The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

Il messaggio della pioggia dell’ultima stagione è un avvertimento dell’imminente chiusura del tempo di grazia, congiunto a un appello alla preparazione personale. Questi due concetti sono rappresentati nei capitoli dieci e undici della visione di Isaia, e lo sono nel contesto del messaggio di Daniele undici, che fu dissigillato nel 1989, e la cui storia nascosta viene dissigillata durante il tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, i quali sono rappresentati nella visione da Isaia e dai suoi figli. Le due linee insieme rappresentano un avvertimento per Acaz, che rappresenta i Laodicesi che non hanno “comprensione” di queste due linee interne ed esterne che pervadono la profezia biblica.

Daniele 11:11 e Apocalisse 11:11 presentano la medesima rappresentazione interna ed esterna, con Daniele che rappresenta l’esteriore e l’Apocalisse l’interiore. Questi due “capitoli e versetti”, interiore ed esteriore, si collegano direttamente ai messaggi esteriore e interiore dei capitoli dieci e undici, e lo fanno in Isaia 11:11.

Isaia sei è l’11 settembre e identifica la purificazione e l’unzione di Isaia come messaggero l’11 settembre. Dal capitolo sette in poi vi è uno schema del messaggio che giunse l’11 settembre. Il capitolo dieci identifica il ruolo degli ultimi sei versetti di Daniele undici, poiché esso fu il messaggio dissuggellato al tempo della fine nel 1989.

Il capitolo undici di Isaia rappresenta l’11 settembre e l’unzione di Isaia e il suo messaggio. Il versetto uno è collegato al versetto dieci da «Iesse», e il versetto dieci dice: «In quel giorno», e il versetto undici prosegue dicendo: «E avverrà in quel giorno che il Signore stenderà di nuovo la sua mano, per la seconda volta, per riscattare il residuo del suo popolo».

Quel giorno era il 1850.

Il versetto uno afferma: «Poi un ramoscello uscirà dal tronco d’Isai, e un germoglio spunterà dalle sue radici. Lo Spirito del Signore riposerà su di lui». La potente descrizione di Cristo continua, MA tale descrizione si applica più agli ultimi giorni che ai giorni di Isaia o anche ai giorni in cui Cristo camminò fra gli uomini.

Un’attenta lettura permette di identificare che i versetti da uno a nove sono tutti caratteristiche identificative di Cristo, e nel versetto dieci si afferma: «E spunterà un germoglio». Non vi è alcuna interruzione nel flusso del pensiero dal versetto uno fino al versetto dieci. Il versetto dieci dice: «e in quel giorno», il che deve avvenire nello stesso giorno del versetto uno. Sia il versetto dieci sia il versetto uno identificano la «radice» e, così facendo, collegano i due versetti, linea su linea.

Insieme, i versetti 1 e 10 affermano: «Poi un ramo uscirà dal tronco di Isai, e un germoglio spunterà dalle sue radici. In quel giorno avverrà che la radice d’Isai si ergerà come vessillo dei popoli; ad essa si volgeranno le nazioni, e il luogo del suo riposo sarà glorioso.»

Una «verga» è un simbolo di autorità.

Una «verga» è un simbolo di elezione, divisione e separazione.

La verga di Aaronne che fiorì identifica una “verga” nel periodo della pioggia dell’ultima stagione, poiché quella di Aaronne fu l’unica “verga” che germogliò tra le tredici “verghe”. Il germogliare è un simbolo del periodo della pioggia dell’ultima stagione, quando Dio manifesterà una distinzione tra le dodici “verghe” ribelli che pretendono di avere il messaggio della pioggia dell’ultima stagione, come pure illustrato dalla dimostrazione di Elia mediante il fuoco, che segnava la distinzione tra il vero e il falso. Una “verga” è anche un simbolo di misurazione e di giudizio.

La «verga» spunta dal tronco di Iesse, e «Iesse» significa «stare in piedi, distinguersi», come i waymarks nella profezia biblica. Fares fu l’effettiva «radice» di Iesse, e Fares significa «una breccia, irrompere o disperdere». Fares è la radice o l’inizio della linea di sangue di Iesse. La «radice di Iesse» è dunque un simbolo dell’alfa, Fares, e dell’omega, Iesse: il principio e la fine. La radice di Iesse comincia con una dispersione (Fares) e termina in un waymark di un uomo in piedi. Uomini che si levano in piedi, in senso profetico, contrassegnano un regno. Nella Bibbia Fares dà inizio a una linea di sangue, senza alcun collegamento anteriore alla sua introduzione, e il suo nome significa una rottura; perciò il resoconto della sua genealogia e il suo nome identificano Fares come il principio, facendo di Iesse la fine. Anche Melchisedek è una figura biblica identificata come priva di genealogia precedente, come nel caso di Fares. La radice di Fares contiene la verità che egli rappresenta un sacerdozio di Melchisedek, al quale Abramo pagò le decime.

