Panium - Number Seven

Stiamo lavorando per mettere insieme tutte le linee di Daniele undici in relazione con la storia nascosta del versetto quaranta, che rappresenta il periodo dal 1989 fino alla legge domenicale negli Stati Uniti. La nostra vocazione, in quanto studenti della profezia, è di dispensare rettamente la parola della verità.

Il capitolo undicesimo di Daniele può essere suddiviso in dieci linee profetiche. I versetti da uno a quattro rappresentano una linea profetica. I versetti da cinque a nove rappresentano una seconda linea. Il versetto dieci rappresenta una terza linea. I versetti undici e dodici rappresentano la quarta linea. La quinta linea comprende i versetti da tredici a quindici. La sesta linea comprende i versetti da sedici a ventidue. La settima linea comprende i versetti ventitré e ventiquattro. Dal versetto ventiquattro al versetto trentuno si estende l’ottava linea. Dal versetto trentuno al quaranta si estende la nona linea, e la decima e ultima linea comprende i versetti da quaranta a quarantacinque. Queste dieci linee devono essere accostate, linea su linea.

Ciascuna delle dieci linee profetiche è, naturalmente, interrelata con le altre, ma all’interno di ogni linea si può riconoscere un tema specifico. Benché ogni linea abbia un tema principale, le linee possiedono più di una sola testimonianza. Intendo identificare ciascuno dei temi nelle dieci linee.

Il primo anno di Dario segna la fine dei settant’anni, identificando così un tempo profetico della fine. Entro il versetto tre, Alessandro Magno stabilisce il suo regno mondiale, ed entro il versetto quattro il suo regno doveva essere sradicato e diviso ai quattro venti. L’uso di Dario come tempo della fine nel 1989 ci permette di contare i re rappresentati nel versetto due. Quando Gabriele dichiara nel versetto uno: «Anche nel primo anno di Dario», sta dando seguito a ciò che aveva comunicato a Daniele all’inizio della visione, che ebbe inizio nel capitolo dieci.

Il segnavia che rappresenta un “tempo della fine” contiene due simboli. Il “tempo della fine” per la linea profetica di Mosè fu la nascita di Aaronne, seguita tre anni più tardi dalla nascita di Mosè. Aaronne e Mosè sono il duplice simbolo del “tempo della fine” nella loro storia e prefigurano la nascita di Giovanni Battista e, sei mesi dopo, quella di Gesù. Il “tempo della fine” nel 1798 segnò la cattura del papa di Roma, che in seguito morì in prigionia nel 1799. Da “il primo anno di Dario il Medo” fino a “il terzo anno di Ciro re di Persia”; Dario e Ciro rappresentano il “tempo della fine” nel 1989, poiché tutti i profeti parlano più degli ultimi giorni che dei giorni nei quali vissero.

Dario e Ciro rappresentano Ronald Reagan e George Bush padre nel 1989. Entrambi furono presidenti in quell’anno. Il versetto uno del capitolo undicesimo colloca la visione nel terzo anno di Ciro, il che rappresenterebbe George Bush padre, il quale seguì Reagan come Ciro seguì Dario. Il versetto due afferma che tre re sarebbero ancora sorti e il quarto sarebbe stato molto più ricco di tutti loro. Il “tempo della fine” finale nel capitolo undicesimo inizia nel 1989 e indica che, dopo George Bush padre, tre re sarebbero ancora sorti, identificando così i tre presidenti che seguirono Bush padre. Quei tre re furono Bill Clinton, George Bush figlio, Barak Obama e poi il presidente più ricco, Donald Trump, il quale “con la sua forza” e “per mezzo delle sue ricchezze solleverà tutti contro il regno di Grecia”.

Il versetto tre introduce dunque Alessandro Magno e, pertanto, prefigura l’ultimo capo delle Nazioni Unite, il quale si unisce al papato negli ultimi giorni, ma che, al pari del papato, giunge alla sua fine. Le Nazioni Unite sono il settimo regno rappresentato come dieci re in Apocalisse diciassette, e la confederazione dei dieci re conviene di dare il proprio settimo regno alla bestia papale per un’ora simbolica.

