The Revelation of Jesus Christ - Number Fifteen

Stiamo trattando l’effusione del fuoco santo dal santuario celeste, durante la storia in cui gli Stati Uniti faranno scendere fuoco empio dal primo cielo. La rivelazione di ciò che i sette tuoni pronunciarono in Apocalisse capitolo dieci doveva essere sigillata fino a poco prima della chiusura del tempo di grazia. Il tempo di grazia è altresì rappresentato come prossimo a chiudersi quando viene aperto il settimo sigillo.

L’apertura del settimo sigillo avviene mentre i sette angeli si preparano a suonare.

Quando il tempo di grazia si chiude, «nessuno» è «in grado di entrare nel tempio», poiché l’intercessione di Cristo per i peccati degli uomini è terminata. Il tempo di grazia si è chiuso, e ai sette angeli è comandato di versare le coppe dell’ira di Dio.

Non vi è alcuna indicazione che i sette angeli che suonano le sette trombe in Apocalisse, capitoli nove fino a undici, siano diversi dai sette angeli che versano le sette ultime piaghe. Al contrario, le caratteristiche profetiche dei giudizi rappresentati dalle sette trombe sono parallele, quanto al luogo e agli effetti, a quelle delle sette coppe dell’ira di Dio nel capitolo sedici. Come collegamento più diretto, i giudizi delle trombe sono esplicitamente chiamati piaghe.

L’apertura del settimo sigillo è deliberatamente collocata nel contesto dell’imminenza della chiusura del tempo di grazia. Il settimo sigillo rappresenta una seconda testimonianza di ciò che i sette tuoni «pronunciarono», che a Giovanni e anche a Paolo fu proibito di scrivere.

Ciò che fu “proferito” dai sette tuoni fu sigillato, e nel capitolo ventidue la profezia che era stata sigillata nel libro dell’Apocalisse doveva essere dissigillata e, come per il settimo sigillo, doveva essere dissigillata appena prima che il tempo di grazia si chiudesse.

La sorella White identifica che il sigillamento di ciò che i sette tuoni «proferirono» rappresentava la medesima azione del Leone della tribù di Giuda, come quando Egli comandò a Daniele di sigillare il suo libro fino al tempo della fine. I libri di Daniele e dell’Apocalisse sono il medesimo libro, e nell’Apocalisse Gesù è rappresentato come il Leone della tribù di Giuda quando dissigilla il libro che era stato sigillato con sette sigilli; così fu il Leone della tribù di Giuda a comandare anche a Daniele di sigillare il suo libro fino al tempo della fine. Il Leone della tribù di Giuda è Colui che sigilla e dissigilla la Sua Parola, poiché Egli è la Parola.

Le prove interne nei libri di Daniele e dell’Apocalisse identificano il dischiudimento del settimo sigillo come una seconda testimonianza al dischiudimento di ciò che i sette tuoni proferirono. Sia il dischiudimento del libro di Daniele sia il dischiudimento del libro sigillato con sette sigilli identificano che le verità rivelate quando un messaggio profetico viene dischiuso sono di natura progressiva. Per questo il libro di Daniele lo identifica come un aumento di conoscenza, e il libro dell’Apocalisse lo raffigura come la rimozione di un sigillo dopo l’altro.

È una luce che risplende sempre più fino al giorno perfetto.

Quando la «verità» è dissigillata, essa è progressiva.

Alla fine di luglio del 2023, l’Apocalisse di Gesù Cristo cominciò a essere dissigillata.

Come per il settimo sigillo e anche per le enunciazioni dei sette tuoni, la Rivelazione di Gesù Cristo viene dissigillata poco prima che il tempo di grazia si chiuda. Essa fornisce una terza testimonianza dello stesso messaggio rappresentato dalla rimozione del settimo sigillo e dai sette tuoni. Queste tre rappresentazioni nel libro dell’Apocalisse sono tre testimoni che si uniscono a costituire il messaggio della Rivelazione di Gesù Cristo. La dissigillatura di questi tre testimoni è progressiva. Anche i suoi effetti sono progressivi.

Lo sviluppo progressivo della comprensione della Rivelazione di Gesù Cristo cominciò a essere pubblicato alla fine di luglio 2023. Il processo di comprensione delle verità che cominciarono a essere pubblicate in quel tempo ebbe inizio poco dopo il 18 luglio 2020.

