John the Baptist was a connecting link prophet.
洗礼者ヨハネは橋渡し役の預言者だった。
“The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.
預言者ヨハネは、二つの経綸の間の橋渡しであった。彼は神の代表として、律法と預言者がキリストの経綸といかなる関係にあるかを示すために立った。彼は、後に続くより大いなる光に先立つ、小さき光であった。ヨハネの心は聖霊によって照らされ、彼が自分の民に光を注ぐことができるようにされた。しかし、イエスの教えと模範から発した光ほど、堕落した人間にこれほどまでに明瞭に輝いた光は、かつても、これからもない。影のごとき犠牲のうちに型として示されていたキリストとその使命は、おぼろげにしか理解されていなかった。ヨハネでさえ、救い主によってもたらされる将来の永遠のいのちを完全には理解していなかった。『時代の望み』220。
Jesus was also a connecting link prophet.
イエスはまた、架け橋となる預言者でもあった。
“Christ has led the way from earth to heaven. He forms the connecting link between the two worlds. He brings the love and condescension of God to man, and brings man up through His merits to meet the reconciliation of God. Christ is the way, the truth, and the life. It is hard work to follow on, step by step, painfully and slowly, onward and upward, in the path of purity and holiness. But Christ has made ample provision to impart new vigor and divine strength at every advance step in the divine life. This is the knowledge and experience that the hands in the office all want, and must have, or they daily bring reproach upon the cause of Christ.” Testimonies, volume 3, 193.
キリストは、地から天への道を切り開かれた。キリストは二つの世界をつなぐ架け橋となられる。キリストは神の愛とへりくだりを人にもたらし、またその御功績によって人を引き上げ、神との和解に与らせる。キリストは道であり、真理であり、いのちである。純潔と聖さの道を、一歩一歩、苦痛を伴い、ゆっくりと、前へ上へと進み続けるのは、骨の折れる務めである。しかしキリストは、神にある生活における前進の一歩ごとに、新たな活力と神の力を授けるための十分な備えをしておられる。これは、事務所で働くすべての者が求め、また必ず持たなければならない知識と経験である。そうでなければ、彼らは日々、キリストの大義に汚名を着せることになる。『証言』第3巻、193。
John the Baptist’s prophetic work included connecting the dispensation of the earthly to the heavenly sanctuary. The first words John said when he first saw Jesus was:
バプテスマのヨハネの預言的な働きには、地上の経綸を天の聖所へと結びつけることが含まれていた。ヨハネが初めてイエスを見たとき、最初に言った言葉は次のとおりでした：
The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. John 1:29.
翌日、ヨハネはイエスが自分のところに来られるのを見て言った。「見よ、世の罪を取り除く神の子羊だ。」ヨハネによる福音書 1:29
But even though John was to identify the transition from ancient Israel unto spiritual Israel, his understanding of that transition was limited.
しかし、ジョンは古代イスラエルから霊的イスラエルへの移行を指し示すことになっていたにもかかわらず、その移行に対する彼の理解は限られていた。
“Said Christ, in vindication of John, ‘But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet.’ Not only was John a prophet to foretell future events, but he was a child of promise, filled with the Holy Spirit from his birth, and was ordained of God to execute a special work as a reformer, in preparing a people for the reception of Christ. The prophet John was the connecting link between the two dispensations.
キリストはヨハネを弁護して言われた。「では、あなたがたは何を見に出て行ったのか。預言者か。そうだ、あなたがたに言う。預言者以上の者である。」 ヨハネは将来の出来事を告げる預言者であっただけでなく、約束の子であり、生まれながらに聖霊に満たされ、改革者として、キリストを受け入れるために民を備えるという特別な働きを行うよう神に任命されていた。 預言者ヨハネは、二つの経綸をつなぐ存在であった。
“The religion of the Jews, in consequence of their departure from God, consisted mostly in ceremony. John was the lesser light, which was to be followed by a greater light. He was to shake the confidence of the people in their traditions, and call their sins to their remembrance, and lead them to repentance; that they might be prepared to appreciate the work of Christ. God communicated to John by inspiration, illuminating the prophet that he might remove the superstition and darkness from the minds of the honest Jews, which had been, through false teachings for generations, gathering upon them.