Quei dieci re sono rappresentati dai versetti tre e quattro e anche dalla storia dell’ascesa e della caduta di Alessandro Magno, che adempì quei versetti nel quarto secolo. La Grecia è il terzo regno della profezia biblica ed è un simbolo del dragone, un terzo della triplice unione del dragone, della bestia e del falso profeta. Alla croce il messaggio «Re dei Giudei» fu scritto in ebraico, latino e greco; a rappresentare i Giudei, i Romani e il resto delle moltitudini delle altre nazioni che sarebbero state a Gerusalemme alla Pasqua. I Greci rappresentano il dragone, i Romani rappresentano la bestia, e i Giudei erano il falso profeta.

I primi quattro versetti del capitolo undicesimo identificano la fine del potere terreno del dragone che commette fornicazione con il potere papale, mentre si chiude il tempo di prova dell’umanità. I versetti tre e quattro identificano l’ultima ascesa e caduta dell’ultima manifestazione di un potere terreno del dragone. I versetti si sovrappongono agli ultimi sei versetti, i quali identificano la fine della bestia che commette fornicazione con i re della terra. L’inizio e la conclusione del capitolo undicesimo identificano la storia in cui i nemici di Dio giungono alla loro fine senza che vi sia alcuno ad aiutarli. I primi quattro versetti, allineati con gli ultimi sei versetti, e così facendo, recano il simbolismo dei Dieci Comandamenti, con una tavola dei primi quattro comandamenti e una tavola degli ultimi sei comandamenti, mentre simboleggiano anche una prova mediante il numero dieci.

I primi quattro versetti rappresentano un inizio che illustra la fine, mentre ancorano il messaggio come avente inizio al «tempo della fine» nel 1989. I versetti rappresentano il periodo dal 1989 fino alla chiusura del tempo di grazia per l’umanità, riassumendo così il messaggio degli ultimi sei versetti, i quali costituiscono l’aumento di conoscenza che fu disuggellato nel 1989 e che identifica gli eventi connessi con la chiusura del tempo di grazia.

I versetti forniscono l’ancora profetica per riconoscere che, a partire dal 1989, vi sarebbe stato un totale di otto presidenti, con l’ottavo che sarebbe stato dei sette presidenti precedenti, collegando così il passo all’enigma dell’ottavo che è dei sette, il quale è una caratteristica profetica che costituisce la verità presente negli ultimi giorni.

Il tema che può essere compreso mediante i versetti è la distruzione finale del potere del dragone che commette fornicazione con la meretrice di Tiro. La meretrice commette fornicazione con tutti i re della terra, ma, proprio come l’antica Francia divenne la primogenita della chiesa cattolica quando Clodoveo dedicò il suo trono al papato nel 496, così anche la bestia della terra degli Stati Uniti sarà la prima dei re a commettere fornicazione con la meretrice al tempo della legge domenicale. Come negli ultimi sei versetti i primi quattro versetti identificano e pongono in rilievo tutte e tre le potenze che conducono il mondo ad Armageddon, così il tema dei primi quattro versetti è il potere del dragone rappresentato dalla Grecia e da Alessandro Magno.

Reagan iniziò il processo degli otto presidenti che ha condotto ora all’ultimo degli otto presidenti. L’ottavo presidente eleverà l’immagine della bestia e imporrà una legge domenicale negli Stati Uniti, mentre al tempo stesso medierà e concluderà un accordo che lo renderà il capo delle Nazioni Unite, le quali, proprio in quel momento, entreranno in una relazione mondiale tra Chiesa e Stato con il pretesto di risolvere la crescente guerra del radicalismo islamico.

La transizione degli Stati Uniti, che sono la bestia della terra di Apocalisse capitolo tredici, dall’essere il sesto regno della profezia biblica al capo del settimo regno della profezia biblica, mentre porta a compimento la relazione illecita con l’ottavo regno della profezia biblica, è illustrata a partire dal versetto uno che identifica il 1989, attraverso i presidenti che conducono alla legge domenicale negli Stati Uniti, e subito dopo identifica il re potente che sorgerà. Quel re potente è Trump che assume il controllo sulle Nazioni Unite, che egli è ora impegnato a smantellare in anticipo rispetto alle sue richieste.

