Il Libro di Gioele e la Chiesa Avventista del Settimo Giorno Laodicea - Numero Trentuno

Gli ultimi tre adempimenti messianici collocati nel Libro di Matteo identificano tre elementi del waymark della legge domenicale: la dispersione del popolo di Dio alla legge domenicale, come prefigurata dalla dispersione del piccolo gregge il 22 ottobre 1844 e dalla dispersione dei discepoli alla croce. Entrambe le dispersioni si allineano con la legge domenicale. In associazione con la Galilea, che è un simbolo di un punto di svolta profetico, il popolo che è stato nelle tenebre fino alla legge domenicale sarà chiamato fuori dalle tenebre. Queste persone sono l’altro gregge di Dio, gli operai dell’undicesima ora che vengono risvegliati alla questione della controversia sul sabato mentre sono chiamati fuori da Babilonia. La loro chiamata fuori da Babilonia è la seconda fase del giudizio, che comincia dalla casa di Dio e poi, alla legge domenicale, affronta coloro che sono fuori di Gerusalemme.

Alla legge domenicale, la pioggia dell’ultima stagione sarà riversata senza misura e i Gentili vedranno una grande luce. La persecuzione disperderà i fedeli e diffonderà il messaggio.

Il giudizio inizia con la casa di Dio all’11 settembre e termina alla legge domenicale, quando il giudizio passa allora all’altro gregge di Dio al di fuori della casa di Dio.

La chiusura del giudizio per la casa di Dio ebbe inizio nel luglio del 2023, quando una voce fu udita nelle strade dove Mosè ed Elia giacevano morti in una valle di ossa secche e aride. Quando la voce fu udita, il giudizio cominciò a chiudersi per la casa di Dio, e procedette verso il giudizio dei Gentili. Vi sono dodici adempimenti messianici nel libro di Matteo che identificano le principali pietre miliari nel movimento di riforma dei centoquarantaquattromila. Quelle dodici pietre miliari sono tipificate dal Messia. 1989; 1996; 11/9, 2001; 18 luglio 2020; luglio 2023; 2024; il Grido di Mezzanotte, la separazione dei sacerdoti e la legge domenicale sono tutti identificati, con l’11/9 che possiede una testimonianza interna ed esterna e la legge domenicale che possiede una testimonianza interna di una dispersione, e poi due testimonianze del periodo di giudizio degli operai dell’undicesima ora. Nove pietre miliari del movimento di riforma dei centoquarantaquattromila direttamente identificate nel libro di Matteo.

Matteo è l’alfa del Nuovo Testamento e l’Apocalisse ne è l’omega. Matteo è un capolavoro profetico il cui significato fu sigillato fino agli ultimi giorni. Esso contiene i dodici capitoli omega, che corrispondono all’alfa di Genesi capitoli da undici a ventidue. In quanto alfa rispetto all’Apocalisse, esso è parallelo alla relazione ispirata tra Daniele e l’Apocalisse. Ciò che è stato rivelato riguardo ai libri di Daniele e dell’Apocalisse concernente la loro relazione profetica varrebbe anche per la relazione tra Matteo e l’Apocalisse. Quanto ci è stato comunicato in tal senso equivarrebbe a:

Nel libro di Matteo si riprende la medesima linea profetica che si trova nel libro dell’Apocalisse.

Il libro di Matteo riprende la «stessa linea di profezia» di Apocalisse e di Daniele, ed essa viene portata a perfezione nel libro dell’Apocalisse, poiché la parola «complemento» significa perfezione.

Matteo, Daniele e l’Apocalisse sono lo stesso libro.

Sembrò importante prendersi il tempo di collocare il libro di Matteo nel suo contesto, il che poteva mettere in risalto il significato profetico di Pietro a Cesarea di Filippo, prima che riportassi lo studio al libro di Gioele. Cercherò di riassumere le mie osservazioni sul libro di Matteo nel tentativo di illustrare il tremendo significato profetico di Pietro a Cesarea di Filippo, che è Panio di Daniele undici, versetti da tredici a quindici.

