What is Truth? - Number One

Prima di affrontare il tema di che cosa sia la verità, osserviamo che abbiamo iniziato questo studio con i primi tre versetti del capitolo uno dell’Apocalisse, e successivamente abbiamo aggiunto un articolo su Elia. Alcuni degli scopi di questi studi sono identificare il ruolo degli Stati Uniti nella profezia, dischiudere il messaggio della Rivelazione di Gesù Cristo, riconoscere il ruolo dei profeti come simboli del popolo di Dio e considerare le implicazioni di ciò che significa che Gesù è l’Alfa. Abbiamo illustrato che i primi tre versetti dell’Apocalisse concordano e si allineano con gli ultimi versetti dell’Apocalisse, e in entrambi i casi, all’inizio e alla fine, Gesù si identifica come l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine, il primo e l’ultimo.

Abbiamo utilizzato una breve trattazione di Elia nel secondo studio per dimostrare che i versetti iniziali della Bibbia concordano con i versetti finali tanto dell’Antico quanto del Nuovo Testamento, e inoltre che anche i versetti iniziali del Nuovo Testamento concordano con l’inizio o con la fine, in qualunque modo si voglia considerare la Bibbia, sia nel suo insieme sia come composta di due Testamenti.

Un altro punto che stiamo cercando di sviluppare è la comprensione che la Divinità ha operato per rivelare lentamente la Deità nel corso della storia. Per questo abbiamo osservato che, man mano che il tempo procede nel tema biblico della storia del patto, Dio ha rivelato, passo dopo passo, sempre di più del Suo carattere attraverso il simbolismo dei Suoi vari nomi. Il Dio Onnipotente parlò ad Abrahamo, e lo stesso Dio parlò a Mosè, ma informò Mosè che da allora in poi il Suo nome sarebbe stato conosciuto come Geova. Poi, quando venne Cristo, Egli Si presentò con un nome che era sconosciuto nell’Antico Testamento, a eccezione di un’unica espressione di quel nome da parte di un Babilonese nel capitolo tre di Daniele. Gesù non soltanto dichiarò di essere l’unigenito del Padre, ma in quella particolare storia del patto Si identificò anche come il Figlio dell’uomo. Dio diede anche all’Avventismo Millerita un nome quando entrò in patto con il principio dell’Avventismo.

Il nome dato agli Avventisti del Settimo Giorno è stato dato dal Signore, e la Sorella White si riferisce spesso agli Avventisti come al popolo denominato da Dio. “Denominato” significa essere chiamato per nome. Le uniche due chiese che la Sorella White identifica come popolo denominato da Dio sono l’antico Israele e il moderno Israele.

Pertanto, mentre proseguiamo nel nostro studio del libro dell’Apocalisse, io suggerisco che il «nuovo nome» che viene rivelato ai Filadelfiesi, i quali sono anche rappresentati come i centoquarantaquattromila, costituisce una parte considerevole del segreto profetico che viene dischiuso immediatamente prima della chiusura del tempo di grazia.

L’ultimo messaggio di avvertimento è il messaggio della Rivelazione di Gesù Cristo, ed è una rivelazione del Suo carattere.

Abbiamo molto altro da mettere agli atti riguardo a Gesù come la Parola, ma ora prenderemo in esame la parola «verità». La comprensione della «verità» e anche della parola «verità» e altresì delle lettere impiegate per formare «una parola di verità» è una comprensione del carattere di Cristo.

La parola greca tradotta come «verità» nel versetto deriva da una parola ebraica che è anche una lettera e perfino un numero. La prima lettera dell’alfabeto ebraico è l’‘aleph’. Infatti, le prime due lettere dell’alfabeto ebraico sono «aleph» e «beth», ed esse sono molto simili alle prime due lettere del greco, che sono alpha e beta. Insieme formano la radice della parola «alfabeto». La parola «alpha» (dalla lettera ebraica aleph) è pertanto usata come lettera, parola, numero e anche come uno dei molti nomi di Gesù.

Quando Pilato pose la domanda: «Che cos’è verità?», Gesù gli aveva già detto che la ragione per cui Egli «venne nel mondo», e anche la ragione per cui Egli era «nato», era di rendere testimonianza alla «verità». Egli aggiunse che «chiunque è dalla verità» ascolta la Sua voce.

VERITÀ: G225—Da G227; verità: – vero, X veramente, verità, veracità. G227—Da G1 (come particella negativa) e G2990; vero (in quanto non nasconde): – vero, veramente, verità. G1; Α. Di origine ebraica; la prima lettera dell’alfabeto: figurativamente soltanto (dal suo uso come numero) il primo. Alfa.

Quando Gesù disse: «Io sono… la verità», stava dicendo di essere una lettera, un numero e una parola, poiché la lettera alfa, la parola alfa e il numero alfa sono tutti «verità». Nel libro di Daniele, Cristo rivelò Se stesso come il meraviglioso numeratore, che è la definizione della parola ebraica «Palmoni», tradotta in Daniele otto come «quel santo che parlava».

Quel «santo» di cui al versetto tredici si parla è «Palmoni» — il meraviglioso contatore, o il contatore dei segreti. In questi due versetti sono esposte la profezia dei 2300 anni e le due profezie dei 2520 anni. I 2300 anni riguardano il «santuario» e le due profezie dei 2520 anni riguardano la «schiera», poiché sia il santuario sia la schiera sarebbero stati calpestati da Roma. La profezia dei 2520 anni rappresenta un calpestamento del santuario di Dio e del Suo popolo. Tre profonde profezie interconnesse fondate sul tempo, proprio nel punto della Bibbia in cui Gesù si presenta come il meraviglioso contatore dei segreti. Non si tratta semplicemente del fatto che Egli abbia scelto questi due versetti per presentarsi come il Signore del tempo, ma i due versetti nei quali Egli si rivela identificano il tempo in cui sarebbe entrato in patto con il moderno Israele spirituale, e quei due versetti sono anche il fondamento e il pilastro centrale dell’Avventismo.