I versetti dal cinque al nove rappresentano la prima menzione e l’illustrazione punto per punto della lotta tra i re del nord e del sud, che l’intero capitolo impiega come principale sfondo profetico. Il versetto cinque espone il tema del passo.

Tolomeo I Sotere e Seleuco I Nicatore sono rappresentati nel versetto. Entrambi costituivano un quarto dei “Diadochi” (che significa successore) del regno di Alessandro. Seleuco è il primo “re del nord” nel capitolo undicesimo e, in armonia con la Roma pagana, la Roma papale e la Roma moderna, Seleuco fu stabilito come re profetico del nord solo dopo tre vittorie principali o eventi decisivi: la sua riconquista di Babilonia nel 312 a.C., la battaglia di Ipso nel 301 a.C. e la battaglia di Corupedio nel 281 a.C. Questi sviluppi sconfissero i suoi maggiori rivali, ampliarono il suo impero e consolidarono il suo predominio nella regione.

La seconda linea inizia con l’identificazione dei re del nord e del sud, distinti da qualunque altro successore (Diadochi) del regno diviso di Alessandro. Comincia con l’identificare che il re del nord riceve potere soltanto dopo tre conquiste. Poi, nella storia della lotta per il dominio che si sviluppò dopo la morte di Alessandro nei versetti da sei a nove, identifica un periodo che si conclude con il rovesciamento del re del nord da parte del re del sud. Questa è la prima di tre occasioni, nel capitolo undici, in cui il re del sud prevale sul re del nord. Esse forniscono tre testimonianze interne all’interno del capitolo che stabiliscono chiaramente i punti di riferimento della storia che conduce a un re del sud che sconfigge un re del nord.

L’adempimento storico dei versetti fornisce il modello per l’adempimento profetico dei milleduecentosessant’anni di dominio papale identificati nei versetti da trentuno a quaranta, e il modello profetico per l’adempimento del versetto undici, che si compì per la prima volta nel 217 a.C. nella Battaglia di Rafia. Questi tre testimoni identificano le caratteristiche della guerra ucraina, nella quale Putin, l’ultimo re del sud, prevarrà sull’esercito per procura del re papale del nord.

Il tema della seconda linea della storia profetica è come la ferita mortale venga inflitta al papato nel 1798, come rappresentato dai versetti da cinque a nove e dalla battaglia di Rafia nel versetto undici. Il re del sud, che è l’Egitto, è il potere del dragone.

Le tre illustrazioni del re del sud che prevale sul re del nord nel capitolo undici si combinano per identificare la caduta finale del re del nord nel versetto quarantacinque.

Nel capitolo undici vi sono tre linee che illustrano un re del sud che sconfigge un re del nord, ma quando il re del nord giunge alla sua fine senza che alcuno lo aiuti, ciò non è altrettanto evidente. Tuttavia, il libro dell’Apocalisse identifica che è il potere del dragone a farla cadere, divorandone la carne e bruciandola col fuoco. Una volta che il potere del dragone è riconosciuto dal libro dell’Apocalisse, possiamo vedere i re, che sono anch’essi il dragone e anche il re del sud, i quali faranno cadere il re del nord nel versetto quarantacinque. Tre testimoni diretti nel capitolo, che attestano tutti il loro perfetto adempimento così come rappresentato attraverso il collegamento dei libri di Daniele e dell’Apocalisse.

Il moderno re papale del nord giunge alla sua fine senza che alcuno lo soccorra nel versetto quarantacinque, e il libro dell’Apocalisse identifica in che modo il potere papale giunge alla sua fine per mano del potere del dragone.

I dieci re bruciano con il fuoco il re papale del nord e ne divorano la carne. I re degli ultimi giorni sono la potenza del dragone.

I dieci re sono il potere del dragone, che è anche rappresentato dal regno della Grecia e da Alessandro. Quei re sono re del sud, poiché sono rappresentati dal Faraone, re d’Egitto. Mangeranno le sue carni, poiché sono anche i «cani» profetici che il Salmista chiama «l’assemblea dei malvagi».

