ダニエル書 - 第九十六号

ウィリアム・ミラーの預言的メッセージの枠組みは、異教と、その後に続く教皇制という二つの荒廃させる勢力であり、フューチャー・フォー・アメリカの預言的メッセージの枠組みは、異教、続いて教皇制、さらに背教的プロテスタントという三つの荒廃させる勢力であるが、終末においてはそれらはすべて同時に併存する。ミラーの預言理解にとっての主要な預言の鍵は、ダニエル書にある「the daily」が異教の象徴であるという点であった。というのも、それが、彼の預言理解の枠組みとなった二つの荒廃させる勢力の連関を確立したからである。フューチャー・フォー・アメリカの預言理解にとっての主要な預言の鍵もまた、ダニエル書にある「the daily」が異教の象徴であるという点である。というのも、異教の歴史的成就がダニエル書11章40節と41節における出来事の順序を確立し、それがフューチャー・フォー・アメリカの預言理解の枠組みとなったからである。

新たな光がもたらされると常にそうであるように、ソ連崩壊の1989年に封印が解かれた真理の前進は、多くのさまざまな声から激しい反発を受けた。真理に向けられた抵抗は、例外なく、その真理のいっそう明確な理解を生み出した。ダニエル書十一章の最後の六節に見いだされるその真理に対して起こった初期の論争の中で、聖書に示されたいくつかの預言の規則が、1989年にダニエル書の封印が解かれたときに生じた知識の増加を支える不可欠な証拠として認識された。私たちは現在、それらの規則の一つ、私たちが「預言の三重適用」と呼ぶものを検討している。

私たちは、あるレベルでは同じ系統だが別のレベルでは異なる、二つの三重の適用の検討から始めた。ローマの最初の二つの現れ（異教ローマと教皇ローマ）が、三つ目の現れである現代ローマを確立する。バビロンの最初の二つの現れ（バベルとバビロン）が、三つ目の現れである現代バビロンを確立した。現代ローマは、現代バビロンがそれに乗り、支配している黙示録17章の獣である。両者はカウボーイとその馬ほどにはっきり区別されるが、互いに霊的姦淫も犯すので、そのレベルでは一つである。これと同様の関係を持つ三重の預言の適用が、他にも二つある。

エリヤの最初の二つの顕現（エリヤとバプテスマのヨハネ）は、終わりの時代の第三のエリヤを確立する。それとあわせて、「契約の使者」のために道を備える最初の二人の使者（バプテスマのヨハネとウィリアム・ミラー）は、終わりの時代に「契約の使者」のために道を備える使者を確立する。これら二つの預言の三重適用の系列について、認識すべき重要な点が三つある。

第一の点は、予言の三重適用の二つの系列における実際の歴史的代表者は本質的には同じ歴史的人物であるが、二つの表現における彼らの目的は明確に異なるということである。第二の点は、互いに密接に関連する二つの予言の三重適用の間の相違が何であるかを認識することである。その相違とは、エリヤは終わりの日における外的な働きを表し、契約の使者のために道を備える使者は終わりの日における内的な働きを表す、ということである。

注意すべき第三の点は、アルファでありオメガであるイエスが、第三のエリヤと、道を備える第三の使者を、最初のエリヤの使者と最後のエリヤの使者、そして契約の使者のために道を備える最初の使者と最後の使者の双方と同一視しているということである。第一の天使のエリヤの使者と第三の天使のエリヤの使者がエリヤの第三の成就を成しており、また、道を備える使者は、第一と第三の天使の双方の運動の使者として表されている。

預言者エリヤは、カルメル山での対決において、神の民と現代ローマの三重連合との終末時代の対決を例証している。

カルメル山はイスラエル北部の地中海沿岸近くに位置する。概ね北西から南東へ延び、約39マイル（63キロメートル）にわたって続く顕著な山稜をなしている。メギドの谷（イズレエル平原としても知られる）はカルメル山の南東に位置する。カルメル山とメギドの谷は互いに比較的近い距離にある。両者の直線距離は約20～25マイル（32～40キロメートル）である。カルメル山の西には地中海があり、メギドの谷およびイズレエル平原の東にはガリラヤ湖（ティベリアス湖、キネレト湖としても知られる）がある。