Il libro di Matteo è strutturato su tre distinte linee profetiche. La prima linea è costituita dai primi dieci capitoli; la seconda linea dai dodici capitoli successivi, ai quali segue la terza linea composta da sei capitoli. I primi dieci capitoli rappresentano il primo angelo di Apocalisse quattordici, i dodici capitoli successivi rappresentano il secondo angelo di Apocalisse quattordici e gli ultimi sei capitoli rappresentano il terzo angelo di Apocalisse quattordici. Non ho ancora dimostrato chiaramente questa osservazione, ma ciò può essere fatto facilmente. Prima di farlo, desidero continuare a tracciare alcuni dei tratti più ampi sulla tela che è il libro di Matteo.

La seconda linea dei capitoli undici fino al ventidue è rappresentata dal secondo angelo, e il secondo angelo identifica sempre un raddoppiamento, poiché Babilonia è caduta, è caduta. I capitoli undici fino al ventidue della Genesi espongono la promessa e poi il patto in tre fasi di Dio con un popolo eletto attraverso il patriarca Abramo. Il versetto esattamente centrale di quei dodici capitoli identifica la «circoncisione» come il segno del patto, ed essa fu stabilita nella seconda di tre fasi. Il versetto esattamente centrale della linea parallela del patto in Matteo è quello in cui il nome di Simone Bariona viene cambiato in Pietro.

Il nome di Pietro rappresenta i centoquarantaquattromila, ed egli rappresenta la classe che fonda la propria fede sull’udire il messaggio di Cristo. Non semplicemente il messaggio riguardo a Gesù, ma il messaggio che Gesù identificò come essergli stato dato dal Signore stesso.

La fede di Pietro si fonda sul fatto che Gesù divenga il Cristo — il Messia. Il nome di Pietro viene cambiato, come avvenne per Abramo per contrassegnare una relazione di patto, e il suo nome equivale a 144.000, e proprio in quel versetto il gran conflitto è identificato come una Roccia che è il fondamento di una chiesa, la quale prevarrebbe contro le chiese dell’inferno. I centoquarantaquattromila sono la manifestazione finale di un popolo di patto eletto, e Pietro rappresenta quel gruppo.

Pietro rappresenta altresì, simultaneamente, la prima chiesa cristiana, la chiesa dei discepoli, poiché questa è la vicenda nella quale Cristo pose il fondamento della Sua chiesa. Cristo è il fondamento ed è anche la pietra angolare, e Pietro è un simbolo della prima sposa cristiana e dell’ultima sposa cristiana. Pertanto, Pietro è al tempo stesso un simbolo di alfa e di omega in un solo versetto.

Quel versetto è il versetto centrale di dodici capitoli che rappresentano il messaggio del secondo angelo, e Pietro “funge da doppio” sia per la prima sposa sia per l’ultima sposa. L’ultima sposa sarà in guerra con la sinagoga di Satana, e l’ultima sposa sarà composta di due gruppi. Un gruppo, i centoquarantaquattromila; l’altro gruppo è la grande moltitudine. La grande moltitudine è rappresentata da Smirne e i centoquarantaquattromila da Filadelfia.

I centoquarantaquattromila sono Filadelfiani e il cambiamento del nome di Pietro, nel versetto diciotto, rappresenta il suggellamento dei centoquarantaquattromila. Egli è il simbolo di coloro che sono suggellati e, nel versetto, proprio il versetto centrale dei dodici capitoli del patto, egli si allinea con il versetto centrale dei dodici capitoli della Genesi, dove la circoncisione è identificata come il segno. I capitoli undici fino a ventidue dell’Apocalisse forniscono la terza linea ai dodici capitoli della testimonianza del patto, e il versetto centrale di quei dodici capitoli identifica il matrimonio della prostituta di Apocalisse diciassette con i re della terra.

Questo versetto riguarda l’identificazione della caduta finale di Babilonia la grande, e la prima caduta di Babele si trovava nel primo capitolo della linea pattizia di dodici capitoli della Genesi. Pietro rappresenta i centoquarantaquattromila nel versetto centrale, che si allinea con il versetto centrale della Genesi. Nel versetto centrale dell’Apocalisse, la caduta di Babilonia la grande porta a compimento la storia di Nimrod, il grande cacciatore di Babele.