Al tempo della fine, nel 1798, il libro di Daniele fu dischiuso e il messaggio del primo angelo fece il suo ingresso nella storia, segnando l’aumento della conoscenza profetica che ebbe luogo al tempo del movimento millerita, il quale fu l’inizio dell’Avventismo del Settimo Giorno. Quando il libro di Daniele fu dischiuso ai Milleriti, fu compreso un messaggio da Palmoni—un messaggio di tempo. La Parola di Dio non viene mai meno, e identifica sempre la fine con il principio. Così, alla fine dell’Avventismo vi sarà certamente una rivelazione del Suo carattere, come vi fu nella storia millerita. Questo fatto si fonda sul principio e sulla fine dell’Avventismo, ma si fonda anche sulla relazione dichiarata del libro di Daniele con il libro dell’Apocalisse. Daniele e Apocalisse rappresentano un unico libro e, in tale rappresentazione, sono due testimoni, il primo essendo Daniele e l’ultimo essendo l’Apocalisse.

Daniele e Apocalisse sono due libri che costituiscono un solo libro, allo stesso modo in cui la Bibbia è un solo libro diviso in Antico e Nuovo, o in principio e fine. In Apocalisse undici i due testimoni che sono presentati come Mosè ed Elia sono l’Antico e il Nuovo Testamento.

Daniele e Giovanni sono due testimoni che furono entrambi perseguitati, entrambi condotti in cattività, entrambi incaricati di mettere per iscritto la medesima linea di storia profetica, entrambi rappresentanti i centoquarantaquattromila, entrambi viventi all’indomani della distruzione di Gerusalemme, entrambi simboli di morte e risurrezione (Giovanni per mezzo dell’olio bollente e Daniele per mezzo della fossa dei leoni).

Daniele identifica una speciale rivelazione del carattere di Cristo, e lo fa nei due versetti che l’ispirazione definisce il «pilastro centrale e fondamento» della Chiesa avventista del settimo giorno. Quei due versetti erano la «pietra di coronamento», l’ultima pietra posta nelle fondamenta che erano rappresentate dalle opere di William Miller. La pietra di coronamento recò con sé la comprensione del santuario celeste, della legge di Dio, del sabato, del giudizio investigativo e dei tre angeli di Apocalisse quattordici. Daniele è l’inizio del libro, Giovanni è la fine.

Gli scritti di Giovanni identificheranno una rivelazione del carattere di Cristo alla fine dell’Avventismo. All’inizio dell’Israele moderno, Egli Si rivelò come il Meraviglioso Enumeratore, il Creatore di tutto ciò che è matematico; e alla fine dell’Israele moderno Egli Si sta rivelando come il meraviglioso linguista. Egli è il Creatore di tutto ciò che è implicato nel linguaggio, sia la struttura della lingua, sia le regole grammaticali, sia le parole e perfino le lettere dell’alfabeto. Egli ha creato la comunicazione che si realizza mediante le parole, governata da regole grammaticali, sia scritta sia parlata, espressa con un alfabeto che fu di Sua concezione; e al di là di tutto questo, Egli è la Parola. Per mezzo di quella Parola Egli trasforma Laodicesi ciechi e impreparati in Filadelfiesi santificati.

La parola tradotta come «santificare» significa rendere santo. I centoquarantaquattromila saranno santi e avranno raggiunto quella condizione di carattere mediante la «verità», oppure si potrebbe dire mediante la sua «parola», poiché Gesù è la Parola ed Egli è la verità.

Notate che questa è la prima cosa che Giovanni scrive nel suo vangelo. Essa, naturalmente, è parallela alla prima cosa scritta nella Genesi. Si aggiunge alla testimonianza, identificando con maggiore chiarezza ciò che è affermato in Genesi 1.

La parola tradotta come «Dio» nel versetto uno è al plurale, identificando così fin dal «principio» che Dio è più di uno. «Nel principio», nel vangelo di Giovanni, la Parola era con Dio ed era Dio. E la Parola era il Creatore.

Gesù è la Parola, ed Egli ha prodotto la Bibbia mediante la combinazione della divinità con l’umanità: la divinità rappresentata dallo Spirito Santo e l’umanità nella persona di coloro che scrissero le parole nei libri che dovevano essere inviati alle chiese. Così, la Bibbia è una combinazione di umanità e divinità, come lo è Gesù. La Bibbia, nonostante il coinvolgimento di esseri umani decaduti e carnali, è santa, e anche gli uomini che la misero per iscritto erano santi.

Benché i profeti fossero uomini santi, erano pur sempre esseri umani decaduti, poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio. Nondimeno, la Bibbia è una combinazione di divinità e umanità, ed è santa, poiché la Parola di Dio venne a dimostrare nella Sua vita e nella Sua Parola scritta che l’umanità unita alla divinità non pecca. Ciò che è vero della Bibbia è vero di Cristo, poiché Egli è la Bibbia.

Gesù assunse su di Sé la carne peccaminosa e non peccò mai, fornendo così l’esempio che l’umanità unita alla divinità non pecca.

Gesù è la Parola, e sia Gesù sia la Bibbia sono una combinazione di umanità e divinità. Quando, nel corso dei secoli, Gesù ha prodotto la Bibbia, vi ha posto delle regole per permettere a coloro che ascolteranno, di ascoltare. Le regole che governano la Bibbia sono anche attributi del Suo carattere.