ユダヤ人の宗教は、彼らが神から離れた結果、主として儀式から成り立っていた。ヨハネは、やがて来るより大いなる光に先立つ小さな光であった。彼は人々の伝統への信頼を揺さぶり、彼らに自らの罪を思い起こさせ、悔い改めへと導くことになっていた。そうして、キリストの御業を理解して受け入れる備えをさせるためであった。神は霊感によってヨハネに語りかけ、彼に光を与えて、誠実なユダヤ人の心から、幾世代にもわたる誤った教えによって彼らの上に積み重なってきた迷信と暗闇を取り除けるようにされた。
“The least disciple that followed Jesus, that witnessed his miracles, and listened to his divine lessons of instruction, and heard the comforting words which fell from his lips, was more privileged than John the Baptist, for he had a clearer light. No other light has shone, or ever will shine, upon the intellect of sinful, fallen man, save that which was, and is, communicated through Him who is the light of the world. Christ and his mission had been but dimly understood through the shadowy sacrifices. Even John thought that the reign of Christ would be in Jerusalem, and that he would set up a temporal kingdom, the subjects of which would be holy.” Review and Herald, April 8, 1873.
イエスに従い、その奇跡を目撃し、彼の神からの教えに耳を傾け、彼の唇からこぼれた慰めの言葉を聞いた弟子のうち、最も取るに足りない者でさえ、より明るい光が与えられていたゆえに、バプテスマのヨハネよりも大きな特権にあずかっていた。世の光である方を通して過去に与えられ、今も与えられている光以外に、罪深く堕落した人間の知性を照らした、またこれから照らすであろう光はほかにない。キリストとその使命は、影のような犠牲の儀式を通しては、かすかにしか理解されていなかった。ヨハネでさえ、キリストの統治はエルサレムで行われ、彼が現世的な王国を打ち立て、その臣民は聖なる者たちになると考えていた。Review and Herald, 1873年4月8日。
The apostle Paul was also a connecting link prophet that was to identify the prophetic applications of the literal transitioning unto the spiritual. He understood that literal Jerusalem was no longer the Jerusalem of prophecy, for it then had transitioned unto heavenly Jerusalem.
使徒パウロはまた、文字どおりのものが霊的なものへと移行する際の預言の適用を見極める、橋渡しとなる預言者でもあった。彼は、文字どおりのエルサレムはもはや預言におけるエルサレムではなく、預言におけるエルサレムはすでに天のエルサレムへと移行していたのだと理解していた。
For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.
このアガルはアラビアのシナイ山であり、今あるエルサレムに対応しており、彼女の子らとともに奴隷の身にある。しかし、上にあるエルサレムは自由であり、私たちすべての者の母である。ガラテヤ人への手紙 4:25, 26。
In chapter two of 2 Thessalonians, which we have been considering, Paul identified that literal pagan Rome was the power that restrained spiritual papal Rome from ascending to the throne until the year 538. In the chapter he identifies that the “man of sin” which is seated in the temple of God, was the same “king” that Daniel identified in chapter eleven, verse thirty-six. The proof that the “king of the north” in the last six verses of Daniel eleven is the papacy became the key to establish the framework of truth employed by Future for America from the increase of knowledge in 1989.
私たちがこれまで考察してきたテサロニケ人への第二の手紙2章において、パウロは、文字どおりの異教ローマが、霊的な教皇ローマが権力の座に就くのを538年まで抑えていた力であると指摘している。その章で彼は、神の神殿に座する「罪の人」が、ダニエル書11章36節でダニエルが特定したのと同じ「王」であることを示している。ダニエル書11章の最後の六節における「北の王」が教皇制であるという証拠は、1989年の知識の増大以降、Future for Americaが用いてきた真理の枠組みを確立するための鍵となった。
In the same chapter, Paul identified pagan Rome’s work of restraining the rise of the papacy, until the time when pagan Rome would be taken away, and thus identified that “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. That truth became the very key to establish the framework of truth which produced the increase of knowledge in 1798.
同じ章で、パウロは、異教ローマが取り去られる時まで教皇権の台頭を抑制していた異教ローマの働きを明らかにし、したがってダニエル書にある“the daily”が異教ローマであることを指摘した。その真理は、1798年に知識の増加を生み出した真理の枠組みを確立するためのまさに鍵となった。
In William Miller’s history the message was proclaimed when a transition from the Philadelphian to the Laodicean movement was to take place. In Future for America’s history the transition from a Laodicean movement unto the Philadelphian movement is now taking place.