I versetti centrali di ciascuna di queste tre linee profetiche identificano o il sigillo di Dio o il marchio della bestia. Il patto babilonese di morte, che ha inizio in Genesi, giunge alla sua conclusione nell’Apocalisse. Così facendo, esso pone un principio e una fine su tutte e tre le linee, quando esse vengono riunite, linea su linea. Là dove Pietro è impiegato come simbolo della grande controversia tra la Roccia e le porte dell’Inferno si trova il messaggio del secondo angelo, poiché il messaggio del secondo angelo è: Babilonia è caduta (Nimrod), è caduta (la meretrice di Roma). La seconda linea delle tre linee di Matteo è il messaggio del secondo angelo, poiché essa identifica due cadute di Babilonia. Essa presenta un matrimonio contraffatto proprio nel punto in cui il vero matrimonio si consuma, alla legge domenicale. Essa rappresenta il numero “8” come contraffazione del popolo di Dio, che sono i veri otto. Anche il papato è raffigurato come una contraffazione di Dio, poiché era, e tuttavia è, e salirà. Esso sale proprio nel punto in cui sale il vessillo: la legge domenicale.

Nel Vangelo di Matteo vi sono dodici adempimenti messianici, e nell’Antico Testamento si trovano da trecento a cinquecento profezie riguardanti il Messia. Matteo contiene dodici adempimenti identificati direttamente, di gran lunga superiori a quelli presenti in ciascuno degli altri tre Vangeli. Quei dodici adempimenti corrispondono a nove distinti waymarks nel movimento riformatore dei centoquarantaquattromila. Il nove simboleggia la completezza, poiché non esiste alcun numero oltre il «nove», dal momento che ogni altra quantità successiva al «nove» impiega soltanto le nove cifre da uno a nove, e lo zero. Il nove è pienezza. Di quei nove waymarks, due hanno più di uno degli adempimenti di Matteo. L’11 settembre ne ha due, e la legge domenicale ne ha tre.

Il tempo della fine nel 1989, la formalizzazione del messaggio nel 1996, seguita dall’11 settembre, seguito dalla delusione del 18 luglio 2020, seguita dalla voce nel deserto nel luglio del 2023, che condusse alla risurrezione del 2024, la quale conduce al Grido di Mezzanotte, seguito dalla separazione dei sacerdoti, che culmina nella legge domenicale. Nove waymarks, uno dei quali ha due testimoni e uno che ne ha tre; l’11 settembre ne ha due e la legge domenicale tre. Ciò significa che nella linea di riforma dei centoquarantaquattromila, i due testimoni dell’11 settembre fino ai tre testimoni della legge domenicale segnano il tempo della suggellatura dei centoquarantaquattromila. I dodici waymarks si allineano con ogni movimento di riforma e, così facendo, enfatizzano e identificano il tempo della suggellatura dei centoquarantaquattromila dall’11 settembre fino alla legge domenicale.

Così facendo, essa identifica due testimoni all’11 settembre e tre testimoni alla legge domenicale. I due testimoni all’11 settembre sono il messaggio del secondo angelo, e i tre testimoni alla legge domenicale sono il messaggio del terzo angelo. Pertanto, la linea prodotta con gli adempimenti, in Matteo, delle profezie messianiche isola e magnifica il tempo del suggellamento, mentre identifica il secondo angelo come l’alfa della storia del tempo del suggellamento, e il terzo angelo come l’omega. Ciò significa che il tempo del suggellamento è racchiuso tra il numero due e il numero tre, collocando così il ventitré, simbolo dell’espiazione, sopra l’intera storia del suggellamento.