La parola «complemento» significa portare a perfezione. La testimonianza di Daniele si conclude nell’Apocalisse, facendo della testimonianza di Daniele l’inizio e dell’Apocalisse la fine. L’inizio dell’Apocalisse si ripete alla fine dell’Apocalisse e, nel primo versetto del capitolo uno di Daniele, vi è una guerra tra l’Israele letterale e la Babilonia letterale, nella quale Babilonia vince; ma alla conclusione della storia di prova, in Daniele 11:45, 12:1, la Babilonia spirituale è in guerra con l’Israele spirituale e, alla fine, Babilonia perde e Israele prevale. Come avviene per Giovanni nell’Apocalisse, l’inizio della testimonianza di Daniele concorda con la fine della sua testimonianza. Dunque, che cos’è la verità?

La dottrina è una parola che identifica ciò che un corpo di credenti intende essere corretto. Il suo scopo o uso non è limitato alla Bibbia o al cristianesimo. Nel cosiddetto cristianesimo, vi sono probabilmente più false «dottrine» che vere, poiché Babilonia spirituale, il papato, è una gabbia di ogni uccello impuro e odioso, e quegli uccelli rappresentano il male, che è sostenuto e occultato dalle chiese mediante false dottrine, come quella secondo cui la legge è stata abolita. Ma esiste una vera dottrina.

Vi sono «dottrine» che sono le «verità del vangelo», ed esse devono essere esaminate. Alcune, (se non tutte) sono «verità di prova». Il Sabato è una verità di prova facile da comprendere. Vi sono dottrine vere e dottrine false. Alcune delle dottrine vere presentano una prova a coloro che le ascoltano. Vi è anche un tipo di verità destinato a un determinato periodo di tempo. Queste verità sono chiamate «verità presente».

Gli avventisti impiegano spesso questo passo per eludere ciò che esso afferma realmente. Essi sostengono che tutto ciò che dovrebbe essere posto in risalto nei nostri messaggi di «verità presente» sia il santuario, i 2300 giorni, i comandamenti e la fede di Gesù. Essi avanzano questa affermazione per evitare ciò che viene identificato riguardo a questi quattro soggetti.

Lo scopo di queste quattro grandi verità è che esse sono state «perfettamente calcolate per spiegare il passato movimento avventista e mostrare quale sia la nostra posizione attuale, stabilire la fede di coloro che dubitano e dare certezza al glorioso avvenire». Queste quattro dottrine della verità presente sono intese a mostrare che l’inizio dell’Avventismo (il passato movimento avventista) illustra la fine dell’Avventismo (la nostra posizione attuale). Queste quattro dottrine fondamentali sono «perfettamente calcolate» per spiegare il principio secondo cui la fine è illustrata dal principio. Secondo questo passo ispirato, questa è la «verità presente» di cui il «gregge ha bisogno ora».

L’antico Israele è il principio d’Israele e l’Israele moderno ne è la fine. L’antico Israele letterale prefigurava il popolo avventista del settimo giorno dal tempo della fine, nel 1798, fino alla legge domenicale. Prima della prima venuta di Cristo, la “verità presente” era invisibile ai Giudei, poiché erano ciechi (laodicei) a motivo della loro dipendenza da usanze e tradizioni.

Secondo il nostro riferimento successivo, i Giudei avevano perduto di vista la «verità originale di Dio», e quella verità originale per i Giudei era la storia della liberazione dall’Egitto. La storia di quella liberazione era la loro verità originale; era la verità che era stato loro comandato di insegnare ai loro figli di generazione in generazione. Essi fallirono, come ha fallito l’Avventismo. Per presentare la verità ai Giudei accecati, Gesù collocò la verità entro una struttura.

Alla sua prima venuta, Gesù «ristabilì le antiche verità, collocandole nella struttura della verità. Le accostò e le congiunse insieme, formando un sistema di verità completo e simmetrico». Gesù si avvalse della storia degli inizi dell’antico Israele per ristabilire le antiche verità, e lo fece accostando tali verità (per argomento) e congiungendole insieme (in parallelo, linea su linea). Lo fece allo scopo di liberare i Giudei dalle usanze e dalle tradizioni che li avevano accecati. Quella storia era la storia finale dell’Israele letterale.

L’Avventismo sta ripetendo la storia della fine dell’antico Israele, e il quadro entro cui collocare la verità, per rimuovere la cecità laodiceana della tradizione e dell’usanza, si realizza ora come quando Cristo interagiva con i Giudei. Le “antiche verità” devono essere collocate nel “quadro” della verità, per mettere in relazione linee profetiche con altre linee profetiche, “linea su linea” in parallelo, allo scopo di poter eventualmente liberare un laodiceano dalla sua cecità. Cristo è il nostro esempio, in ogni cosa.

Vi sono verità nella Bibbia che sono identificate come dottrina, e «vi sono molte meravigliose verità», ma vi è anche la «verità presente», che è una «prova per il popolo» della «generazione» che vive quando la verità viene rivelata. Profeticamente, ciò avviene nella quarta generazione dell’Avventismo, e la «verità presente» «che è una prova per questa generazione» non fu una prova per le prime generazioni dell’Avventismo.

A coloro che potrebbero desiderare negare che vi siano quattro generazioni nella storia dell’Avventismo, rimanderei alle Tavole di Habacuc. Un modo molto semplice per comprendere questo fatto è che il nome Laodicea significa un popolo giudicato. L’inizio dell’Avventismo annunciò l’apertura del giudizio e la fine dell’Avventismo annuncia la chiusura del giudizio. La chiusura del giudizio ha luogo nella terza e nella quarta generazione.