Il papato è il re del nord nel versetto quarantacinque, e il papato è rappresentato da Izebel nella chiesa di Tiatiri.

Il giudizio di Jezebel si compie quando ella viene divorata dai cani.

I cani sono la Roma pagana, il potere del dragone, poiché fu la Roma pagana a crocifiggere Cristo.

I dieci re, che sono i cani, che sono l’assemblea degli empi, che sono la Grecia e l’Egitto, bruceranno anch’essi la meretrice con il fuoco.

I dieci re bruciano la prostituta con il fuoco, poiché ella professa di essere una sacerdotessa ma è una prostituta.

Nei versetti da cinque a nove, e nei versetti da trentuno a quaranta, troviamo testimonianza del fatto che il papato giunge alla sua fine per mano del potere del dragone. Questo principio si sta adempiendo anche attualmente nella Guerra ucraina. Questi tre testimoni ci informano che, quando il re del nord giungerà alla sua fine senza che alcuno lo aiuti, nel versetto quarantacinque, il dragone ne divorerà la carne e la brucerà col fuoco. Sulla base di tre testimoni, la motivazione dell’azione del dragone includerà un trattato infranto.

Nei versetti da cinque a nove, la seconda guerra siriaca si concluse con un trattato nel 253 a.C. La guerra era iniziata nel 260 a.C. e, sette anni dopo l’inizio della seconda guerra siriaca, fu concluso un trattato di pace mediante il quale il re del sud diede una figlia al re del nord, affinché egli sposasse la figlia del re del sud e si stabilisse la pace per mezzo dell’alleanza matrimoniale. Sette anni dopo il matrimonio, nel 246 a.C., il re del nord ripudiò la sposa del sud e ristabilì la sua prima moglie, che aveva ripudiato quando aveva sposato la principessa egiziana. Il motivo per cui il re del sud invase il regno del nord e catturò il re del nord fu la violazione di un trattato.

Il trattato infranto prefigurava il Trattato di Tolentino infranto nel 1797, che fornì a Napoleone la motivazione per prendere il papa prigioniero nel 1798, come Tolomeo aveva fatto con Seleuco nel 246 a.C. Quando Tolomeo III ritornò in Egitto dopo la sua vittoria sull’impero seleucide settentrionale di Seleuco II, riportò in Egitto così tanti tesori che gli Egiziani conferirono a Tolomeo III il titolo di «Euergetes» (che significa Benefattore) per aver restaurato i loro «dèi prigionieri» dopo molti anni.

Quando Napoleone fece prigioniero il papa nel 1798, depredò i tesori del Vaticano e li riportò in Francia, come prefigurato da Tolomeo III, che portò via dei tesori e ricondusse anche Seleuco II in Egitto, dove Seleuco II morì cadendo da cavallo. Ciò prefigurava la rimozione, da parte di Napoleone, del papato dalla bestia nel 1798 e la morte del papa nel 1799. Il papato, in Apocalisse diciassette, è la donna che cavalca la bestia, e la sconfitta di Seleuco, la sua cattività e la sua successiva morte per caduta da cavallo prefigurano la rimozione, da parte di Napoleone, dell’autorità civile del papato (rappresentata come una bestia in Apocalisse diciassette).

I versetti dal cinque al nove introducono, nel capitolo undicesimo, il conflitto tra il re del nord e il re del sud. Il versetto cinque fornisce il punto di ancoraggio a Roma quale re del nord, poiché identifica che il re del nord avrebbe conquistato tre aree geografiche prima di regnare in modo supremo. I versetti presentano la struttura profetica che espone un periodo in cui il re del nord governa, ma giunge alla sua fine. Questa è precisamente la premessa e la promessa del capitolo undicesimo. Il tema della linea è la ferita mortale del re papale del nord, oppure, come afferma il versetto quarantacinque, «egli giungerà alla sua fine e nessuno lo aiuterà». Questa verità è verità presente negli ultimi giorni.

Continueremo nel prossimo articolo.