La verità identificata nel messaggio dell’apertura del settimo sigillo concerne il punto di riferimento del Grido di Mezzanotte. Il Grido di Mezzanotte, nella storia millerita, fu uno sviluppo progressivo della verità, e tale fatto può essere dimostrato mediante una rassegna storica dell’opera di Samuel Snow. Gesù illustra il movimento del terzo angelo con il movimento del primo angelo, poiché egli illustra sempre la fine con il principio.

Le verità che si uniscono a formare il messaggio del Grido di Mezzanotte sono una comprensione di chi Dio sia e di come il Suo carattere sia rappresentato nella Sua Parola. Tali verità includono una descrizione molto dettagliata del processo storico che coloro i quali alla fine proclameranno il messaggio del Grido di Mezzanotte adempiranno. La storia nascosta dei sette tuoni è ciò che identifica quel processo storico. Il settimo sigillo è parte di quel dettagliato processo storico, ma la sua rivelazione è rivolta al periodo di tempo che inizia quando il messaggio del Grido di Mezzanotte è portato a compimento, segnando così il momento in cui il suggellamento dei centoquarantaquattromila è compiuto. La progressiva rimozione del settimo sigillo inizia quando il messaggio del Grido di Mezzanotte è pienamente sviluppato, come illustrato dal raduno campestre di Exeter nell’estate del 1844. Questi articoli rappresentano il vostro invito personale a venire al raduno campestre di Exeter.

Quando il settimo sigillo è aperto, del fuoco dall’altare è gettato sulla terra, e vi sono «voci, tuoni, lampi e un terremoto». Una «voce» rappresenta una tromba.

La voce di una tromba identifica un messaggio che avverte di un giudizio imminente. Quando Isaia ordina al popolo di Dio di alzare la propria voce come una tromba, essi devono «gridare» ad alta voce. Il messaggio del Grido di Mezzanotte viene disigillato immediatamente prima dell’ora del terremoto della legge domenicale. Il messaggio del Grido di Mezzanotte, che viene disigillato immediatamente prima dell’imminente legge domenicale, è il messaggio che cresce fino a divenire un gran grido. Quando Isaia dice: «Grida a piena voce», egli si riferisce a una combinazione con il gran grido del terzo angelo, che è la seconda voce che si unisce al messaggio del Grido di Mezzanotte. Il forte messaggio del Grido di Mezzanotte è un avvertimento della settima tromba, che è il terzo guaio. Il popolo di Dio deve comprendere che quando quel messaggio di tromba viene suonato, esso si trova negli ultimi momenti del proprio tempo di grazia. Perciò il comando di Isaia è un avvertimento a prepararsi per la chiusura del tempo di grazia, un avvertimento che il giudizio della tromba del terzo guaio dell’Islam sta per colpire gli Stati Uniti per aver rigettato il sabato di Dio. Alla legge domenicale, il Grido di Mezzanotte, che è la prima delle due «voci» in Apocalisse capitolo diciotto, si accresce fino a divenire un gran grido, mentre gli altri figli di Dio che sono ancora in Babilonia vengono chiamati a uscire.

La «potenza crescente» del «gran grido» del terzo angelo fu prefigurata al Sinai, quando i Dieci Comandamenti furono proclamati da Geova stesso. La tromba, in quel contesto, cresceva in potenza mentre il monte tremava e si copriva di fumo. Il timore era così grande che perfino Mosè tremò grandemente. Allora il popolo levò le proprie «voci» nel timore, chiedendo che la «voce» di Dio cessasse di farsi udire.

La «voce» che «essi» avevano «udito» rappresenta la «voce» del messaggio di ammonimento del terzo angelo. In angoscioso terrore essi risposero con le loro proprie «voci». Le voci al tempo della legge domenicale sono altresì rappresentate dalle vergini stolte che chiedono dell’olio, e le voci delle vergini avvedute dicono loro di andare a comprarselo da sé. Alla chiusura del tempo di grazia per l’umanità, le «voci» di coloro che riconoscono di essere perduti, come fanno le stolte vergini avventiste al tempo della legge domenicale, gridano alle rocce e ai monti di cadere su di loro. La legge domenicale è tipificata dalla promulgazione della legge sul Monte Sinai.