ウィリアム・ミラーの歴史において、フィラデルフィアの運動からラオデキアの運動への移行が行われようとしていたとき、そのメッセージが宣べ伝えられた。フューチャー・フォー・アメリカの歴史においては、ラオデキアの運動からフィラデルフィアの運動への移行が今まさに進行している。
The truth that Paul set forth in 2 Thessalonians that identified the transition from literal pagan Rome unto spiritual papal Rome became the framework for Miller’s prophetic understanding. Both John the Baptist and Paul were raised up to explain the transition from literal to spiritual. William Miller was typified by John the Baptist and in his work it was essential that he recognized the relation and transition of pagan and papal Rome, the transition that John was raised up to identify.
テサロニケ人への第二の手紙でパウロが提示し、歴史上の異教ローマから霊的な教皇ローマへの移行を明らかにしたその真理は、ウィリアム・ミラーの預言理解の枠組みとなった。バプテスマのヨハネとパウロはともに、文字どおりのものから霊的なものへの移行を説明するために立てられた。ウィリアム・ミラーはバプテスマのヨハネの型で表される人物であり、その働きにおいては、異教ローマと教皇ローマの関係と移行、すなわちヨハネが明らかにするために立てられたその移行を認識することが不可欠であった。
There are five references to “the daily” in the book of Daniel, and they always precede a symbol of the papal power. In the context of the prophetic transition we are considering, all five references include the transition from literal Rome to spiritual Rome. “The daily” in the book of Daniel is one of the truths represented upon Habakkuk’s two tables, and is therefore a foundational truth that was to be defended; a truth which would ultimately become covered up with false and counterfeit jewels and coins. It is no accident that every truth represented upon the two sacred charts has direct inspired endorsements within the writings of Ellen White. To reject any of the foundational truths (including “the daily”), is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy.
ダニエル書には「the daily」への言及が五回あり、いずれも教皇権の象徴に先行している。私たちが考察している預言的な移行の文脈においては、その五つの言及はすべて、文字通りのローマから霊的なローマへの移行を含んでいる。ダニエル書における「the daily」は、ハバククの二つの表に表された真理の一つであり、ゆえに擁護されるべき基礎的な真理である。そしてそれは、やがて偽物の宝石や貨幣によって覆い隠されてしまうことになる真理でもあった。二つの神聖な図表に表されたすべての真理が、エレン・ホワイトの著作の中で霊感による直接の裏づけを得ているのは偶然ではない。（「the daily」を含む）いかなる基礎的な真理をも退けることは、同時に「預言の霊」の権威を退けることである。
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
それから私は、『Daily』に関して、『sacrifice』という語は人間の知恵によって補われたものであり、本文に属するものではないこと、そして主はその正しい見解を「裁きの時の叫び」を上げた者たちにお与えになったことを見た。1844年以前、一致があった時には、ほとんどの者が『Daily』についての正しい見解で一致していたが、1844年以後は混乱の中で他の見解が受け入れられ、闇と混乱が後に続いた。Review and Herald、1850年11月1日。
Those “who gave the judgment hour cry,” understood “the daily” as a symbol of paganism, and/or pagan Rome. Their understanding included the fact that they understood that the word “sacrifice” did not belong in the passage in Daniel, where it had been added by the translators (by human wisdom) of the King James Bible. The pioneer understanding also included that “the daily” was always presented in connection with one of the two symbols of the papal power, and that paganism (“the daily”), always preceded the papal symbol. They were always identified in the sequence in which they arrived into prophetic history. The books of Daniel and Revelation never deviate from the historical sequence of paganism preceding papalism, and when the book of Revelation introduces the third desolating power of the false prophet, that sequence is always upheld.
