預言の霊――導き、教える働き

ハバククの二つの石板 95のうち3

この連載は「ハバククの二つの表」と呼ばれている。これまで私たちは、1843年図表および1850年図表からいくつかの真理を取り上げてきたが、現段階ではそれらを聖書的に弁証するためではなく、エレン・ホワイトがこれらの真理を支持していることを確立するためである。私たちの主張は、もしあなたがこれらの基礎的真理を拒むなら、同時に預言の霊をも拒んでいるということである。私たちはまずこのことを記録にとどめておきたい。

最初の発表において、私たちはミラー派の歴史、すなわち1798年から1844年までの道標を概観した。前回の発表では、遅延の時から1844年10月22日の戸の閉鎖に至るまでの歴史を、より綿密に考察し、その時期を真夜中の叫びとして特定した。真夜中の叫びは、1844年8月12日―17日のエクセター野営集会において歴史の中に入り、1844年10月22日まで継続した。1844年3月に始まった遅延の時は、真夜中の叫びの一部であり、その使命を宣べ伝える民を整えるための清めの過程でもあった。

私たちは昨日、これをあなたがたの心と思いに確立したいと望んだ。神の御言葉にある遅延の時に関するすべての実例は、世の終わりについて語っている。エレン・ホワイトは、第一コリント10:11について注解して、こう述べている。「古代の預言者たちは皆、自分たちが生きていた時代以上に、私たちの時代のために語ったのである。」第一コリント10:11にはこう記されている。「さて、これらのことが彼らに起こったのは、私たちへの戒めのための実例としてであり、それが書き記されたのは、世の終わりに臨んでいる私たちを戒めるためである。」ミラー派の歴史は、世の終わりに起こることの歴史である。遅延の時と、その後に続くことについてのこれらすべての聖書の歴史は、ミラー派の遅延の時と真夜中の叫びにおいて何が起こるかを例示している。歴史は繰り返されることになっているのであるから、私たちはこれらのことを理解する必要がある。

これらの図表における第一の論点を私たちは扱ってきましたが、それについてはあまり多く言及してきませんでした。私たちがまず示したい教理、すなわちエレン・ホワイトが明確に支持していることを示したい最初の教理は、2520です。最初の二つの発表は、私たちをここへ導くために構成されていました。明日の朝、私たちはこの図表における「日々のこと」の考察を開始します。

『ライフ・スケッチ』196ページから始めましょう。「主がこれまでどのように私たちを導かれたか、また私たちの過去の歴史における主の教えを、私たちが忘れるのでない限り、将来について何も恐れるには及ばない。」将来について、クリスチャンが恐れるべきただ一つのことは、道からそれて失われることです。恐れるべきことは、永遠の命を得られないことです。ここでホワイト姉妹は、将来について私たちが恐れるべきものは、二つのことを除いて何もないと言っています。これはアドベンチズムにおける預言の霊の中でよく知られた一節ですが、彼女が言及している導きとは何であり、教えとは何であるのかを、だれかが詳しく説明するのを耳にすることはまれです。

彼女の言及する導きが、真夜中の叫びの歴史を指していることを、これから示す。真夜中の叫びの歴史において、キリストは、遅延の時、真夜中の叫びの到来と宣布、そして1844年10月22日における戸の閉鎖において導いておられた。主は、その歴史を、信仰によって御自分と共に至聖所へ入ることのできる民を生み出すために設計されたのである。私たちは、その特定の歴史を、主の教えと同様に、忘れることを恐れなければならない。

私たちは、真夜中の叫びを生み出した特定の教えがあったことを示すであろう。その教えとは、1840年8月11日におけるオスマン帝国の崩壊ではなく、また、ミラー派の歴史における第二天使のメッセージの歴史の中で現れた死者の状態に関する教えでもなかった。真夜中の叫びを生み出したのは、主が導かれたミラー派の歴史における特定の教えであり、そして私たちが将来について恐れるべきことは、主の導きとその教えとを忘れることのほかには何もない。

私たちは、主の導きと主の教えの双方の象徴が真夜中の叫びであることを提案する。エレン・ホワイトの最初の幻からこの一節を、もう一度読んでみよう。

彼らは真夜中の叫びを否定しているのであり、しかも真夜中の叫びに関連して、主は真夜中の叫びにおいて彼らを導いてはおられなかったと論じている。彼らは真夜中の叫びにおける神の導きを否定しているのである。

2520を扱う前に、その文脈を明らかにするため、ミッドナイト・クライの歴史をもう一度見てみよう。

もし多くの者がこれを行ったのであれば、そうしなかった者たちもいたことを意味する。ここには「彼ら」とは書かれておらず、「多く」と記されているのである――ここには二つの階級がある。

その段落には、「彼らが再臨の時に適用されるものと考えていた預言と織り交ぜられていた……」とあります。彼らは、どの預言が再臨に適用されると信じていたのでしょうか。2520、2300、そして1335です。彼らは、これら三つの時の預言がいずれも1843年に終わり、それが再臨であると信じていました。