Quando il fuoco dell’altare è gettato sulla terra, vi sono «voci, tuoni, lampi e un terremoto». «Tuoni e lampi» sono simboli dei giudizi di Dio. Al tempo della legge domenicale, gli Stati Uniti avranno colmato pienamente la loro «coppa d’iniquità», e «all’apostasia nazionale seguirà la rovina nazionale». La «coppa d’iniquità» si colma nella quarta generazione, poiché entrambe le corna della bestia della terra avanzano attraverso quattro generazioni di ribellione crescente. La legge domenicale segna il punto in cui i giudizi di Dio, rappresentati da «tuoni e lampi», vengono eseguiti, ed essi sono eseguiti sulla quarta generazione.

La sorella White identifica i giudizi che hanno inizio con la legge domenicale come i “giudizi distruttivi di Dio”. Ella insegna che è troppo tardi per gli avventisti laodiceani stolti, i quali avevano avuto l’opportunità di prepararsi per la crisi a mezzanotte, ma si erano rifiutati di farlo. Quel tempo di giudizi distruttivi per le vergini stolte è “un tempo di misericordia” per coloro che non avevano ancora udito la verità.

Quando il settimo sigillo è aperto vi sono «voci, tuoni, lampi e un terremoto». L’«ora» in cui il «terremoto» di Apocalisse undici si adempì per la prima volta fu la Rivoluzione francese, e il perfetto adempimento di quell’«ora» è il «terremoto» della bestia della «terra», alla legge domenicale di prossima venuta. È in quell’«ora» che il settimo sigillo è pienamente aperto. La croce è figura della legge domenicale, e alla croce vi fu un grande terremoto.

Alla croce, un regno satanico fu rovesciato, come lo sarà alla legge domenicale.

Il terremoto della croce è una rappresentazione della «verità», che è l’Alfa e l’Omega. La «verità» è il principio, il mezzo e la fine; è la parola ebraica che fu formata riunendo la prima, la tredicesima e l’ultima lettera dell’alfabeto ebraico. Vi fu un terremoto quando Cristo morì e poi un altro terremoto alla Sua risurrezione. Alla croce vi fu un primo terremoto, poi il sepolcro e quindi il terremoto alla Sua risurrezione. In entrambi i terremoti i sepolcri furono aperti.

Al primo terremoto si aprirono dei sepolcri, e all’ultimo terremoto fu aperto il sepolcro di Cristo. In Apocalisse undici, i due testimoni escono dai loro sepolcri nella stessa ora del terremoto. Il terremoto è la legge domenicale, che è prefigurata dalla croce. Vi saranno dunque due risurrezioni nell’ora della legge domenicale. La prima rappresenta la nascita dei centoquarantaquattromila che avviene prima che la donna entri nelle doglie, la seconda ha luogo nelle sue doglie. La donna di Apocalisse dodici dapprima partorisce il figlio maschio che deve reggere le nazioni con una verga di ferro, senza alcun dolore di parto. Poi, alla legge domenicale, cominciano le sue doglie ed ella partorisce il secondo figlio. Per prima cosa partorisce Elia, e per ultimo partorisce Mosè. La legge domenicale è l’ora della risurrezione dei gemelli di Apocalisse sette.

Quando il settimo sigillo è pienamente aperto alla legge domenicale, si fa silenzio in cielo per circa mezz’ora.

La prima mezz’ora dell’ora del terremoto rappresenta la prima nascita o risurrezione dei due testimoni. In quella mezz’ora, i due testimoni vengono sigillati. Essi devono essere sigillati prima della legge domenicale, poiché sono l’insegna che chiama l’altro figlio fuori dalla tomba durante la restante mezz’ora. Il secondo figlio può essere ricondotto alla vita soltanto vedendo uomini e donne con il sigillo di Dio durante i travagli della crisi della legge domenicale.

I primogeniti della donna sono i centoquarantaquattromila che nel libro dell’Apocalisse sono identificati come le primizie. Essi rappresentano il segno che l’altro gregge deve riconoscere nella crisi e nel conflitto della battaglia intorno alla legge domenicale. Quel segno è il sabato, che i centoquarantaquattromila sostengono nel tempo in cui è illecito farlo. La Sorella White chiama il loro vessillo «la bandiera insanguinata del Principe Emmanuele».