『審判の時の叫び』を告げた者たちは、「the daily」を異教、および／または異教ローマの象徴として理解していた。彼らの理解には、ダニエル書のその箇所に「sacrifice」という語は本来属しておらず、欽定訳聖書の翻訳者たち（人間の知恵によって）によって付け加えられていたのだという事実の理解も含まれていた。先駆者たちの理解にはさらに、「the daily」は常に教皇権の二つの象徴のうち一つと関連づけて提示され、しかも異教（「the daily」）は常にその教皇の象徴に先行する、という点も含まれていた。それらは、預言史に登場した順序で常に識別されていた。ダニエル書と黙示録は、異教が教皇主義に先行するという歴史的順序から決して外れない。そして黙示録が第三の荒廃させる勢力である偽預言者を登場させるときにも、その順序は常に守られている。
Without Paul’s instruction that the literal things of prophecy transitioned to the spiritual in the time period of the cross, a dilemma is produced with Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem found in all the gospels except John. The two symbols of the papacy connected with “the daily” in the book of Daniel are the abomination of desolation and the transgression of desolation. Those two symbols represent the mark of the beast (the abomination) and the image of the beast (the transgression).
パウロの、預言における文字どおりの事柄が十字架の時代に霊的なものへと移行したという教えがなければ、（ヨハネを除く）すべての福音書に記されているキリストのエルサレム滅亡の予告との間にジレンマが生じる。ダニエル書において「the daily」と結び付けられている教皇権の二つの象徴は、「荒らす憎むべきもの」と「荒廃の背き」である。これら二つの象徴は、獣の刻印（憎むべきもの）と獣の像（背き）を表している。
The transgression that allows the papacy to murder those it deems as heretics is the combination of church and state, with the church in control of the relationship. Thus, Daniel represents the combination of church and state which is the image of the papal beast, as the transgression of desolation. The Bible identifies idolatry as an abomination, and all the idolatry of the papal power is represented with its idol sabbath, which John calls the mark of the beast, and Daniel calls the abomination that maketh desolate.
教皇権が自ら異端と見なす者を殺害することを可能にする背きは、教会がその関係を支配する形での政教一致である。したがって、ダニエルは、教皇権の獣の像である政教一致を「荒廃をもたらす背き」として表している。聖書は偶像礼拝を憎むべきものと定めており、教皇権のあらゆる偶像礼拝は、その偶像の安息日により象徴されている。これをヨハネは「獣の印」と呼び、ダニエルは「荒廃をもたらす憎むべきもの」と呼ぶ。
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.
そのうちの一つから小さな角が生え出て、南へ、東へ、そして麗しい地へ向かって、非常に大きくなった。それは天の軍勢にまで及ぶほどに大きくなり、軍勢の一部と星々を地に投げ落として、それらを踏みにじった。さらに彼は軍勢の君にまで自らを高ぶらせ、彼によって日ごとの献げ物は取り去られ、その聖所の場所は投げ落とされた。背きのゆえに、日ごとの献げ物に敵対する軍勢が彼に与えられ、彼は真理を地に投げ落とし、事を行って成功した。ダニエル書 8:9-12
We will address these verses in greater detail in another article, but in verse eleven, the power that magnified itself against Christ was pagan Rome, when they attempted to kill him at his birth and then finally did so at the cross. The verse states that “by him” (pagan Rome), “the daily was taken away.” The Hebrew word translated as “taken away” is “rum,” and it means “to lift up and exalt”. Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism, and they did that very thing in history. This is why they are called “pagan” Rome.
これらの節については別の記事でより詳しく扱いますが、11節では、キリストに敵対して自らを高めたその力は異教ローマでした。彼らは彼の誕生のときに彼を殺そうとし、そして最終的には十字架でそれを成し遂げました。その節は、「彼によって」（異教ローマ）「the daily は取り去られた」と述べています。「取り去られた」と訳されているヘブライ語は「rum」で、「高く上げて高める」という意味です。異教ローマは異教の宗教を掲げて高め、実際、歴史においてまさにそれを行いました。だからこそ彼らは「異教」ローマと呼ばれるのです。
The next verse identifies that papal Rome, was given a “host” (military power), that was against, or was to overcome “the daily” (paganism). This also is a fact of history, for military strength was employed by the papacy (though she never has her own army), to overcome the restraint placed upon her rise to power. That power came from pagan Rome. The military power that she employed was given unto her through “transgression,” for the transgression that allowed her to control the armies of the kings that placed her on the throne in the year 538, was the transgression of the combination of church and state. First pagan Rome is addressed in verse eleven, informing the student that pagan Rome would stand up against Christ, and that it would exalt the religion of paganism.