Alla conclusione del giudizio, l’ultima generazione dell’Avventismo laodiceo (un popolo giudicato) sarà giudicata e sputata dalla bocca del Signore, come accadde all’antico Israele alla distruzione di Gerusalemme. Le dottrine bibliche sono verità; vi sono inoltre verità di prova e poi vi sono verità presenti. La verità presente è sempre una verità di prova, ma essa individua una verità di prova appositamente concepita per la generazione che è attualmente in vita. Il fatto, però, è più probabilmente questo: qualunque verità della Parola di Dio scegliamo di rigettare, è appena divenuta una verità di prova che abbiamo appena fallito.

Gesù è la parola di Dio, ed Egli è la verità. Egli informò Pilato che la ragione per cui era “venuto” “nel mondo” era di “rendere testimonianza alla verità”, e che chiunque udiva la Sua voce “è dalla verità”. La parola “verità” di cui parlavano Pilato e Gesù proviene da una parola ebraica che è tradotta come “verità” e ricorre centoventisette volte nell’Antico Testamento. Quella parola ebraica (H571) è tradotta in vari termini inglesi, ma nell’Antico Testamento è resa novantadue volte come “truth”. È una di quelle parole che sono profondamente potenti, su molti livelli.

La parola tradotta come «verità» nell’Antico Testamento consiste di tre lettere ebraiche, e nelle lettere ebraiche ogni lettera ha una propria definizione; così, la parola che è formata dalle lettere fonde i significati combinati di ciascuna lettera per produrre il significato ultimo della parola. La parola «verità» è composta da tre lettere ebraiche: la prima lettera dell’alfabeto ebraico, una lettera nel mezzo e l’ultima lettera dell’alfabeto ebraico. La «verità» nell’Antico Testamento è rappresentata dalla prima e dall’ultima lettera dell’alfabeto, con una lettera nel mezzo!

Questa è la definizione della «regola della prima menzione» biblica. La prima volta in cui un soggetto viene presentato costituisce il riferimento più significativo per la parola, che è un seme, e contiene tutto il DNA necessario per produrre l’intera storia. Il secondo riferimento più importante nella «regola della prima menzione» è l’ultimo riferimento, poiché è lì che tutte le storie che sorgono tra l’inizio e la fine vengono collegate insieme. «Nell’Apocalisse tutti i libri della Bibbia si incontrano e si concludono», e l’Apocalisse è l’ultimo libro della Bibbia.

La parola ebraica «verità» che stiamo considerando inizia con la lettera «Aleph», il tredicesimo carattere è «Mem» e la ventiduesima e ultima lettera è «Tav». Naturalmente, vi sono varie sfumature nelle definizioni di queste lettere a seconda del linguista al quale ci si rivolge per la definizione, ma le definizioni generali sono assai istruttive.

א (Aleph): Prima lettera dell’alfabeto ebraico, ed è spesso associata all’unità, e rappresenta il Divino e l’eterno, simboleggiando il legame tra Dio e la creazione.

מ (Mem): Tredicesima lettera dell’alfabeto ebraico ed è spesso associata all’acqua.

ת (Tav): ultima lettera dell’alfabeto ebraico, e reca il significato di «segno» o «marchio». Essa è spesso associata al concetto di compimento o al «sigillo» della creazione. Nell’antico ebraico, la lettera Tav aveva la forma di una croce.

La parola ebraica tradotta come «verità» che stiamo considerando è composta di tre lettere, le quali insieme rappresentano il vangelo eterno. Come? Questo si riconosce facilmente se si comprende che i messaggi dei tre angeli sono il vangelo eterno. Lo si riconosce perché i significati di queste tre lettere rappresentano il messaggio dei tre angeli.

Il primo angelo di Apocalisse quattordici identifica l’evangelo eterno e poi dice al mondo intero di «temere Dio» e di glorificarLo mediante l’adorazione del Creatore. La definizione di (Aleph), la prima di quelle tre lettere, è «il Dio divino ed eterno e, in quanto Creatore dell’umanità, il Dio che gli uomini devono temere con riverenza e adorare».

Aleph rappresenta il messaggio del primo angelo.

Il messaggio del secondo angelo chiama gli uomini a uscire da Babilonia, indica il momento in cui lo Spirito Santo è sparso e identifica la ribellione di Babilonia. La definizione di (Mem) è associata all’acqua, (simbolo dell’effusione dello Spirito) ed essa è la tredicesima lettera dell’alfabeto; il numero tredici, essendo simbolo di ribellione, identifica così Babilonia. Mem rappresenta il messaggio del secondo angelo.

Il terzo angelo mette in guardia gli uomini dal ricevere il marchio della bestia, identifica due classi di adoratori e l’ira di Dio. La definizione di (Tav) è che esso rappresenta un «marchio» (il marchio della bestia); esso rappresenta il sigillo della creazione (il sigillo di Dio). La lettera stessa ha la forma della croce. Tav rappresenta il messaggio del terzo angelo.

La parola ebraica tradotta come «verità» consiste di tre lettere, ciascuna delle quali possiede una propria definizione. Queste tre definizioni sono anche le definizioni dei messaggi dei tre angeli. Esse sono altresì le definizioni del messaggio del primo angelo, poiché il messaggio del primo angelo fu il messaggio all’inizio dell’Avventismo e il messaggio del terzo angelo è il messaggio alla fine dell’Avventismo. Poiché Gesù illustra la fine con l’inizio, il primo angelo possiede tutti i punti di riferimento profetici del messaggio del terzo angelo. Così facendo, la definizione delle tre lettere ebraiche diviene simbolo non solo del messaggio del terzo angelo, ma anche del messaggio del primo angelo.

A Giovanni, nell’Apocalisse, fu detto di scrivere le cose che allora erano, e così facendo avrebbe simultaneamente scritto le cose che sarebbero state nel futuro. Egli registrò il principio per illustrare la fine. In termini inequivocabili, gli Avventisti del Settimo Giorno sono stati informati di studiare e proclamare il messaggio dei Milleriti, che è il messaggio del primo angelo. Studiando e proclamando quelle verità e quella storia, proclameremo il messaggio del terzo angelo e ripeteremo la storia del primo angelo.

