ダニエルの書 - 第51番

ダニエル書八章十三節と十四節にある「語っていたある聖なる者」とは、パルモニとしてのキリストである。黙示録において、キリストはアルファとオメガとして示されている。これは、ほかの多くの驚くべき真理とともに、キリストを「驚くべき言語学者」としても示しており、ダニエル書と黙示録は相まって、キリストを時と言語を司る方として表している。パルモニ（秘密を数える者）としてのキリストが、アドベンチズムの中心的支柱を確立するその二つの節において、その御性質の特質を示しておられるとはどういうことか、その意義と深さは人間の理解を超えている。しかし、秘密を数える者が明らかにすることを選ばれる秘密を認識し、擁護することは、私たちの責任である。

明らかにされた秘密はこうである。秘密を数える者（パルモニ）こそが「語ったある聖者」であり、そして彼がご自身を現している二つの聖句において、アドベンティズムの中心の柱が指し示されている。これら二つの聖句において、不思議な数える者は、彼がユダ族の獅子として1798年に封印を解いた「知識の増加」を特定している。これら二つの聖句で、「知識の増加」を表すミラーの夢の宝石は、パルモニの御手の導きにより、ハバククの二つの板に掲げられた。

ダニエルは、聖書の預言に登場する諸王国に関する幻を受け、続いて13節と14節に記された天の対話を聞いたのち、その「幻」を理解しようとした。

ダニエルが理解しようとしている「幻」は「chazon」のことである。しかし、ダニエルに理解させるようガブリエルに命じられているのは「mareh」の幻である。あらゆる事実にはそれぞれの重みがあり、この事実を見落とすなら、この箇所の構成と意図は本質的に損なわれてしまう。十五節では、ダニエルが「chazon」の幻を理解しようとするとき、「mareh」は隠されてはいるが、なお提示されている。というのも、「人の姿」（ガブリエル）という表現において、ヘブライ語の「mareh」は「姿」と訳されているからである。十五節には、「幻」と訳されてきた二つの語がともに現れている。ダニエルは十五節で「chazon」を理解しようとするが、パルモニは十六節でガブリエルに、ダニエルに「mareh」を理解させるよう命じる。これら二つの節の構成は意図的であり、この二語のつながりと相違を強調している。

ガブリエルにダニエルに「mareh」の幻を悟らせよと命じたのは、パルモニである。というのも、ガブリエルに命じる方は水の上に立っておられる方であり、ガブリエルはその方の声、「ウライ川の両岸の間からする人の声」を聞いたからである。両岸の間を流れているのはウライ川であり、聖書において水の上に立っておられるのはキリストである。その事実に加え、大天使としてのキリストこそ天使たちに命じる方である。両岸の間からのその声は、十三節の「ある聖者」の声であり、ダニエルに「mareh」の幻を悟らせるようガブリエルに命じているのは、その方のことばである。ダニエル書十二章でも、キリストは再び川の両岸の間におられる。十二章では、彼は亜麻布を身にまとい、永遠に生きておられる方にかけて誓う。

「川の水の上にいた亜麻布をまとった者」は、「右の手と左の手を天に上げ、永遠に生きておられる方にかけて誓った」。そして彼は、八章でガブリエルに命じたのと同じ人物である。黙示録十章でも、キリストは御手を上げ、永遠に生きておられる方にかけて誓われたが、そこでは水の上と地の上の両方に立っておられる。

黙示録第十章の力ある御使いはパルモニであり、彼は第八章で川の両岸の間からガブリエルに語り、第十二章では「不思議」の「終わり」がいつ起こるかを明らかにした。黙示録第十章では、彼こそが「獅子」のようにほえた方である。そこでは彼はユダ族の獅子として表されているからである。

ユダ族の獅子として、キリストは、七つの封印で封じられていた書の封印を解くことに勝利した小羊である。彼がダニエル書で水の上を歩いておられるにせよ、黙示録で片足を海にもう片足を地に置いておられるにせよ、これらの預言的な表現はいずれも預言の時と結びついている。そしてユダ族の獅子として、キリストは御言葉を封じも解きもする。彼がダニエル書を封じたように、黙示録十章の七つの雷鳴も封じた。