1842年の早い時期に、すでにこの預言のうちにある「この幻を板の上に書きしるして、走りながらでもこれを読むことができるようにせよ」との指示は、ダニエル書と黙示録の幻を図解するための預言図表を作成することを、チャールズ・フィッチに示唆した。この図表の出版は、ハバククに与えられた命令の成就とみなされた。しかしながら、その時には、幻の成就に見かけ上の遅延、すなわち逗留の時が、同じ預言の中に示されていることに、だれも気づかなかった。失望の後、この聖句はきわめて重大な意味を帯びて現れた。「この幻は、なお定めの時のためである。しかし終わりにはそれは語り、偽ることはない。たとい遅れるように見えても、それを待て。それは必ず来る。遅れることはない。……義人はその信仰によって生きる。」

あなたが定常的な働きをしているか、あるいは非定常的な働きをしているかは問題ではない――これらはそれぞれ、エレン・ホワイトが会議制の働きと自給伝道の働きのために用いた用語である。あなたがアドベンチズムにおける主要な自給伝道団体のもとに行こうと、あるいは総会や聖書研究所に行こうと、もし彼らに1843年チャートについて尋ねるなら、彼らは「このチャートには多くの誤りがある」と言うであろう。彼らは、このチャート上のいくつかの数字における「一つの誤り」の上に主が御手を置かれたと語るエレン・ホワイトと意見を異にしている。

しかし、彼らはまた、自らを神の御言葉に対立する立場に置いている。ハバクク書には、この幻は「……偽ることがない」と記されている。先駆者たちが1843年のチャートに掲げるべきであり、実際に掲げたその幻は、ハバクク2章の成就である。これこそ、彼らがこのチャートに載せるべきであった幻であり、そしてハバクク2章は、この幻は「……偽ることがない」と述べている。したがって、このチャートは「誤りだらけ」であると言うとき、あなたは預言の霊にも聖書にも反対しているのである。

彼女が礼拝者の二つの階級について語っていることに注目しなさい。彼女は、この失望が訪れたとき、多くの者が預言の研究を続けたと述べており、それは、研究を続けなかった階級があったことを示している。私たちは、この二つの階級の区別について、さらに多くの光を受けるであろう。

ハバクク2章1–4節の成就とは、この1843年のチャートと1850年のチャートである。ハバクク書においてさえ、4節は「義人はその信仰によって生きる」と述べ、また「その心の高ぶる者」についても語っている。そこには、礼拝する者たちの二つの階級が描写されている。真夜中の叫びの歴史は、礼拝する者たちの二つの階級を生み出し、そしてその二つの階級がハバクク書において取り上げられている。

次の段落で、ハバクク書2章とエゼキエルに言及した後、彼女はその諸階級の一つを「待ち望む者たち」と特定している。「待ち望む者たち」とはだれか。彼らはダニエル書12章を成就している者たち、すなわち「待ち望んで千三百三十五日に至る者は幸いである」に当たる者たちである。この階級が、待ち望む者たちなのである。

私たちは、東欧のある国で数年間働いてきた一人の姉妹から電話を受けました。彼女はその国の出身で、アメリカ合衆国へ移住しましたが、このメッセージを理解したとき、再び帰国しました。彼女は抵抗に直面しており、以前の教会の家族が、彼女に「門戸を閉ざす」ために、その国の指導者たちに働きかけてきました。最近、主は彼女のために、このメッセージを諸集会に分かち合う門を開いてくださいました。

彼女は今朝早く電話をかけてきて、障害の一つが交通手段であることを分かち合った。彼らはこのメッセージを携えて巡回し、教えるために自動車を必要としていたが、そのための資金を欠いていた。ところが、彼らがこの地に着くや否や、主に心を動かされたアメリカ合衆国の友人たちが、自動車を購入するのに十分な資金を送ってきた。

これは、失望した人々に起こっていた種類の経験であった。彼らは失望していたが、主は彼らを聖書へと導き、「この失望はわたしの導きによるものであった。ただ前進し続けなさい」と言って彼らを励まされた。

十人のおとめのたとえとハバクク書2章とを姉妹ホワイトがどのように結びつけているかに注目しなさい。そこでは、いずれも遅延の時と二つの礼拝者の階級とが論じられているのである。

さて、彼女はこれをミラー派の歴史に適用しているが、彼女が何を語っているかに注目しなさい――「ここに、終わりの日に生きる教会が示されている」――「終わりの日に生きる教会」とはだれか。それは私たちである。

「花婿がおくれた」とは、花婿がいつおくれたのか。1844年3月22日である。彼はおくれている。では今、何が起ころうとしているのか。この二つの階級が明らかにされるのである。

真夜中の叫びを忘れ、その道から下の邪悪な世に落ちて行くとき、私たちは福音を理解していないことを示している。永遠の福音とは、試みる預言的メッセージに基づいて、キリストが二つの礼拝者の階級を生み出す働きである。遅延の時から戸が閉じられる時に至るまで、これこそ永遠の福音の頂点である。ここにおいて主は、遅延の時にある二つの階級を取り上げ、彼らを御自身とともに審判へ導こうとし、彼らが真に油を持っているか否かを証明するために、試みの過程を通らせられる。これこそ、金を滓から、小麦を毒麦から、賢い者を愚かな者から分けるキリストの働きの頂点である。