Il messaggio del primo angelo e la storia nella quale quel messaggio fu presentato sono paralleli e illustrano la nostra storia attuale, con alcune riserve profetiche. Entrambe queste storie sono inoltre rappresentate dalle tre lettere impiegate dal Linguista divino per formare la parola «verità». E quella parola «verità» rappresenta il vangelo eterno.

La storia dei Milleriti agli inizi dell’Avventismo rappresenta il primo angelo, e la storia alla fine dell’Avventismo, rappresentata dal terzo angelo, è una storia parallela; tuttavia, esse contengono alcune differenze.

Il primo angelo annuncia l’apertura del giudizio e il terzo angelo annuncia la chiusura del giudizio. La struttura profetica sulla quale si è dispiegata la storia dell’Avventismo è identica sia nella sua storia iniziale sia nella sua conclusione. Si può dimostrare che ciascuna estremità segue i tre passaggi dei tre angeli nel loro manifestarsi nella storia. E quei tre angeli sono anche quelle tre lettere. Pertanto, la sequenza profetica degli eventi a entrambe le estremità dell’Avventismo si fonda sui tre passaggi dei tre angeli, che sono pietre miliari rappresentate anche da quelle tre lettere ebraiche che formano la parola «verità».

Alfa è l’inizio dell’Avventismo, Omega la fine dell’Avventismo e la lettera che sta nel mezzo, essendo la tredicesima lettera, identifica così la ribellione dell’Avventismo dal suo inizio fino alla sua fine.

Ci viene insegnato dove si trova la via di Dio:

Nel santuario troviamo che la via di Dio consiste negli stessi tre passi dei messaggi dei tre angeli. Nel cortile il timore di Dio conduce a fare un’offerta e ad assicurare la giustificazione. Nel luogo santo la santificazione è rappresentata dalla vita di preghiera, raffigurata dall’altare dell’incenso, dalla vita di studio, raffigurata dalla tavola dei pani di presentazione, e dalla vita di servizio, raffigurata dai candelabri. Il luogo santissimo rappresenta il giudizio. Quando possediamo il timore di Dio, come rappresentato nel messaggio del primo angelo, cerchiamo la giustificazione ai piedi della croce, nel cortile. Quando siamo giustificati (resi giusti), camminiamo nella novità della vita santificata (crescita nella santità), come rappresentato dal luogo santo. Il luogo santo rappresenta l’opera di un cristiano così come fu compiuta dai Milleriti durante il messaggio del secondo angelo accompagnato dal Grido di Mezzanotte. Giustificati e santificati, siamo preparati per il giudizio rappresentato dal luogo santissimo. Tre passi del santuario, che rappresentano, fra le altre cose, tre termini teologici — giustificazione, santificazione e glorificazione — e che rappresentano anche i messaggi dei tre angeli, e naturalmente rappresentano anche il messaggio del primo angelo e naturalmente rappresentano anche le tre lettere che sono impiegate per formare la parola «verità».

Nel cortile del santuario troviamo parimenti tutti e tre i passi. Il primo passo nel santuario deve illustrare l’ultimo passo del santuario, così come il primo angelo è parallelo al terzo angelo. Il primo passo nel cortile è l’uccisione dell’offerta, che rappresenta la giustificazione. Il secondo passo è la conca, dove il grasso (peccato) viene rimosso e l’offerta purificata prima dei passi finali. L’acqua della conca è una caratteristica del secondo passo. Il terzo passo è l’effettivo olocausto, che prefigurava Cristo sulla croce, dove il giudizio fu compiuto. Gli stessi tre passi si trovano nel primo passo del santuario, così come gli stessi tre passi si trovano nel messaggio del primo angelo. Il principio di alfa e omega è presente nel santuario, come lo è nei messaggi dei tre angeli, come lo è nelle lettere che formano la parola «verità».

La profezia dei 2300 anni possiede una struttura identica. La profezia ebbe inizio con tre decreti e terminò con l’arrivo del messaggio del terzo angelo il 22 ottobre 1844. La profezia presenta cinque linee profetiche, e la storia all’inizio della profezia dei 2300 anni rappresenta la storia finale di ciascuna di quelle cinque profezie. L’inizio e la fine della completa profezia dei 2300 anni hanno tre decreti, ed essa termina con tre messaggi.

L’inizio della profezia nel 457 a.C. ebbe luogo in tempi difficili e dispose che i Giudei tornassero e ricostruissero il tempio e la città. In accordo con la predizione, 49 anni dopo l’opera iniziata nel 457 a.C. fu portata a compimento in tempi difficili. L’inizio dei 49 anni illustra la fine dei 49 anni.

Il 457 a.C. segna l’inizio della profezia che identifica l’unzione di Cristo al Suo battesimo. La Sua unzione segnò l’inizio della Sua opera di radunare un popolo affinché fosse cittadino della Nuova, non della Vecchia, Gerusalemme, proprio come l’antico Israele fu radunato per ricostruire la Gerusalemme letterale nel 457 a.C.

Il 457 a.C. segna anche l’inizio della profezia che identifica quando Cristo sarebbe stato crocifisso. Sorella White pone la storia della croce in parallelo con la Grande Delusione del 22 ottobre 1844, e mette altresì in parallelo con la Grande Delusione la storia dell’attraversamento del Mar Rosso. Nel 457 a.C. vi fu una delusione che prefigurava la delusione degli Ebrei presso il Mar Rosso, la Grande Delusione per gli Avventisti, la delusione dei discepoli alla croce e quella di Esdra nel 457 a.C.