次の節は、教皇ローマには「軍勢」（軍事力）が与えられ、それが「the daily」（異教）に対抗し、あるいはそれを打ち破るものであったことを示している。これもまた歴史的事実である。というのも、教皇権は（彼女自身の軍隊を持ったことはないが）軍事力を用いて、自らの権力伸長に課されていた抑制を打ち破ったからである。その力は異教ローマに由来した。彼女が用いたその軍事力は「背き」を通して彼女に与えられた。というのは、538年に彼女を玉座に就かせた諸王の軍隊を彼女が掌握できるようにしたその背きとは、教会と国家の結合という背きであったからである。まず第十一節では異教ローマが取り上げられ、異教ローマがキリストに敵対して立ち上がり、異教の宗教を高めるだろうことが、学ぶ者に告げられている。
The next verse describes the transgression of the combination of church and state that allowed the papacy to overcome and remove the restraint that pagan Rome had exercised against her. History upholds the application of both those verses. “The daily” represents either pagan Rome, the power that stood against Christ, or the religion of paganism that was exalted by pagan Rome. The symbol of “the daily” is then followed by the papacy, as it identifies the transgression of church and state that is what empowers the papacy with an army to do its dirty work. Daniel’s third use of “the daily,” is the question that produces the answer, that is the central pillar of Adventism.
次の節は、教会と国家の結合という背きが、教皇権に対して異教ローマが加えていた抑制を克服して取り除くことを可能にしたことを描写している。歴史は、その両方の節の適用を支持している。「the daily」は、キリストに敵対した権力としての異教ローマ、または異教ローマによって高められた異教の宗教のいずれかを表している。「the daily」の象徴の後には教皇権が続く。というのも、それは政教一致という背きを指し示しており、まさにそれが教皇権に軍隊を与えて汚れ仕事を行わせる力となるからである。ダニエルによる「the daily」の三度目の用例は、答えを生み出す問いであり、それこそがアドベンチズムの中心的な柱である。
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
そのとき、私は一人の聖なる者が語るのを聞いた。すると、別の聖なる者が、語っていたあの聖なる者に言った。「日ごとのささげ物に関する幻と、荒廃をもたらす背きは、聖所と軍勢の双方が踏みにじられることになるまで、いつまで続くのですか。」ダニエル書 8:13.
In this verse, the question is asked of how long shall the vision be, thus asking for an answer that represents duration, and not a point in time. The question is not on what date will the vision be fulfilled, but what is the duration of the vision. The verse does not ask “When?”, it asks, “How long?” The vision is about the desolating powers of paganism, represented as “the daily,” and papalism as represented by the transgression of the papacy that is accomplished when she commits fornication with the kings of the earth. Those two desolating powers of paganism followed by papalism were to trample down the sanctuary and the host for a period of “seven times.”
この節では、「その幻はどれほどの期間か」という問いが発せられており、したがって求められているのは時点ではなく、期間を表す答えである。問われているのは、幻がいつ成就するのかという特定の日時ではなく、その幻の期間がどれくらいかである。この節は「いつか？」ではなく、「どれくらいの間か？」を問うている。その幻は、"the daily" として表される異教の荒廃させる力と、地の王たちと姦淫することによって成し遂げられる教皇制の背きによって表される教皇主義に関するものである。異教とそれに続く教皇主義という二つの荒廃させる力は、「seven times」という期間、聖所と軍勢を踏みにじることになっていた。
It is important to recognize that the trampling down of the literal sanctuary which began in the time of Babylon, and continued through to the destruction of Jerusalem by pagan Rome in 70 AD, was done by pagan powers from the beginning of the history to the end. Thus, it was literal paganism in the plural that trampled down the literal sanctuary and literal host (God’s people). But it was spiritual Rome that trampled down spiritual Jerusalem and spiritual Israel.
バビロンの時代に始まり、紀元70年に異教ローマがエルサレムを破壊するまで続いた、文字通りの聖所の踏みにじりは、歴史の始まりから終わりに至るまで異教の勢力によって行われたことを認識することが重要である。したがって、文字通りの聖所と文字通りの軍勢（神の民）を踏みにじったのは、複数の異教勢力であった。しかし、霊的なエルサレムと霊的なイスラエルを踏みにじったのは、霊的なローマであった。
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.