黙示録では、ハルマゲドンの戦いはメギドの谷を指しているが、霊感は、預言を学ぶ者たちに黙示録がそのメッセージを文字どおりに示しているのだと信じてほしくはなかった。そこで、ハルマゲドン（メギド）をハルマゲドンと示すにあたり、「山」を意味する語「har」を用いて、その戦いが、竜と獣と偽預言者が世界を導く最終的な戦いの霊的表現であることを明らかにした。

メギドをハルマゲドンと特定することによって、ヨハネはそれが文字どおりの地理的な場所として理解されないようにした。というのも、メギドは谷であり、山はないからである。すぐ近くには、エリヤがアハブとイゼベルの預言者たちと対決したカルメル山があり、したがって、メギドとカルメル山はともに、ハルマゲドンにおける最後の戦いの象徴である。

エルサレム、カルメル山、メギドの谷を頂点として三角形を描くと、エルサレムはその三角形の南東の角に位置し、カルメル山は北西に、メギドの谷は北東に位置することになる。ハルマゲドンの戦いを象徴的に表す地域は二つの海に挟まれており、北の王（現代のバビロンの淫婦）は、その二つの海と栄光の聖なる山との間でその終わりを迎える。そしてその時、人間の猶予期間が終わる。

エリヤの三重の適用は、神の民の、竜と獣と偽預言者から成る三者連合の頭である北の王との外面的な対決を表している。 この三者連合を象徴したエリヤの三つの敵は、北の十部族の王であったアハブ、バビロンの大淫婦を表すイゼベル、そして偽預言者を表すイゼベルのバアルの預言者と聖林の祭司であった。 アハブが治めた十部族は黙示録十七章の十人の王を表し、彼らはバビロンの大淫婦と姦淫し、また「一時間」、すなわち日曜法の危機の「その時」のあいだ、王国をその淫婦に与えることに同意する。

日曜法の危機は、間もなく米国で施行される日曜法から始まり、ミカエルが立ち上がるときに終わる。その日曜法が到来すると、黙示録18章の第二の声が、神の他の群れをバビロンから召し出す。バビロンからの召し出しから恵みの時の終わりまでの期間は、大淫婦バビロンの裁きの期間である。また、これは聖霊が制限なく注がれる時期でもある。これは、もはや忘れられていないツロの淫婦と十人の王たちが共同統治することに同意する「時」でもある。それはまた、黙示録11章の大いなる「地震」の「時」であり、その時に十四万四千人が旗印として掲げられる。

ヨハネが、文字どおりの真理ではなく霊的な真理を示すために、メギドをメギドの山（「ハル」）と呼んだのと同様に、バビロンの淫婦とツロの裁きは『時』に、また『日』にも起こるものとして示されている。

1844年10月22日以降、預言的な期間はもはや預言的な意味で適用されなくなり、したがって教皇権に対する裁きは「一時間」に、また「一日」に起こるものとして表現されている。その裁きの「一時間」とは、アメリカ合衆国における日曜法から恵みの時が閉ざされるまでの預言的期間を指す。終わりの時代のエリヤを考える際には、この期間を見定めておくことが重要である。というのも、エリヤのカルメル山での戦いは、終わりの時代の神の民に対する内的な試練の後に続くからであり、また、教会と世の双方に対するその試練の期間は、同じ預言的な始まりと終わりを含んでいるからである。

黙示録18章の二つの声は、二つの教会への二つの異なる召しを表している。最初の教会とは、黙示録7章の十四万四千人を指し、召される第二の教会とは、黙示録7章の大群衆である。十四万四千人への召しは、聖霊が量を限って注がれている間になされ、大群衆への召しは、聖霊が限りなく注がれているときになされる。

力ある御使いが、黙示録第十八章の成就として下って来た。それは、イスラムの「東風」の到来とともに、ニューヨーク市の巨大な建物が2001年9月11日に倒壊したときである。彼はそれから、力強い大声でこう叫んだ。「大いなるバビロンは倒れた、倒れた。悪霊どもの住まいとなった。」そして四節では、天から別の声が聞こえ、「わたしの民よ、彼女から出て来なさい」と言う。これら二つの声は「教会に向けてなされた二つの別個の呼びかけ」である。終わりの時代における神の二つの別個の教会は、十四万四千人と大群衆として示されている。