La bandiera macchiata di sangue è ciò che l’altro gregge di Dio deve vedere nel tempo della crisi della legge domenicale. La bandiera è una luce crescente portata dai centoquarantaquattromila. Quella bandiera è di colore rosso, poiché è una bandiera macchiata di sangue. Quella bandiera fu prefigurata nella battaglia di Gerico, quando Rahab accolse e protesse le spie, e poi riconobbe la propria sottomissione all’esercito di Giosuè ponendo un filo scarlatto fuori della sua finestra. Rahab rappresenta i figli primogeniti di Dio del secondo gruppo nella crisi della legge domenicale, i quali vedono e accettano il segno scarlatto, e giungono all’obbedienza verso l’esercito di Giosuè. Il filo scarlatto che fu usato da Rahab era un segno affinché l’esercito di Giosuè non distruggesse la casa di Rahab.

Rahab rappresenta coloro che si trovano ancora in Babilonia al tempo della crisi della legge domenicale, e l’esercito di Giosuè rappresenta i primogeniti dei centoquarantaquattromila. Il filo scarlatto è il simbolo del sabato di Dio. Il filo scarlatto era il comando delle spie dato a Rahab, al quale ella doveva attenersi se voleva ottenere la protezione di Dio.

Il segno che coloro che sono ancora in Babilonia devono vedere è rappresentato dal filo scarlatto, che è il Sabato, ma che identifica altresì la distinzione tra i due gemelli. Il gemello primogenito è il gruppo dei centoquarantaquattromila, poiché essi portano nelle loro mani il vessillo insanguinato del Principe Emmanuele.

Il gemello primogenito porta il segno scarlatto, cioè il filo scarlatto che contrassegna il primogenito. Il gemello primogenito è Zarah, e il secondogenito è Pharez.

Zarah significa una luce che sorge, e Pharez significa irrompere. Quando il gemello Pharez vede la luce crescente del segno del filo scarlatto sulla mano del suo fratello gemello Zarah, egli «irrompe», ossia esce da Babilonia. Il riconoscimento, da parte di Zarah, della luce crescente del filo scarlatto identifica la sottomissione dell’ultimo gemello nato al gemello primogenito.

La storia nascosta dei sette tuoni identifica tre waymarks. Il primo e l’ultimo waymark sono delusioni. Il periodo compreso tra la prima delusione e il messaggio del Grido di Mezzanotte è il tempo dell’attesa. A partire dal Grido di Mezzanotte, che è il secondo waymark, il periodo di tempo è il tempo del suggellamento. Il periodo che è il tempo del suggellamento termina con l’ultima delusione.

La storia nascosta dei sette tuoni identifica tre waymark. Il primo e l’ultimo waymark sono l’apertura delle tombe in occasione di un terremoto. Il periodo compreso tra l’apertura della prima tomba e il messaggio del Grido di Mezzanotte è il tempo dell’attesa. Dal Grido di Mezzanotte, che è il secondo waymark, il periodo di tempo è il tempo del suggellamento. Il periodo che costituisce il tempo del suggellamento termina con l’apertura dell’ultima tomba.

Questi due testimoni dei tre passi della storia nascosta dei sette tuoni sono attestati anche dalla morte e dalla risurrezione di Cristo. La prima apertura della tomba fu simboleggiata dal battesimo di Cristo nella tomba d’acqua; l’ultima tomba fu la croce. Tra il battesimo di Cristo e la croce, Cristo proclamò il Suo messaggio, che prefigurava il Grido di Mezzanotte. Egli compì quella proclamazione in milleduecentosessanta giorni. Dopo la croce, nella persona dei Suoi discepoli, il messaggio del Grido di Mezzanotte fu ripetuto per milleduecentosessanta giorni fino alla morte di Stefano.

I due testimoni di Apocalisse undici furono investiti della potenza necessaria per proclamare il messaggio del Grido di Mezzanotte per milleduecentosessanta giorni. Furono poi uccisi e lasciati nelle strade per milleduecentosessanta giorni, finché furono ricondotti in vita e nuovamente rivestiti di potenza.

Continueremo a esaminare queste verità nel prossimo articolo.