しかし、神殿の外の庭は除外し、測ってはならない。そこは異邦人に与えられているからである。彼らは四十二か月のあいだ聖なる都を踏みにじるであろう。 また、わたしはわたしの二人の証人に権威を与える。彼らは荒布をまとって千二百六十日のあいだ預言するであろう。 ヨハネの黙示録 11:2、3。
John the Baptist was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from the earthly sanctuary to the heavenly, without knowing the fullness of his work. Paul was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from literal Israel (the host) to spiritual Israel. The Jerusalem that was trampled down for forty-two months was spiritual Jerusalem.
バプテスマのヨハネは、自らの務めの全容を知らないまま、地上の聖所から天の聖所への経綸の転換を指し示した、橋渡しの預言者であった。パウロもまた、文字どおりのイスラエル（軍勢）から霊的イスラエルへの経綸の転換を指し示した、橋渡しの預言者であった。四十二か月の間踏みにじられたエルサレムは、霊的なエルサレムであった。
“The periods here mentioned—forty and two months,” and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.” The Great Controversy, 266.
ここで言及されている期間――「四十二か月」および「千二百六十日」――は同じであり、いずれもキリストの教会がローマから圧迫を受ける時期を表している。教皇至上権の1260年間は西暦538年に始まり、したがって1798年に終わることになる。その時、フランス軍がローマに進軍して教皇を捕らえ、彼は流刑先で死去した。その後まもなく新しい教皇が選出されたが、教皇制度はそれ以前に有していた権力を二度と振るうことができなかった。『大いなる論争』266。
Paul identified that at the transition which took place in the history of the cross, spiritual Jerusalem which “is above,” became the city which God chose to place his name, and literal Jerusalem ceased to be the Jerusalem of Bible prophecy.
パウロは、十字架の歴史の中で起こった転換に際して、「上にある」霊的エルサレムが神が御名を置くために選ばれた都となり、地上のエルサレムは聖書の預言におけるエルサレムではなくなったことを示した。
For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.
このアガルはアラビアのシナイ山であり、今あるエルサレムに対応しており、彼女の子らとともに奴隷の身にある。しかし、上にあるエルサレムは自由であり、私たちすべての者の母である。ガラテヤ人への手紙 4:25, 26。
This truth is essential to understand correctly, and the false application of literal Jerusalem as the symbol of Bible prophecy is part of the deception created by the Jesuits to undermine the truth that the pope of Rome is the antichrist. That false teaching produces a belief within apostate Protestantism that allows them to incorrectly look to the modern Jewish nation of Israel as a symbol of prophecy. Literal Jerusalem ceased to be God’s Jerusalem in the time of the cross.
この真理を正しく理解することは不可欠であり、聖書の預言における象徴として文字どおりのエルサレムを用いるという誤った適用は、ローマの教皇が反キリストであるという真理をくつがえすためにイエズス会が作り出した欺きの一部である。その偽りの教えは、背教的プロテスタントの間に、預言の象徴として現代のユダヤ国家イスラエルに誤って目を向けさせる信念を生み出している。文字どおりのエルサレムは、十字架の時に神のエルサレムではなくなった。
“The city of Jerusalem is no longer a sacred place. The curse of God is upon it because of the rejection and crucifixion of Christ. A dark blot of guilt rests upon it, and never again will it be a sacred place until it has been cleansed by the purifying fires of heaven. At the time when this sin-cursed earth is purified from every stain of sin, Christ will again stand upon the Mount of Olives. As His feet rest upon it, it will part asunder, and become a great plain, prepared for the city of God.” Review and Herald, July 30, 1901.
エルサレムの都はもはや聖地ではない。キリストを拒み、十字架につけたゆえに、神の呪いがその上に臨んでいる。その上には罪責の暗い汚点がとどまっており、天からの清めの火によって清められるまでは、二度と聖地とはならない。この罪に呪われた地があらゆる罪のしみから清められる時、キリストは再びオリーブ山に立たれる。その御足がそこに置かれると、それは二つに裂け、神の都のために備えられた大いなる平原となる。レビュー・アンド・ヘラルド、1901年7月30日。
The relevance of the distinction between literal Jerusalem and spiritual Jerusalem will be addressed as we consider Christ’s prophecy of the end of the world. The fourth time Daniel identifies “the daily,” is in chapter eleven.
世の終わりに関するキリストの預言を考察するにあたり、文字通りのエルサレムと霊的なエルサレムの区別の意義が取り上げられる。ダニエルが「the daily」に言及している四度目は、第十一章である。
And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.