Nel libro di Matteo vi sono tre linee profetiche, che rappresentano rispettivamente il primo, il secondo e il terzo angelo, e i dodici capitoli nella seconda linea di Matteo rappresentano il patto con i centoquarantaquattromila, poiché esso è l’omega rispetto al patto alfa di Genesi con Abram. Ciò significa anche che, in quanto secondo angelo, quando Pietro rappresenta sia la prima sia l’ultima sposa cristiana, il raddoppiamento di Pietro stabilisce il requisito profetico di un raddoppiamento nel secondo angelo. Sulla testimonianza di tre testimoni, il numero dodici è la corda che lega insieme le tre linee di dodici capitoli, perciò, quando troviamo un’altra rappresentazione del numero dodici nel libro di Matteo, essa deve essere allineata con gli altri dodici nel libro di Matteo.

I dodici capitoli di Matteo, che iniziano con il numero simbolico undici e terminano con la sua controparte simbolica, il numero ventidue, si allineano con la linea di riforma dei centoquarantaquattromila rappresentata dai dodici adempimenti messianici, manifestando così un secondo «raddoppio» nella linea del secondo angelo. I dodici adempimenti messianici, insieme ai dodici capitoli, costituiscono il «raddoppio» del secondo angelo, ma quando vengono moltiplicati rappresentano 144.000. Pietro è raddoppiato, e anche il numero dodici è raddoppiato. Tali raddoppi adempiono il raddoppio di Babilonia che cade due volte.

I capitoli dall’undici al ventidue rappresentano il secondo angelo di Apocalisse quattordici. Dieci è simbolico di una prova, e la prima di tre prove è costituita dai primi dieci capitoli di Matteo. “Dieci” simboleggia una prova. Poiché Matteo è l’alfa rispetto all’omega di Apocalisse, il capitolo uno di entrambi i libri comincia con una rivelazione di Gesù Cristo. Nel capitolo uno Giuseppe è messo alla prova quanto al credere o no all’angelo. La sua controparte era Zaccaria, padre di Giovanni Battista, il quale non credette e fallì la medesima prova. L’uno accettò una nascita provvidenziale, l’altro dubitò.

Nel capitolo due Erode temette la nascita di un nuovo re, e Giuseppe e Maria fuggirono in Egitto. Giovanni il Battista recò la prima prova nel capitolo tre, una prima prova che la Sorella White identifica come una prova di vita o di morte, poiché scrisse che «coloro che respinsero il messaggio di Giovanni non poterono essere beneficati da Gesù». Il primo angelo reca un messaggio di prova che chiama gli uomini, come fece Giovanni, a temere Dio, poiché l’ora del giudizio di Dio sta per venire. Questo è rappresentato da Giovanni quando chiese: «chi vi ha avvertiti di fuggire dall’ira a venire?»

Poi, nel capitolo quattro, Gesù digiuna per quaranta giorni, che culminano in tre prove distinte, poiché le tre prove sono sempre rappresentate nel messaggio del primo angelo. Quindi Gesù cominciò a edificare le fondamenta scegliendo i Suoi discepoli, poiché con Esdra e Neemia le fondamenta del tempio furono poste nella storia del primo decreto, e con i Milleriti le fondamenta furono poste nella storia del primo angelo. Le fondamenta sono le beatitudini, seguite dai Suoi miracoli che portarono al Suo invio dei dodici discepoli fino alla conclusione del capitolo dieci. I dodici discepoli erano allora al loro posto, e l’Ispirazione identifica i discepoli come il fondamento della chiesa cristiana. Entro il capitolo undici le fondamenta erano state completate.

Nel capitolo undici i discepoli stanno svolgendo il loro ministero da soli, Gesù è solo, il che identifica una netta cesura tra il capitolo dieci e l’undici. I capitoli dall’uno al dieci costituiscono il messaggio del primo angelo; esso terminò con l’arrivo del secondo. Il secondo angelo produce una divisione, una separazione, come nel caso dei Milleriti e dei Protestanti. Il capitolo dieci si conclude con Gesù che si separa dai discepoli, e nel capitolo undici Egli è solo.