Il 457 a.C. segna anche l’inizio della profezia che identifica quando l’antico Israele sarebbe stato ripudiato da Dio e il vangelo sarebbe stato portato ai Gentili, segnando la fine di uno speciale tempo di prova di 490 anni riservato in modo particolare all’antico Israele. Il 457 a.C., pertanto, segna l’inizio del loro tempo di prova e il 34 d.C. ne segna la fine, prefigurando che il tempo di prova dell’Avventismo ebbe inizio nel 1844 e termina con la legge domenicale.

Vi sono alcune altre profezie temporali interne nella profezia dei 2300 anni, ma tutte recano la firma dell’Alfa e dell’Omega. I loro inizi illustrano le loro conclusioni.

È importante notare che l’antico Israele fu costituito depositario della legge di Dio e che il moderno Israele fu costituito non solo depositario della Sua legge, ma anche depositario delle Sue profezie. Quando il Signore entrò in patto con l’antico Israele, lo costituì depositario dei Dieci Comandamenti, scritti su due tavole di pietra. Quando entrò in patto con il moderno Israele nella storia millerita, lo costituì depositario della Sua parola profetica, come rappresentata sulle due tavole di Abacuc raffigurate nelle carte pionieristiche del 1843 e del 1850. L’inizio dell’antico Israele illustra l’inizio del moderno Israele.

La realizzazione delle due tavole, in adempimento del capitolo due di Abacuc, costituì l’adempimento di diverse profezie.

La produzione sia della carta pionieristica del 1843 sia della carta pionieristica del 1850 fu un adempimento della profezia. Lo studio delle Tavole di Habacuc fornisce prove abbondanti di ciò. Ma il passo di Habacuc reca un importante contributo a questo punto della nostra discussione.

Dopo il 1843 il Signore indicò di fare un altro grafico, ma che il primo grafico (1843) non dovesse essere modificato, se non per ispirazione.

Mentre viveva con il fratello Nichols (che produsse il grafico del 1850), nel periodo in cui egli realizzò il grafico, la sorella White disse di aver visto il grafico del 1850 nella Bibbia.

Abacuc aveva comandato: «Scrivi la visione e rendila chiara su tavole». Le due tavole di Abacuc erano il simbolo del patto che Dio fece con l’Avventismo quando li costituì depositari delle Sue profezie, proprio come fece quando entrò in patto con l’antico Israele e diede le due tavole della legge e la responsabilità di essere i depositari della legge. Ma Abacuc identifica due classi di adoratori in relazione alle tavole che dovevano rendere chiara la visione. Una classe, la cui «anima si gonfia» e «non è retta», e un’altra classe identificata come «il giusto», che «vivrà per la sua fede».

Il contesto di Habacuc indica che coloro che sono giustificati vivono per una fede fondata sulla Parola profetica, come rappresentata dalle due tavole, e pertanto coloro che non sono giustificati hanno rigettato gli inizi dell’Avventismo. Il punto che desidero sottolineare si basa su un passo che abbiamo considerato qualche tempo fa. Esso recita:

Abbiamo appena riesaminato tutte e quattro queste verità: il santuario, i 2300 giorni, i comandamenti di Dio e la fede di Gesù. Abbiamo collocato tutte e quattro queste verità entro la cornice della verità che è stata «perfettamente calcolata per spiegare il passato movimento avventista e mostrare quale sia la nostra posizione presente». Quella cornice è «la regola della prima menzione»; essa è la firma dell’Alfa e dell’Omega, ed è la cornice della verità, poiché la parola «verità» contiene la medesima firma di tutte e quattro le verità che sono identificate come «verità presente», la quale fu concepita per spiegare l’inizio dell’avventismo.

Se non altro, ciò significa che la parola tradotta come «verità» che stiamo considerando costituisce la struttura del vangelo eterno, ed è la struttura del messaggio dell’avvertimento finale, ed è la struttura del messaggio del terzo angelo, ed è una parte considerevole della Rivelazione di Gesù Cristo.

Il messaggio finale di avvertimento, rappresentato come la Rivelazione di Gesù Cristo nei primi tre versetti del capitolo uno dell’Apocalisse, è attestato una seconda volta alla fine dell’Apocalisse. La fine dell’Apocalisse rende testimonianza ai primi versetti dell’Antico Testamento e anche agli ultimi versetti dell’Antico Testamento. Da questi quattro riferimenti si può dedurre, applicando la regola divina di collocare linea profetica su linea profetica, che il messaggio finale di avvertimento riguarda la relazione del Creatore con i Suoi esseri creati. Riguarda il Suo potere creatore. Riguarda il modo in cui il Suo potere creatore viene comunicato alla Sua chiesa. Riguarda l’attributo della Divinità che identifica la fine con il principio. È un messaggio che giunge appena prima della chiusura del tempo di grazia e oltre ancora. Considerati insieme, essi riguardano il potere creatore di Dio! E la prima menzione del Suo potere creatore si trova al principio di Genesi uno, dal primo versetto fino al capitolo due, versetto tre.

I versetti precedenti rappresentano l’intera testimonianza della creazione, sottolineando che la parola di Dio possiede potere creativo.

La stessa potenza creatrice che fece il mondo è impiegata da Cristo per trasformare gli uomini.

La Rivelazione di Gesù Cristo sottolinea il modo in cui la Parola di Dio viene trasmessa agli uomini. Essa procede dal Padre, al Figlio, a un angelo, a un profeta che la mette per iscritto e la invia alle chiese. Il processo di comunicazione presentato all’inizio e alla fine del libro dell’Apocalisse è altresì illustrato dalla scala di Giacobbe, con gli angeli che salgono e scendono per la scala. È illustrato dai due condotti d’oro di Zaccaria, che portano l’olio nel santuario. Il processo di comunicazione tra Dio e l’uomo è un tema della profezia biblica, e il messaggio che viene inviato contiene la potenza creatrice che ha fatto l’universo. Nel processo di comunicazione del capitolo primo dell’Apocalisse, si deve comprendere che il messaggio trasmesso alle chiese contiene la potenza di trasformare un Laodicense in un Filadelfiese.

