ダニエルの書 - 第百九号

黙示録9章の前半は、第一の災いである第五のラッパを示し、後半は、第二の災いである第六のラッパを示している。これら二つのラッパは、1843年と1850年のパイオニア図表に図解されている。1989年、ソ連の崩壊とともに迎えた終わりの時に、ダニエル書11章の最後の6節の封印が解かれると、十四万四千人の改革運動が始まった。

1989年に認識された真理の中には、聖書史における偉大な改革運動があるということ、そしてそれらが互いに並行しているということが含まれていた。すべての預言者、したがって改革運動を含むあらゆる聖なる歴史は、十四万四千人の最終的大改革運動、すなわち第三天使の力強い運動を例証している。封印の働きが始まるとき、同時に後の雨の注ぎかけも始まる。1989年に改革運動の封印が解かれ、続いて1992年にはダニエル書11章の最後の六節の封印が解かれたが、新たな現在の真理の封印が解かれるときに常に起こるように、それは抵抗の雰囲気を生み出した。

ダニエル書十一章の最後の六節に関する真理が抵抗に遭う中で、主は、二人の証人に基づく原則によって、異教ローマの預言的歴史と教皇ローマの預言的歴史を結び合わせることにより、現代ローマの預言的歴史が識別されるという真理を開示された。預言の三重適用の規則が認識され、その後、誤りに対抗し、真理を識別し確立するために用いられた。各々の改革の線は他の改革の線と並行するということを支える規則と、預言の三重適用に関する規則は、ミラー派の歴史において確立され、用いられ、公にされた規則によって型示されていたとおり、第三天使の運動において確立された規則の礎となった。

原則としての預言の三重適用は、十四万四千人の運動のために封印が解かれた。というのも、彼らは後の雨の運動であり、第三の災いのイスラムは後の雨のメッセージだからである。預言の三重適用の原則は、ユダ族の獅子によって、2001年9月11日に第三の災いのイスラムが歴史に到来するよりもはるか以前に示されていた。彼がその民をエレミヤの古い道に立ち帰らせたとき、第三の災いの到来によって表されるメッセージを終末時代の彼の民が容易に認識できるようにすることを、彼は望んだからである。

黙示録第九章に示されている第五と第六のラッパに関する初期の解釈は、黙示録の中でも歴史によって最も堅固かつ明確に支持されている箇所だと理解されていた。ユライア・スミスは、その点を示すため、歴史家キースの言葉を引用することから、黙示録第九章の解説を始めている。

第一と第二の災いの章区分は、ムハンマドによって代表される第一の災いの歴史を区切っている。その地理的な位置は、歴史家アレクサンダー・キースがサラセン人と呼び、今日ではアラビアと呼ばれる地域にある。オスマン1によって代表される第二の災いの歴史は、地理的にはトルコに位置づけられ、歴史家はそれをトルコ人と同定している。第一の災いの歴史は、イスラム教とムハンマドの誕生地であるアラビアにおいて展開し、成就した。第二の災いの歴史は、オスマン帝国の発祥地であるトルコにおいて展開し、成就した。

第一の災いの歴史は、互いを結びつけていたのはイスラム教という宗教だけであった独立の戦士たちによってローマに向けられた戦争を示している。第二の災いの歴史は、カリフ制と呼ばれる宗教と国家権力が組織化された体制によってローマに向けられた戦争を示している。いずれの場合も、ムハンマドが代表する歴史におけるローマへの独立した戦争であれ、オスマン、すなわちオスマン帝国が代表する組織的な戦争であれ、その戦法は突然かつ不意に攻撃するというものだった。それは、当時の軍事的慣習であったように、兵士全員に同じ色の軍服を着せ、隊列を組ませて銃火の中へ前進させるといった形で行われた戦争ではなかった。「アサシン」という語は、イスラムの戦法、すなわち突然かつ不意に打撃を加えるやり方に由来し、多くの場合、攻撃者自身もまた死に至った。

「assassin」という語はアラビア語の「hashshashin」に由来し、これは「hashish」に由来する。「hashish」は「ハシシ」または「大麻」を意味する。 この語はもともと、中世の中東にいたニザール派イスマーイール派のムスリムから成る、秘密主義的で狂信的な集団を指すために用いられた。 この集団の構成員は、目的達成のために政治的暗殺の実行を含む、型破りでしばしば暴力的な手段で知られていた。 彼らは任務に備えて時にハシシを摂取したといわれ、それが西洋で「hashshashin」または「assassins」という呼称が用いられることにつながった。 この集団は中世期に主としてペルシアとシリアで活動し、その時代のさまざまな政治的抗争や暗殺において重要な役割を果たした。 「assassin」という語はやがてヨーロッパの諸言語に取り入れられ、政治的または特定の標的に対する殺害を実行する人物を広く指す語となった。