パルモニ、すなわち八章と十二章で水の上に立っておられる人として示されるキリストは、御手に小さな巻物を持つ力ある御使いでもある。彼は御言葉に封印を施し、またそれを解くユダ族の獅子であり、ガブリエルに命じる方である。というのも、彼は大天使ミカエルだからである。

ミカエルはキリストの名であり、その名は、彼が天使たちの司令官であるだけでなく、よみがえらせる力を持つ方でもあることを表している。ミカエルという名は「神のような者はだれか」を意味する。ネブカドネザルが、炉の中で三人の忠実な者たちと共に神の子のような方を見たとき、彼はミカエルを見たのである。また大天使ミカエルは、ダニエル書8章11節の成就として、異教ローマの小さな角が十字架において自らを高めて敵対した、神の民の君でもある。

天使たちを率い、死者をよみがえらせ、猶予期間がいつ終わるかを決めるのはミカエルである。

ユダの部族の獅子が解き明かす最後の奥義はイエス・キリストの啓示であり、そこには、御自身の預言の御言葉のあらゆる要素の設計と構造を御自ら統べ治めておられるという事実が含まれている。亜麻布の衣をまとい、水の上に立ち、手を上げて永遠に生きておられる方にかけて誓い、獅子のように叫んで七つの雷に声を発させる方こそ、ダニエル書を封じ、黙示録の七つの雷を封じるお方である。七つの封印で封じられた巻物を開き、よみがえらせる力を持ち、立ち上がって猶予の終わりを告げる大いなる君であるのも、その方である。パルモニがガブリエルに、ダニエルに「mareh」の幻を悟らせよと命じたとき、その意味はまさにそのことであった。

彼はガブリエルに、ダニエルに「chazon」の幻を理解させるよう命じなかった。「chazon」の幻とは、ダニエル書8章1節から12節にある聖書預言の諸王国に関する幻であり、また、期間に関する問いの中で13節に言及されている「幻」でもある。「その幻はいつまで続くのか」。この「chazon」の幻は、聖所と軍勢を踏みにじる荒廃の力、すなわち日ごとのもの（異教）と背き（教皇制）に関わるものである。

キリストは、パルモニ（驚くべき数を数える方）として、「『chazon』の幻はどれほど続くのか」と問われ、こう答える。「二千三百日に至るまでである。その後、聖所は清められる。」それからダニエルは、「日ごとのささげ物」と「荒廃の背き」、すなわち聖所と軍勢の双方が踏みにじられることに関わる「chazon」の幻を理解したいと願う。しかし、ガブリエルには、ダニエルに「mareh」の幻を悟らせるよう命じられる。神の言葉においては、どの事実にも意味がある。「mareh」の幻とは、26節で特定されている「夕と朝」の幻のことである。

その節には「vision」という語が二度出てくる。最初の言及は「mareh」の幻で、二番目は「chazon」の幻である。「mareh」の幻は「the evening and mornings」の幻である。「evening and mornings」というヘブライ語表現は聖書の中によく見られ、二十六節にあるように、常に「evening and mornings」と訳されている。聖書の中で「evening and mornings」とは異なる訳になっている唯一の箇所は十四節で、そこでは単に「days」と訳されている。十四節の実際のヘブライ語は、「Unto twenty-three hundred evenings and mornings.」と読むことになる。

アドベンチズムの中心的な柱となっているその聖句は、神の御言葉の中で「夕と朝」が単に「日々」として表現されている唯一の聖句である。あらゆる事実には意味があり、何はともあれ、パルモニが意図的にその聖句を強調していたことは明らかである。彼は、欽定訳聖書の翻訳者たちの思いを導き、御言葉で常に用いられている書き方とは異なる表現でその語句を書かせることによって、それを行った。この事実から導かれる要点は、ガブリエルがダニエルに「mareh」の幻を理解させるよう命じられたとき、それは聖所と軍勢が踏みにじられることに関する「chazon」の幻ではなく、1844年の現れに関する幻を理解させることを意味している、ということである。