Sia che consideriamo l’inizio o la fine dell’Antico o del Nuovo Testamento, il messaggio è il medesimo. Dio sta trasmettendo il messaggio finale di avvertimento, ed esso contiene la potenza creatrice di Dio, se è udito e custodito da coloro che lo odono. Il messaggio che realizza questo è collocato entro la cornice divina dell’Alfa e dell’Omega: il principio, il mezzo e la fine. Le tre lettere ebraiche che si uniscono per formare la parola «verità» sono il vangelo eterno, e le lettere con i loro significati, e la parola che esse producono quando sono combinate l’una con l’altra, simboleggiano il principio e anche Colui che è Alfa e Omega. Ciò sottolinea la Sua potenza creatrice. Le ultime tre parole del racconto della creazione cominciano ciascuna con le tre lettere, nell’ordine che compone la parola «verità».

Le tre parole che costituiscono la conclusione del racconto della creazione iniziano con le tre lettere che, insieme, formano la parola «verità». Le ultime tre parole del versetto cominciano, nell’ordine, con le lettere א (Aleph), מ (Mem) e ת (Tav). Queste tre parole sono tradotte come «Dio», «creò» e «fece». Queste tre parole, ciascuna delle quali inizia con le lettere א (Aleph), מ (Mem) e ת (Tav) in quest’ordine, sottolineano ulteriormente la completezza e l’ordine del racconto della creazione. Questo schema è stato rilevato dai commentatori ebraici come un’interessante caratteristica linguistica del testo ebraico.

Il racconto della creazione comincia con le parole «in principio» e termina con tre parole che rappresentano l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine, il primo e l’ultimo. La potenza creatrice illustrata nella testimonianza della Genesi comincia e termina con la firma del meraviglioso linguista.

Il primo di una cosa che illustra l’ultimo di una cosa è ciò che il profeta Giovanni mise in risalto quando, scrivendo ciò che allora era, scriveva simultaneamente anche ciò che sarebbe stato.

L’ultimo messaggio di avvertimento di Elia, rappresentato alla fine dell’Antico Testamento, identifica lo stesso principio profetico, nel contesto della crisi della legge domenicale e dell’avvicinarsi delle sette ultime piaghe.

La «regola della prima menzione» e tutto ciò che essa rappresenta costituiscono il «quadro» entro il quale deve essere collocata la «verità presente». Tale quadro è la «regola della prima menzione», che è altresì uno degli attributi di Dio.

Nel libro di Daniele, che rappresenta l’inizio dell’Avventismo, e nel libro dell’Apocalisse, che rappresenta la fine dell’Avventismo, troviamo sorprendenti parallelismi quando li consideriamo secondo il principio per cui il primo illustra l’ultimo. Il libro di Daniele espone un attributo di Gesù quando usa il nome Palmoni, che significa il meraviglioso numeratore di segreti. Daniele presenta inoltre Gesù come Michele l’arcangelo. Giovanni è impiegato a fare lo stesso di Daniele, e identifica non il maestro della matematica, o il capo degli angeli, ma il maestro del linguaggio. Quando consideriamo Gesù come il maestro dell’alfabeto, dovremmo considerare il Salmo 119, il capitolo più lungo della Bibbia.

Il Salmo 119 è un acrostico alfabetico, vale a dire che le lettere iniziali di ciascun gruppo di otto versetti cominciano con la medesima lettera. Nell’alfabeto ebraico vi sono ventidue lettere; perciò vi sono ventidue sezioni di otto versetti. Ciascuna sezione inizia con la lettera dell’alfabeto secondo l’ordine alfabetico, e inoltre ciascuno degli otto versetti assegnati a quella lettera comincia con essa. Vi sono otto versetti per ogni lettera; pertanto, otto versetti moltiplicati per le ventidue lettere dell’alfabeto ebraico danno un totale di centosettantasei righe. Il Salmo pone l’accento sull’ubbidienza a un Dio che è Dio d’ordine (da qui la struttura acrostica), e non di caos.

Un altro tema rilevante nel Salmo 119 è la profonda verità che la Parola di Dio è pienamente sufficiente. In tutto il Salmo ricorrono otto termini diversi che si riferiscono alla Parola di Dio: legge, testimonianze, precetti, statuti, comandamenti, giudizi, parola e ordinanze. In quasi ogni versetto viene menzionata la Parola di Dio. Il Salmo 119 non solo afferma il carattere delle Scritture, ma afferma anche che la Parola di Dio riflette il carattere stesso di Dio. Si osservino questi attributi di Dio presentati nel Salmo 119:

Il Salmo si apre con due beatitudini. «Beati» sono coloro la cui condotta è irreprensibile, che vivono secondo la legge di Dio, che osservano i Suoi statuti e Lo cercano con tutto il loro cuore. Questi sono gli insegnamenti per noi in questo grande Salmo. La Parola di Dio è sufficiente a renderci saggi, a istruirci nella giustizia e a prepararci per ogni opera buona (2 Timoteo 3:15–17).

Naturalmente, il Salmo 119 rientra in una questione che, nel mondo religioso, è pressoché irrisolta. Essa riguarda quale versetto sia il versetto centrale della Bibbia e quale capitolo sia il capitolo centrale della Bibbia. Se fate una ricerca su internet, troverete i vari argomenti incentrati su quale Bibbia si usi e così via. Il problema di ogni posizione in questa discussione è che la definizione del centro della Bibbia, sia di un versetto sia di un capitolo, dovrebbe essere stabilita dall’Autore della Bibbia, non dallo studioso o dal critico umano della Bibbia.