この戦い方は、三つの災いに関する重要な予言的特徴である。というのも、イスラムの予言的役割は戦争を引き起こすことだからだ。象徴としてのイスラムはすべて戦争に関わるものであり、『ヨハネの黙示録』9章では、第一の災いと第二の災いにおけるイスラムが、その戦いのあり方の例証となっている。彼らの戦いは、『ヨハネの黙示録』において、猶予期間が閉じる直前に諸国民を怒らせる行為として特定されている。

「諸国民」は、神の怒りが臨む直前に「怒らせられる」。そして、黙示録において表されている神の怒りとは、恩恵期間が閉じるときに下る最後の七つの災いである。 この節には三つの道標がある。諸国民が怒らされること、神の怒り、そして死者を裁く時である。 ここで言及されている死者の裁きは、千年期の間に行われる悪人の裁きであって、1844年10月22日に始まった死者の調査審判ではない。 ホワイト夫人は、この節の三つの道標がそれぞれ別個であり、節に記された順序で起こることを明確にしている。

聖書の最後の書におけるイスラム教の役割は諸国を怒らせることであり、そのための手段は戦争である。聖書の最初の書におけるイスラム教の役割は、イスマエルとして表されるイスラムに敵対するために、世界中のすべての人の手を一つにすることである。

「手」という語は象徴として、聖書におけるあらゆる象徴と同様に、用いられる文脈によって複数の意味を持ちうる。とりわけ聖書の預言においては、「手」は戦争の象徴である。「野の人」と訳されているヘブライ語は、アラビアの野ろばを指す語であり、そこにはいくつかの重要な預言的含意がある。その一つは、アラビアの野ろばが馬と同様にウマ科の動物であるという点である。黙示録9章およびハバククの聖なる図表（1843年と1850年の開拓者図表）の双方において、馬は、三つの災いにおけるイスラムが表す戦争の象徴として用いられている。創世記と黙示録におけるイスラムへの最初と最後の言及は、イスラムをウマ科（ロバまたは馬）の象徴と結びつけており、さらに両者とも、イスラムの役割が「すべての人」（諸国民）に戦争をもたらすことにあると強調している。

黙示録9章11節には、イスラムの性質が明らかにされている。というのも、預言においては性質は名によって表されるからである。イスラムを支配する王に与えられた名は、創世記におけるイスラムへの最初の言及を反映しており、そこではイシュマエルの性質、すなわち霊について「彼はそのすべての兄弟の前に住むであろう」と記されている。イスラム全体を支配する王はイシュマエルの霊（彼らの王）であり、その手は「すべての人に逆らう」のである。

ヘブライ語の旧約聖書、またギリシャ語の新約聖書において、イスラム教の信徒の上に君臨する者は、アバドンまたはアポリオンとして特定されており、いずれも「死と滅び」を意味する。旧約であれ新約であれ、死と滅びこそがイスラムの本質である。イスラムの各信徒の内に支配する霊の具体的な特質と、ろばまたは馬という象徴は、イスラムに関する最初と最後の言及の双方に含まれる要素である。これら二つの預言的属性は、アルファとオメガのしるしを帯びている。ホワイト姉妹が、十四万四千人を生かすメッセージを第三天使の強力な軍勢であると特定するとき、彼女は次のように述べている：

十四万四千人の封印の間、四つの風は抑えられており、その四つの風は、その進むところに「死と破壊」をもたらす「怒れる馬」である。2001年9月11日、第三の災いが「霊的な栄光の地」を「突然かつ不意に」襲い、「死と破壊」をもたらして預言的歴史に到来し、その結果「諸国民を怒らせた」。2023年10月7日には、第三の災いは「死と破壊」の道を進み続け、「実際の栄光の地」を「突然かつ不意に」攻撃して、さらに「諸国民を怒らせた」。最初の不意の攻撃は、十四万四千人の封印の期間の始まりを画し、2023年10月7日の最近の攻撃は、十四万四千人の封印の終結期、すなわち「締めくくり」の始まりを画している。私たちは、永遠の世界のまさに瀬戸際で眠っていてよいのだろうか。

二つの神聖なパイオニア図表のいずれにも、第一と第二の災いにおけるイスラムが、軍馬に騎乗するイスラム戦士によって視覚的に描かれている。両方の図では、第一の災いの軍馬に乗る騎手は槍を携え、第二の災いを表す馬の騎手はライフル銃を発砲している。この違いは『ヨハネの黙示録』第9章に明確に示されている。なぜなら、火薬が発明されて初めて戦争で使用されたのは、第二の災いの時代だったからである。『ヨハネの黙示録』第9章17節から19節について論じながら、ユライア・スミスは次のように記している：

第三の災いの考察は、次回の記事で続けます。