「夕と朝」の幻は、1844年10月22日に聖所の清めが始まったときに起こる顕現に関するものである。1844年10月22日の顕現の幻は、聖所の踏みにじりではなく、聖所の清めについてのものである。その日に預言的な顕現はあったのか。

ガブリエルは、1844年10月22日にキリストがご自身の神殿に顕現するという預言をダニエルに理解させるよう指示された。このため、ガブリエルは1844年10月22日という日付について、ダニエルに第二の証しを与えた。というのも、真理は二人の証言によって確立されるという聖書の原則を何らかの形で記した聖書のすべての著者を導いたのがガブリエルだったからである。もしガブリエルがダニエルに1844年10月22日を理解させるのであれば、「顕現の幻」を確立するために第二の証しが必要だった。

ガブリエルはまず、ダニエルが「chazon」の幻を理解したいという願いに応えることから務めを始め、1798年の「time of the end」に終結するのがその「chazon」の幻であることを明らかにする。

前の節にある「幻」、すなわち『終わりの時に』関するものは、「chazon」の幻である。さらに、ダニエル書における「終わりの時」は1798年である。これはダニエルが理解しようとしていた「幻」だが、ガブリエルがダニエルに理解させるよう命じられていた「幻」ではなかった。そのため、ガブリエルは第二の証言を与えようとしている。

ガブリエルは「見よ」とダニエルに告げることから任務に取りかかる。これは、次の事実を考慮するようダニエルに促すということである。次の事実とは、レビ記二十六章にある二つの「七つの時」のうちの「最後の憤り」が1844年に終わるということである。「最後の憤り」は、それが「終わる」ための「定めの時」を持っているので、直接的に時の預言として特定されている。「憤り」にはその終わりのための「定めの時」があるのだから、「憤り」は一定の期間を表していなければならない。もし「憤り」が単なる一点の時であるなら、それには終わりはなく、単にそれが起こった時点そのものを指すだけであろう。

「憤り」には明確に示された終点があり、したがってそれはある期間の終わりを表している。その期間は「最後の憤り」として表されている。最後があるなら、最初もあるはずだ。「最初の憤り」はダニエル書第十一章で特定されており、そこでもそれは期間を指す。というのも、教皇権は「憤り」の終わりまで「行い、栄える」ことになっていたからである。

これら二つの節では、自分の意のままに行い、自らを高める王が主題である。三十六節は、パウロが、神の神殿に座し自分こそ神であると見せる「罪の人」を指し示すにあたり、言い換えている節である。538年から1798年に至る暗黒時代の迫害は三十五節に示されており、それは「終わりの時」、すなわち「定められた時」であった1798年まで続く。ついで三十六節は、教皇制が「怒りが成就するまで」「栄える」と示している。この節は、教皇制が1798年まで栄え、その時点で最初の「怒り」が「成就した」ことを示している。神の預言のことばは、教皇制が千二百六十年、すなわち1798年まで続くと「定めて」おり、それが「終わりの時」であった。

最初の「憤り」は1798年に終わり、「最後の憤り」は1844年に終わった。どちらの「憤り」も明確な終わりを持つ期間として示されており、したがっていずれも時に関する預言であると特定できる。ガブリエルは、1844年10月22日を指し示した「夕と朝」（日々）に関する「外観の幻」（"mareh"）をダニエルに理解させるようパルモニから命じられ、彼はその日付に対して第二の証しを与えることでそれを果たした。

ダニエルが理解を願った十三節の「chazon」の幻は、1798年の「終わりの時」に終結した踏みにじりの幻であった。十四節の「mareh」の幻は、1844年10月22日に至聖所におけるキリストの顕現をもって終わり、それは二千三百年の時の預言の成就であり、また二千五百二十年の時の預言の成就でもあった。これら二つの時の預言はハバククの聖なる表に示されており、ホワイト姉妹はそれが主の御手に導かれたものであり、改変してはならないと述べている。

次回の記事でこの研究を続けます。