彼の側に軍勢が立ち、彼らは力の聖所を汚し、日ごとのいけにえを取り去り、荒廃をもたらす忌むべきものを据える。ダニエル書 11:31。
This verse is identifying the work of pagan Rome in placing the papacy on the throne of the earth in the year 538. The “arms” represent the military strength of pagan Rome that stood up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks in the year 496. Different European kings worked for the placement of the papacy following Clovis, but the verse is identifying four things the European kings (arms) did for the papacy, once they transgressed by forming a church and state alliance with the whore of Tyre.
この節は、西暦538年に異教ローマが教皇権を地上の王座に据えた働きを指し示している。「腕」とは、496年のフランク王クローヴィスに始まって教皇権のために立ち上がった異教ローマの軍事力を表す。クローヴィスに続き、さまざまな欧州の王たちが教皇権の確立のために尽力したが、この節が指し示しているのは、彼らがツロの淫婦と結託して政教同盟を結ぶという背きを犯したのちに、欧州の王たち（「腕」）が教皇権のために行った四つの事柄である。
Once they stood up for the papacy, they “polluted” or destroyed the city of Rome, which was the symbol of strength of both pagan and papal Rome. The pollution of the verse was carried out repeatedly through the years, as the city of Rome was brought under continuous military attacks. Those European kings (the arms), would also “take away the daily.” The Hebrew word translated as “take away” in this verse is not “rum,” as it was in chapter eight. In this verse, the word translated as “take away,” is “sur,” and it means to remove. The arms of the European kings would remove the pagan resistance to the rise of the papacy in the year 508. Then in the year 538, those arms would place the papacy on the throne of the earth. Then at the Counsel of Orleans, in that very year, the papacy implemented a Sunday law.
彼らが教皇権のために立ち上がると、異教ローマと教皇ローマ双方の力の象徴であったローマの都を「汚し」あるいは破壊した。ローマの都が絶え間ない軍事攻撃にさらされたため、その節にある「汚すこと」は年月を通じて繰り返し行われた。それらのヨーロッパの王たち（「腕」）は、「日ごとのもの」をも「取り去る」ことになる。この節で「取り去る」と訳されているヘブライ語は、第8章にあったように「rum」ではない。この節では「取り去る」と訳されている語は「sur」であり、それは除去することを意味する。西暦508年に、ヨーロッパの王たち（「腕」）は、教皇権の台頭に対する異教の抵抗を取り除くことになる。さらに538年には、その腕が教皇権を地上の王座に据えることになる。そしてまさにその年、オルレアンの評議会で、教皇権は日曜法を制定した。
Sunday as a day of worship is what Sister White calls the “idol” sabbath, and idolatry is the perfect biblical definition of the word “abomination”. In the year 538, the arms of pagan Rome placed the abomination that maketh desolate.
礼拝の日としての日曜日は、ホワイト姉妹が「偶像」の安息日と呼ぶものであり、偶像崇拝こそ「忌むべきもの」という語の聖書的定義そのものである。538年に、異教ローマの軍勢が荒廃をもたらす忌むべきものを立てた。
“All who will exalt and worship the idol Sabbath, a day that God has not blessed, help the devil and his angels with all the power of their God-given ability, which they have perverted to a wrong use. Inspired by another spirit, which blinds their discernment, they cannot see that the exaltation of Sunday is entirely the institution of the Catholic Church.” Selected Messages, book 3, 423.
「神が祝福しておられない日である偶像の安息日を高く掲げ礼拝する者は皆、神から授かった能力を誤った用い方へと歪め、その全力をもって悪魔とその使いたちを助けている。識別力をくらませる別の霊に感化されて、彼らには、日曜日を高く掲げることがまったくカトリック教会の制定にほかならないことが見えない。」『Selected Messages』第3巻、423頁。
Prophecy and history uphold the application we have just identified for verse thirty-one. When we say prophecy upholds this application, we are referring to the fact that there are other prophecies which address these same facts, without bringing them into the discussion at this time. The fifth and final time Daniel uses “the daily,” is found in chapter twelve.
預言と歴史は、三十一節について私たちが今しがた示した解釈を裏づけている。私たちが預言がこの解釈を裏づけると言うのは、同じ事実を扱う別の預言がほかにもあるという事実を指しており、ただし今はそれらを議論に持ち込まないということである。ダニエルが「the daily」を用いている五回目にして最後の箇所は、十二章にある。
And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.