十四万四千人に対する試練の期間は、イザヤが「東風の日」と呼ぶ第三の災いとしてのイスラムから始まる。その試練期間は、まもなく米国で制定される日曜法と獣の刻印の強制によって終わる。獣は偽の「北の王」、すなわち現代バビロンの頭である。バビロンはダニエル書七章の獅子であり、ラオデキヤ的アドベンチズムを表すユダからの不従順な預言者は、イスラムの「ろば」（2001年9月11日）で始まり「獅子」（現代バビロン）で終わる期間に死ぬ。

ラオデキア的アドベンチズムの不従順な預言者の「墓」と表される時期には、後の雨が量り与えられ、十四万四千の教会への明確な召しがなされる。 その時期が終わり、アメリカ合衆国における日曜法を表す「大地震」の「時」に至ると、獣の刻印、すなわち北の王の刻印が施行されるとともに、黙示録18章の第二の声の期間が到来する。 同時に、第三のわざわいのイスラムが、背教した世界に対して段階的に増大する裁きをもたらすために用いられる。 その第二の明確な召しの間に、「大群衆」の教会に対して十四万四千の「旗印」が宣べ伝えるメッセージは、「北の王」の「刻印」と、「東の子ら」と表される第三のわざわいのイスラムの役割を識別する。

ダニエル書11章44節で教皇勢力を激怒させる知らせと、最終的な教皇勢力による流血の惨事を引き起こす知らせは、「東からの知らせ」（イスラム）と「北」（獣の刻印）として表されている。その期間においては、前の期間と同様に、「東風」のイスラムがアメリカ合衆国に裁きをもたらして始まり、北の王が「海と栄光の聖なる山との間」、メギドの谷とカルメルの山でその終わりに至るときに終わる。

不従順なラオデキヤの預言者の死に床が諸教会への最初の明確な呼びかけで終わったのと同様に、彼女の死に床（墓）を表す現代のバビロンに対する審判の期間は、東の象徴に始まり、北の象徴に終わる。ベテルの偽りの預言者とユダの不従順な預言者の双方が葬られている墓（死に床）は、「ろば」と「獅子」の間にあるものとして表されている。

エリヤは、アハブ、イゼベル、そしてイゼベルの預言者たちに代表される三重の敵に直面した、神の終末の民を象徴している。イゼベルは、第四の教会であるテアテラにおける教皇権の象徴であり、カルメル山では彼女の預言者たちはバアルの預言者と林の祭司によって表されていた。バアルは男神を表し、林の祭司は女神アシュタロテを表していた。したがって、イゼベルの偽預言者は男性と女性で構成されており、それは黙示録において獣の像によって象徴される教会と国家の結合を示している。

獣の像をまずアメリカ合衆国で、そしてその後世界で立てるのはアメリカ合衆国であり、三重の連合の偽預言者でもあるのはアメリカ合衆国である。十部族の王アハブは、黙示録17章の十人の王、すなわち竜を表し、イゼベルは獣である。エリヤは、誰の助けもなくバビロンの大淫婦がその終わりを迎えるカルメル山で、現代バビロンの三重の連合と対峙した。エリヤの三重の適用は、終わりの時の神の民に向けられる外的な対立を表しており、またエリヤは、その三つの勢力と直接対峙する預言者を表している。

エリヤの物語の重要な要素は「雨」であり、それは対決の歴史の中で注がれる後の雨を表している。カルメル山での対決に至るまでの間、エリヤは、自分の言葉によらなければ雨は降らないとはっきり述べていた。イゼベルの裁きの「時」に至るまでの期間は、教会に与えられた最初の明確な「声」で表される期間である。その「声」は2001年9月11日に到来し、その期間、「雨」は「量られた」だけであり、その期間には、ハバククの論争に関わる二つの競合する後の雨のメッセージがあった。一つはタンムズのために泣くという偽りのメッセージで、それは「平和と安全のメッセージ」を表し、もう一つはイスラムの第三の災いという真のメッセージであった。

真の「後の雨」のメッセージは、第三の災いにおけるイスラムの役割に基づいていた。そのメッセージは一つの出どころ（Future for America）から発し、歴史が真のメッセージの正当性を確認するまで、二つのメッセージは覇権を争った。そして歴史はまた、このような時代における「平和と安全」というメッセージの愚かさも確認した。

エリヤの三重の適用における最初の成就は、イエスがバプテスマのヨハネだと指摘した第二のエリヤによって確認される。ともに、その二人の証人が第三のエリヤを確立する。

次回の記事でこの研究を続けます。