I capitoli dall’undicesimo al ventiduesimo rappresentano il secondo angelo, conducendo ai capitoli dal ventitreesimo al ventottesimo, quali terza linea del terzo angelo. Naturalmente il terzo angelo giunge alla legge domenicale, che è ciò che la Pasqua dei capitoli dal ventiseiesimo al ventottesimo rappresenta. «23» è il simbolo dell’espiazione, e il primo di quei sei capitoli rappresenta il messaggio del primo angelo e gli ultimi tre capitoli rappresentano il messaggio del terzo angelo. I due capitoli nel mezzo (24 e 25) rappresentano il secondo angelo. Gli ultimi tre capitoli contengono «23» specifiche pietre miliari che allineano il capitolo «23», quale primo angelo o l’inizio, e i capitoli dal ventiseiesimo al ventottesimo quale terzo, con «23» pietre miliari. Il capitolo 23 è il primo angelo, e i due capitoli successivi sono il secondo angelo e gli ultimi tre capitoli sono il terzo angelo.

La terza linea in Matteo rappresenta il terzo angelo, ed è suddivisa in tre tappe. Il capitolo 23 è la prima tappa, e il primo angelo. I capitoli 24 e 25 sono la seconda tappa, e il secondo angelo. I capitoli 26, 27 e 28 sono la terza tappa e il terzo angelo. Un capitolo per il primo angelo, due capitoli per il secondo angelo e tre capitoli per il terzo. Il terzo, che è la Pasqua, che rappresenta la croce, che a sua volta si allinea con la legge domenicale, è anche rappresentato dalla Pentecoste.

La Pentecoste è il numero 50, e il 50 è il simbolo del Giubileo. Il Giubileo comprende un quarantanovesimo anno, la fine del settimo ciclo di sette anni. Il numero 49 precede il numero 50, ma è direttamente connesso ad esso. La terza linea in Matteo inizia con il capitolo 23; è poi seguita da due capitoli (24, 25) che sommano 49, immediatamente prima del terzo angelo che rappresenta il numero 50.

L’inizio della linea dei sei capitoli è costituito da «23» waymarks e la fine da «23» waymarks, e il totale che si ottiene sommando il capitolo 26 con il 27 e il 28 è «81», che è un simbolo dei sacerdoti incorporato negli stessi versetti che identificano lo spargimento del sangue che il Sommo Sacerdote celeste avrebbe usato nel Suo ministero sommo-sacerdotale. Per questa ragione, il titolo del capitolo «81» di The Desire of Ages è basato su Matteo 28.

Il numero «81» rappresenta il sacerdozio, e in Levitico 8 sono esposti i sette giorni della consacrazione dei sacerdoti. In Numeri 8 è esposta la purificazione dei Leviti. In 2 Cronache, «81» sacerdoti si oppongono al re Uzzia, e il passo contribuisce direttamente a stabilire il messaggio del suggellamento dei centoquarantaquattromila.

Il numero ottantuno, quale simbolo, è associato ai sacerdoti che si opposero ai tentativi di Uzzia di offrire sacrifici nel santuario. La struttura profetica del passo riguardante Uzzia si accorda con la struttura profetica di Daniele undici, versetti undici e dodici. Entrambi i passi identificano un re del sud, il cui cuore si innalza a motivo delle vittorie militari, e in particolare della recente vittoria su un re del nord. Quando il versetto undici di Daniele undici si adempì in Tolomeo, nella battaglia di Rafia, egli, come fece Uzzia, cercò di offrire un sacrificio nel santuario di Gerusalemme, ma fu contrastato dai sacerdoti. Linea su linea, i due testimoni identificano la guerra ucraina che è quasi terminata.

Il capitolo ottantuno di The Desire of Ages si basa su Matteo 28 e identifica Cristo che ascende per iniziare la Sua opera quale Sommo Sacerdote celeste.

Il numero «81» è un simbolo dei sacerdoti, e i capitoli 26, 27, 28; il terzo gradino della terza linea in Matteo dà come somma 81. Il secondo gradino dà come somma 49 e il primo gradino è 23. Ottantuno rappresenta 80 sacerdoti e un sommo sacerdote nella testimonianza di Uzzia. A questo livello gli 80 sacerdoti sono umani, e il sommo sacerdote è Divino. 81 rappresenta la combinazione della Divinità con l’umanità. Il numero uno nel numero ottantuno rappresenta la Divinità.