日ごとのいけにえが取り除かれ、荒廃をもたらす忌むべきものが据えられる時から、千二百九十日がある。待ち続け、千三百三十五日に至る者は幸いである。ダニエル書 12:11, 12.
Prophecy and history uphold that in the year 508, the resistance to the rise of the papacy essentially ended, when the last of three geographical obstacles (the Goths), were plucked up as Daniel chapter seven identifies.
予言と歴史は、508年に、ダニエル書7章が示すように三つの地理的障害の最後のもの（ゴート族）が根こそぎにされたとき、教皇権の台頭への抵抗が実質的に終わったことを裏づけている。
I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. Daniel 7:8.
私はその角に目を向けていたが、見よ、それらの間から別の小さな角が一本生えてきた。その前に、もとの角のうち三本が根こそぎに引き抜かれた。さらに見よ、その角には人の目のような目があり、大いなることを語る口があった。ダニエル書 7:8
The three horns being removed are illustrated on the two sacred tables, and when the third of those three geographical obstacles was driven out of the city of Rome, in the year 508, the resistance against the rise of the papal power was taken away. The setting up referenced in verse eleven, represents the thirty years between 508 and 538. It identifies thirty years where the preparation of establishing the man of sin in the temple of God was accomplished.
三本の角が取り除かれていく様子は、二つの聖なる図表に示されており、その三つの地理的障害のうち第三のものが508年にローマの都から追い払われたとき、教皇権の台頭に対する抵抗は取り除かれた。第十一節で言及されている設置は、508年から538年までの三十年間を表している。それは、神の神殿に罪の人を据えるための準備が成し遂げられた三十年を指し示している。
The word translated as “taken away” is also “sur,” which means to remove, and in 508, the resistance against the rise of the papacy was removed (taken away). From that date, twelve hundred and ninety years takes you to 1798, and the deadly wound of the papacy. Thirteen hundred and thirty-five days takes you to the first disappointment, and the beginning of the tarrying time at the very end of the year 1843. The verse promises a blessing to those who “cometh” to 1843. The word “cometh” means to touch. The first day of 1844, marks the first disappointment, but the last day of 1843, touches the first moment of 1844. The last day of a year touches the first day of the following year. The blessing associated with that date is upheld by history and prophecy.
「取り去られた」と訳される語は「sur」でもあり、「取り除く」を意味する。そして508年には、教皇権の台頭に対する抵抗が取り除かれた（取り去られた）。その日付から1290年を経ると1798年、すなわち教皇権の致命的な傷に至る。1335日を経ると、最初の失望と、1843年の年の終わりのまさにその時点における遅延の時期の始まりに至る。その聖句は、1843年に至る者に祝福を約束している。「cometh」という語は「触れる」を意味する。1844年の最初の日は最初の失望を画するが、1843年の最後の日は1844年の最初の瞬間に触れている。一年の最後の日は、その翌年の最初の日に触れる。その日付に結びつけられた祝福は、歴史と預言によって支持されている。
We will continue our consideration of the significance of “the daily” as a foundational truth in the next article.
「the daily」が基礎的な真理であることの意義についての考察を、次の記事で続けます。
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
1840年から1844年に与えられたすべてのメッセージは、今こそ力をもって示されるべきである。多くの人々が方向を見失っているからである。これらのメッセージは、すべての教会に届けられなければならない。
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
キリストは言われた。「あなたがたの目は見ているので幸いです。また、あなたがたの耳は聞いているので幸いです。まことにあなたがたに言います。多くの預言者や義人たちは、あなたがたが見ていることを見たいと願いながら、見ることができず、あなたがたが聞いていることを聞きたいと願いながら、聞くことができませんでした」[マタイ 13:16, 17]。1843年と1844年に見られた事柄を見た目は幸いです。
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
「そのメッセージは与えられた。そして、時のしるしが成就しつつあるゆえに、そのメッセージを繰り返して伝えることに遅れがあってはならない。終結の働きは成し遂げられなければならない。大いなる働きが短期間に行われるであろう。まもなく、神の定めにより、大いなる叫びへと膨れ上がるメッセージが与えられるであろう。そのとき、ダニエルは自分の分に立って、証しをするであろう。」原稿公刊集 第21巻 437頁。