L’ordine di Melchisedec è l’ordine sacerdotale di Cristo.

La radice di Iesse era il sacerdozio di Melchisedec, e il principio deve rispecchiare la fine. Iesse rappresenta l’ultimo gruppo del sacerdozio di Melchisedec a levarsi, il quale, secondo Isaia, è un vessillo per le nazioni.

Il «tronco» significa “tagliare (alberi); il tronco o il ceppo di un albero (sia abbattuto sia piantato)”, e il «tronco» cresce da un regno che è stato messo da parte, come accadde a Nabucodonosor in Daniele, capitolo quattro. Un albero rappresenta profeticamente un regno, e quando un regno termina, quell’albero è stato abbattuto.

Il «fusto» nel passo proviene da un ceppo, non da un ramo superiore. Da un regno precedente rappresentato dal ceppo, viene fuori una «verga», simbolo di autorità, e tale autorità dipende dal fatto che la «verga» rechi i «germogli e fiori» del messaggio della pioggia dell’ultima stagione. Quell’autorità deriva da un regno precedente, che è stato abbattuto.

La «radice» è la «radice di Jesse» e il «fusto» che proviene dal «ceppo» procede dal «ceppo» le cui radici sono la radice di Jesse. Il fusto che produce l’autorità proviene dal ceppo, ma il Ramo proviene dalla radice — e la radice è il vessillo. La radice è il principio e la fine è il ramo.

La parola «branch» significa sentinella o segnavia. Isaia ci informa che il Branch viene al tempo della legge domenicale.

L’«unico uomo» al quale le sette donne si afferrano è il papa, che alla legge domenicale diviene l’ottavo che è dei sette, contraffacendo le 8 anime sull’arca. Alla legge domenicale, «in quel giorno», «il germoglio del Signore sarà bello e glorioso» «quando il Signore avrà lavato via la sozzura delle figlie di Sion e avrà purgato il sangue di Gerusalemme di mezzo ad essa mediante lo spirito di giudizio e mediante lo spirito di ardore». La purificazione mediante lo spirito di giudizio e di ardore è compiuta dal Messaggero del Patto in Malachia tre alla legge domenicale. Il «bel germoglio» sono i centoquarantaquattromila che provengono non dal ceppo, ma dalla radice di Iesse, che è il vessillo.

La loro autorità è rappresentata dalla verga che provenne da un ramo di un regno caduto. Il regno di Filadelfia cadde dal 1856 al 1863, e l’autorità stabilita in quel regno caduto viene ristabilita alla legge domenicale. Quando il ramo che è l’insegna viene innalzato, il movimento laodiceo dei centoquarantaquattromila passa al movimento filadelfiano dei centoquarantaquattromila. È allora che l’autorità, o verga, che provenne dal regno millerita o filadelfiano è rappresentata da una chiave che viene posta su Eliakim in Isaia 22:22.

Il versetto segna il 22 ottobre 1844 e identifica Eliakim come colui che riceve una «chiave». Nei due versetti precedenti l’autorità di Laodicea è tolta a Shebna e data a Eliakim. Al tempo della legge domenicale, l’autorità un tempo conferita al popolo eletto del patto è tolta al regno dell’Avventismo del Settimo Giorno laodiceo ed è data al regno del movimento filadelfiano dei centoquarantaquattromila, che è il regno della gloria.

La verga dell’autorità, rappresentata come una chiave data a Pietro, è posta sulla spalla di Eliakim in Isaia 22:22. Pietro rappresenta il ramo dei centoquarantaquattromila che entrano in patto con Cristo immediatamente prima della legge domenicale. Nel passo, Pietro si trova a Cesarea di Filippo, che è il Panium dei versetti da tredici a quindici di Daniele undici. Il suo nome viene cambiato, a rappresentare una relazione di patto, e il nome Pietro, quando viene considerato moltiplicando le posizioni numerate di ciascuna lettera, equivale a 144.000. L’autorità, ossia la verga, o la chiave, che viene posta su Eliakim quando Sebna è scagliato in un campo come una palla, è la «verga» che proviene dal ceppo dell’Avventismo Millerita Filadelfiano che fu abbattuto dal 1856 al 1863.