Il numero uno in undici rappresenta l’umanità e anche la Divinità. Il numero uno nel numero ventuno rappresenta la Divinità, e il venti l’umanità. La combinazione di due e uno può essere vista nei discepoli sulla via di Emmaus.

La combinazione del tre e dell’uno è l’umanità e la Divinità, come rappresentate dalla fornace ardente di Shadrach, Meshach e Abednego.

La combinazione del quattro e dell’uno indica che l’unione della Divinità con l’umanità si compie nella quarta generazione.

La combinazione di cinque e uno identifica le cinque vergini in attesa dello sposo.

La combinazione di sei e uno rappresenta il rapporto dell’uomo con il Sabato del settimo giorno, del quale la Divinità è il Signore. Il numero «sei» è un simbolo dell’uomo, e l’uno è Cristo.

La combinazione di sette e uno rappresenta la transizione della settima chiesa di Laodicea nell’esperienza filadelfiana.

81 è un simbolo dei sacerdoti e del loro rapporto con il sommo sacerdote.

La combinazione di nove e uno identifica il compimento. La gravidanza dura nove mesi. Vi furono 9 generazioni che condussero a Noè, e nove generazioni successive che condussero al patto. Gesù rese lo spirito all’ora nona. La combinazione di nove e uno identifica il completamento dell’opera di suggellare il Suo popolo.

In questo contesto, uno è la combinazione dell’umanità e della Divinità; il numero due è il Maestro divino che ammaestra l’umanità. Il numero tre è il messaggio dei tre angeli, che è il messaggio loro insegnato nel numero due. Il numero quattro identifica la quarta generazione, identificando così la storia profetica in cui le cinque vergini sagge si manifestano e sono ricreate, come rappresentato dal sesto giorno della creazione. Quindi il settimo passo identifica la transizione a Filadelfia e l’enigma dell’otto che è dei sette. A quel punto il patto è compiuto e il sacerdozio di “81” è innalzato per portare a termine l’opera rappresentata dal numero nove. A ogni passo il numero uno è il Leone della tribù di Giuda, che è anche Palmoni, il Meraviglioso Numeratore. 81 è un simbolo dei sacerdoti. Palmoni creò tutti i numeri.

Il numero undici rappresenta la metà di ventidue, ed entrambi rappresentano la combinazione della Divinità con l’umanità. In un recente articolo ho incluso due dichiarazioni che trattano dell’inizio e della fine.

La prima dichiarazione rilevava che, quando Ellen White ebbe le sue visioni iniziali del santuario, le fu mostrato che il comandamento del sabato risplendeva più degli altri comandamenti. Le fu anche mostrato che negli ultimi giorni la «dottrina dell’incarnazione» era avvolta da una tenue radiosità. Il sabato era una luce al principio che prefigurava la dottrina dell’incarnazione alla fine. La combinazione della Divinità con l’umanità è la dottrina dell’incarnazione, poiché è la dottrina di Cristo che assume su di Sé la carne umana, e così stabilisce l’esempio che la Divinità unita all’umanità non pecca.

Undici più undici fa ventidue, e il numero undici inizia ciascuna delle dodici linee del patto composte di capitoli, e ciascuna termina con ventidue. I capitoli undici e i versetti undici nelle Scritture rappresentano pietre miliari dei centoquarantaquattromila.

La guerra ucraina ebbe inizio nel 2014 ed è la linea esterna del tempo del suggellamento dei centoquarantaquattromila.

La prima delusione fu il ritardo di Gesù nell’andare a risuscitare Lazzaro, il miracolo culminante e il suggello di Dio. Gesù attese quattro giorni prima di risuscitare Lazzaro. Il versetto in Giovanni identifica l’ultimo di sette miracoli che sono direttamente indicati nel Vangelo di Giovanni. Il primo fu la trasformazione dell’acqua in vino. Vi è molta luce nel considerare i sette miracoli che culminano con Giovanni 11:11, e tutti i teologi concordano che in Giovanni vi siano soltanto sette miracoli, sulla base del fatto che quei miracoli sono direttamente identificati. Per questa ragione, essi non includono la risurrezione di Cristo come l’ottavo segno; ma essa fu un miracolo, e la Sua risurrezione è il segno del patto, perciò la risurrezione nel libro di Giovanni è l’ottavo miracolo, che è dei sette, poiché ciascuno dei sette miracoli precedenti fu compiuto mediante la potenza della Sua risurrezione.