La Bibbia insegna che vi è un principio e una fine per ogni cosa. Per ogni cosa vi è una stagione.

C’è un tempo per nascere e un tempo per morire, e tuttavia vi è anche la vita che si svolge nel mezzo tra l’inizio e la fine della nostra esistenza. La nascita è un breve momento nel tempo, come pure la morte. La vita è il mezzo e generalmente reca con sé molta più storia di quanta ne abbiano il tempo in cui nasciamo e il tempo in cui moriamo.

Il mezzo, nella «regola della prima menzione», ha generalmente una testimonianza molto più ampia del primo e dell’ultimo. Cercare un singolo versetto o capitolo nella Bibbia e definirlo come il mezzo significa trascurare l’evidenza biblica, anche se il principio e la fine sono essenzialmente punti nel tempo; il mezzo è generalmente un periodo di tempo. Naturalmente, il principio, la fine e il mezzo saranno in accordo tra loro, sebbene spesso il medesimo waymark alla fine sia l’opposto del principio.

Gesù identificò Giovanni Battista come Elia, ed entrambi illustrano la medesima sequenza profetica di eventi; ma Elia fu perseguitato da una donna malvagia (Gezabele), la quale cercò di imprigionare e uccidere Elia, senza però riuscirvi mai. Giovanni, che era un simbolo di Elia, fu perseguitato da una donna malvagia (Erodiade), la quale cercò di imprigionarlo e ucciderlo, e vi riuscì. Elia e Giovanni sono simboli intercambiabili, ma presentano alcune caratteristiche profetiche che sono opposte, pur rimanendo parallele tra loro. Elia non morì; Giovanni sì. Comprendere che i punti di riferimento profetici che si allineano tra loro sono spesso opposti permette a coloro che desiderano vedere che il centro della Bibbia è il Salmo 118.

Quando usiamo il principio della regola della prima menzione, così come lo stiamo definendo, scopriamo che l’inizio del centro della Bibbia è il Salmo 117, il capitolo più breve della Bibbia, composto di due versetti. A esso segue il capitolo 118, che è il centro della Bibbia, e il capitolo 118 è seguito dal 119, che è il capitolo più lungo della Bibbia e la conclusione del centro della Bibbia. Il meraviglioso Linguista segna l’inizio con il capitolo più breve, poi ne segna la conclusione con il capitolo più lungo. Sono due capitoli opposti. L’inizio è il seme, e la conclusione è il punto in cui si sviluppa la pianta pienamente matura, dove tutte le testimonianze collocate all’interno del centro sono legate insieme. Si noti il Salmo 117.

La parola che stiamo considerando, composta di tre lettere, è tradotta come «verità» nel versetto due e rappresenta l’inizio del centro della Bibbia (il centro della Bibbia essendo i Salmi 117–119). La fine del centro è il Salmo 119. Il Salmo 118 è il centro del centro. Il Salmo 118 è incastonato tra il capitolo più breve e quello più lungo della Bibbia, e quello più breve, che costituisce l’inizio, presenta la parola «verità», formata da tre lettere che rappresentano i tre passi del vangelo eterno e costituiscono la struttura per comprendere la verità. La struttura essendo il principio che rappresenta il carattere di Cristo quale Alfa e Omega.

La conclusione della parte centrale, costituita dal capitolo 119, è un acrostico alfabetico collocato nel mezzo della Bibbia, che pone in risalto il meraviglioso linguista. Per quattro volte, nel capitolo 119, la stessa parola è tradotta come verità.

La verità in questi versetti è una regola della profezia biblica che identifica la fine fin dal principio, e la verità contenuta nei versetti è che l’Alfa e l’Omega ha posto la Sua firma sul mezzo della Bibbia, come ha fatto per il principio e per la fine. La firma del Primo e dell’Ultimo è la «struttura» per presentare il messaggio finale di avvertimento del terzo angelo. L’ultimo del mezzo comprende quattro versetti che usano la parola tradotta come «verità», sebbene il quarto riferimento sia tradotto semplicemente come «vero». L’ultimo finale di quei quattro versetti identifica che «fin dal principio» la parola è «vera».

Nel principio, nel racconto della creazione di Genesi uno e due, la parola «verità», pur non essendo scritta direttamente, è rappresentata nelle ultime tre parole del racconto della creazione, poiché ciascuna parola comincia con le lettere che, nell’ordine, formano la parola «verità». Nel principio era la Parola, e per mezzo di Lui tutte le cose furono create, e la testimonianza della creazione in Genesi comincia con le parole «Nel principio» e termina con tre parole che rappresentano le verità associate a un attributo di Cristo che in Isaia è definito come la prova che Egli è l’unico e solo Dio.

Il centro della Bibbia (Salmi 117–119) inizia nel capitolo 117 facendo riferimento alla verità secondo cui il principio rappresenta la fine mediante l’uso della parola «verità». La parola è composta da tre lettere che rappresentano il vangelo eterno e i messaggi dei tre angeli, e identificano la conclusione del racconto della creazione. La fine del centro della Bibbia è una presentazione dell’alfabeto che il meraviglioso linguista ha prodotto per stabilire la comprensione che ciò che ora viene rivelato riguardo al Suo carattere è in accordo con la definizione della parola rivelazione, poiché la Rivelazione di Gesù Cristo è un messaggio concepito per presentare un aspetto del carattere di Cristo che finora non è stato pienamente riconosciuto, se mai lo sia stato. La rivelazione è coerente con le linee della storia del patto, poiché la storia del patto include prove dello sforzo di Dio di rivelare Se stesso mediante nomi mentre la Sua storia si dispiegava.

Vi è naturalmente molto altro da trattare riguardo a questa verità, ma ci fermeremo qui.