Pietro sta ricevendo l’autorità del popolo del patto di Dio al momento della separazione del grano e della zizzania, poiché il grano deve essere innalzato quale offerta del pane agitato della Pentecoste. La zizzania viene separata per prima, come è rappresentato dal lievito nei pani agitati pentecostali che viene rimosso attraverso il processo della cottura. L’autorità della verga o della chiave proviene dal ceppo di un regno caduto, e il ramo che è l’insegna proviene dalla radice di Iesse ed è la radice di Iesse, poiché Gesù illustra la fine di una cosa mediante l’inizio di una cosa. La radice è l’inizio e il ramo la fine. Questa applicazione profetica non può essere compresa dai cavillosi Giudei del tempo di Cristo né da quelli di oggi, poiché essa è il principio primario della metodologia della pioggia dell’ultima stagione, ed è anche rappresentata come la chiave della casa di Davide. La chiave apre la porta della casa di Davide che è stata chiusa. La chiave apre la porta del santuario celeste, la casa di Davide. L’alfa del 22 ottobre 1844 si ripete nell’omega della legge domenicale.

Davide, figlio di Iesse, riporta un enigma che segnò la fine di ogni ulteriore discussione con i Giudei cavillosi ai giorni di Cristo, segnando così la fine della Sua testimonianza ai Giudei.

Palmoni ha stabilito di collocare questo passaggio nel Salmo 110, che è naturalmente un altro numero, nel mondo della matematica, riconosciuto come un numero speciale. La metà di «220» e dieci volte «11» indurrebbero un’anima ad attendersi che il numero «110» racchiuda un qualche significato, e così è, come pure il passaggio stesso. È un cantico di Davide, e Davide è un simbolo dei centoquarantaquattromila; pertanto, è un versetto del cantico della vigna, che è il cantico di Mosè e dell’Agnello. Esso identifica il momento in cui gli antichi vignaiuoli della vigna vengono oltrepassati e la vigna è data ai centoquarantaquattromila. Quando ciò avviene, è il «giorno della tua potenza», in armonia con la potenza della Pentecoste al culmine della stagione pentecostale.

Il popolo di Dio sarà “volenteroso” nel giorno in cui uscirà “dal seno dell’aurora”, con la “rugiada della tua giovinezza”. La nuova nascita è un’illustrazione della conversione e della vita. I centoquarantaquattromila furono tratti dal seno nel luglio del 2023, e nacquero con la rugiada della loro giovinezza, poiché nacquero nel messaggio del Grido di Mezzanotte, che si verificò anche con i Milleriti al principio, ossia nella loro “giovinezza”. È la stessa rugiada, poiché è una ripetizione della storia alfa all’interno della storia omega. Nel “giorno del loro” ‘conferimento di potere’, quando Shebna è scacciato “dal” suo “ufficio, e dal” suo “stato” e fatto “cadere” Eliakim, i centoquarantaquattromila sono costituiti sacerdoti omega, poiché sono fatti secondo l’ordine di Melchisedek, poiché i centoquarantaquattromila non gusteranno la morte, oppure, come Melchisedek, sono sacerdoti in eterno.

Nel «giorno della sua potenza» il Signore manderà «la verga della Sua forza da Sion». L’autorità dei Suoi regni, sia della grazia (giustificazione) sia della gloria (santificazione), è stata posta su coloro che portano la Sua corona di gloria, poiché essi rappresentano il Suo regno. Essi sono mandati da Sion, poiché il significato di Sion rappresenta l’insegna dei centoquarantaquattromila.

La relazione profetica di Davide con Cristo in termini di alfa e omega — il principio e la fine — è la regola primaria della metodologia della «linea su linea», e tale regola non poteva essere compresa dai Giudei cavillosi più di quanto un Avventista del Settimo Giorno laodiceo possa comprendere che la storia dei Milleriti durante il messaggio del Grido di Mezzanotte fu il momento in cui la rugiada del cielo fu sparsa durante la giovinezza dell’Avventismo. La «rugiada» della tua giovinezza è sui centoquarantaquattromila, e cominciò a cadere a pioggia leggera l’11 settembre, e la legge domenicale è il «giorno della potenza», quando il rimanente è unto come sacerdote secondo l’ordine di Melchisedec.

Dal ceppo dell’Avventismo del Settimo Giorno laodiceano (la chiesa militante) spunta il ramo (la chiesa trionfante), mentre dalla radice di Iesse i centoquarantaquattromila sono il ramo di frutto glorioso elevato come offerta agitata nel giorno della sua potenza.

Proseguiremo questi pensieri nel prossimo articolo.