Nel luglio 2023, la voce nel deserto cominciò a proclamare un messaggio che possiede lo Spirito della vita.

Giovanni nasce otto giorni prima della legge domenicale, poiché è al tempo della legge domenicale che suo padre Zaccaria parla. Il nome di Giovanni viene cambiato da Zaccaria a Giovanni al tempo della legge domenicale, quando il cambiamento del suo nome identifica una relazione di alleanza. La nascita prefigura la risurrezione di coloro che furono uccisi nelle strade il 18 luglio 2020.

Isaia identifica il secondo radunamento che si compì nel 1849. Il secondo radunamento ebbe inizio nel luglio del 2023 e termina quando il popolo di Dio è suggellato.

Gesù ha appena concluso l’ingresso trionfale, identificando così la transizione dal Grido di Mezzanotte alla legge domenicale; Egli ha con Sé i dodici discepoli, poiché essi sono già stati scelti prima della legge domenicale.

Quando il suggellamento sarà compiuto sui centoquarantaquattromila, proprio poco prima della legge domenicale, l’unione dello Sposo della Divinità con la sposa dell’umanità sarà compiuta, e i due saranno eternamente uno, poiché l’espiazione sarà compiuta.

La nascita miracolosa di Sara, una nascita da lungo tempo attesa sin dalla ribellione del 1863, si compie quando la donna di Apocalisse dodici dà alla luce dei gemelli. Il primo figlio giunge al Grido di Mezzanotte e il secondo figlio alla legge domenicale. Il figlio che uscì per secondo aveva il filo scarlatto che rappresenta il segno di Rahab a Gerico.

Geremia identifica il giudizio della chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea.

Ezechiele concorda con il giudizio di Geremia sull’Avventismo.

Il venir meno dell’antico Israele quale popolo del patto di Dio include il fatto che Dio provoca a gelosia l’antico popolo del patto riguardo a ciò che essi hanno rigettato. Questo si ripete sull’Avventismo al tempo della legge domenicale.

L’Avventismo, fondato sull’opera di William Miller, che essi rigettano, è nondimeno il movimento che edificò il tempio; ma, come avvenne con Salomone, il quale pure edificò il tempio, essi hanno infranto il patto e il loro regno sarà loro tolto e dato a un popolo che amministrerà la vigna di Dio secondo le Sue direttive.

Al tempo della legge domenicale la chiesa trionfante viene posta nel proprio paese, secondo i profeti, e quel paese è una terra abbondante del messaggio della pioggia dell’ultima stagione. Gerico fu ricostruita nel 1863, e alla legge domenicale Gerico cade.

Una città è un regno, e la chiesa trionfante rappresenta il regno di gloria di Cristo. Quel regno della chiesa trionfante ha inizio alla legge domenicale, quando la Sua chiesa è innalzata ed esaltata al di sopra di tutti i monti e di tutti i colli.

Fu alla nona ora che l’angelo venne da Cornelio, istruendolo a mandare a chiamare Pietro, identificando così il momento in cui il Vangelo passa ai Gentili nella legge domenicale. Quando Pietro fu istruito da Dio ad andare, ciò avvenne nel contesto di una visione in cui mangiava animali impuri. Questo si adempie nella legge domenicale. La nona ora corrisponde alla nona ora in cui Cristo morì. La nona ora rappresenta la fine di un periodo che inizia alla terza ora, quando Gesù fu crocifisso, morendo sei ore dopo. È lo stesso periodo di Pietro, che si trova nella camera alta alla terza ora, poi nel tempio alla nona ora. Una nona ora si conclude con la morte di Cristo; nella successiva nona ora Pietro è nel tempio a proclamare il messaggio di Gioele. La morte di Cristo pose fine alla relazione di patto con Israele e aprì la porta ai Gentili, rappresentati da Cornelio.

Continueremo questo studio nel prossimo articolo.