失望が到来したとき、二つの階級は異なる仕方で眠り始めた。しかし、賢いおとめたちでさえ、その熱心さの幾分かを失っていた。主はこのことにおいて導いておられたのであり、それは、エクセター・キャンプ・ミーティングにおいて真夜中の叫びのメッセージがもたらされたとき、主が彼らの間に一つの働きを成し遂げられるためであった。

『預言の霊』第4巻228ページより。「この過程――すなわち、遅延の時から戸が閉じる時に至るまでの真夜中の叫び――が、主が御自分の民を試みておられることであることを、覚えていなさい。エクセターの天幕集会における真夜中の叫びは、その宣布から1844年10月22日に至るまで、その歴史の一部分にすぎない。それは、礼拝する二つの階級の間における真夜中の叫びの効果のための備えをなす遅延の時から切り離して考えることはできない。あなたは真夜中の叫びを理解しなければならない。なぜなら、もしそれを理解しないなら、あなたは道から落ちるからである。」

「神は御自分の民を試みようとされた。預言的期間の計算における一つの誤りを、主の御手が覆われた。主の御手が、預言的期間の計算における特異な一つの誤りを覆われたのである」と、複数形で述べられている。「アドベンチストたちはその誤りを発見しなかったし、また彼らの反対者たちのうち最も博識な者たちもそれを見いださなかった。後者はこう言った。『あなたがたの預言的期間の計算は正しい。何か重大な出来事がまさに起ころうとしている。しかし、それはミラー氏の予告することではない。それはキリストの再臨ではなく、世界の回心である。』」

期待の時は過ぎ去ったが、キリストは御自分の民を救い出すために現れなかった。真実な信仰と愛をもって自らの救い主を待ち望んでいた者たちは、痛切な失望を味わった。しかし、主は御自身の目的を成し遂げておられた。すなわち、御再臨を待っていると公言していた者たちの心を試されたのである。彼らの中には、真理への愛よりもむしろ恐れに動かされていた者が多くいた。期待されていた出来事が起こらなかったとき、これらの者たちは、自分たちは失望していないと断言した。彼らは、キリストが来られることを一度も信じてはいなかったのである。彼らは、真の信者たちの悲しみを嘲笑した最初の者たちの中にいた。

これが主のご目的であった。将来について、私たちには何も恐れるべきものはない。ただし、主が私たちの過去の経験においていかに私たちを導いてこられたかを忘れる場合を除いてであり、また、私たちの過去の経験における主の教えを忘れる場合を除いてである。私たちが申し上げているのは、この導きを主の教えから切り離すことはできない、ということである。

失望を経験した者たちは、暗黒のうちに見捨てられたのではなかった。というのは、切なる祈りをもって預言的期間を探求する中で、その誤り――ただ一つの誤り――、そして預言の筆跡が遅延の時を通ってなお続いていることが見いだされたからである。キリストの来臨を喜びに満ちて待望する中で、幻の見かけ上の遅延は考慮に入れられておらず、それは悲しくも予期しない驚きであった。しかも、まさにこの試練こそ、真理に対して誠実な信者たちを育成し、強めるためにきわめて必要であった。遅延の時はきわめて必要であった。それは、二つの階級を明らかにし、また、真夜中の叫びから戸の閉ざしに至る歴史の中で実証されることになる彼らの品性の形成を始めるためであっただけでなく、この争点において正しい側に立つことになる者たちを強めるためにも必要であった。あなたがたは、遅延の時を真夜中の叫び、あるいは戸の閉ざしから切り離すことはできない。

真夜中の叫びを否定するなら、あなたはまさにその歴史を否定しているのである。真夜中の叫びは、エクセター・キャンプ集会におけるサミュエル・スノーのメッセージにとどまるものではない。それは、遅延の時の経験そのものである。主が導いておられたのは、まさにここであった。私たちが将来について恐れるべきものは何もない。ただし、私たちの過去の歴史における主の導き――すなわち、主がミラー派の歴史の中で永遠の福音を頂点へと導き、二つの礼拝者の階級を生み出された、この遅延の時と真夜中の叫びの歴史――を忘れる場合は、この限りではない。

もし時間があるなら、私たちは不法の奥義について論じることができるでしょう。不法の奥義には一つを超える正しい定義があり得ますが、ここでは、それは、主が御自分の民を試みられる聖なる歴史の中で、悪を善と、真理を誤謬と混ぜ合わせるサタンの働きを指しています。主が御自分の民を試練の過程へと導かれる聖書の聖なる歴史においては、あなたは常に不法の奥義――すなわち、真理を誤謬と混ぜ合わせるサタンの働き――を見るでしょう。人々がこの試みの時点に至るとき、不法の奥義は諸問題を曇らせてきたのです。

ノアの試みの時が来たとき、それに先立ってサタンの種が神の種と混ざり合っていたことを、聖書は私たちに告げている。これこそが、ノアの時代に不法の奥義を成就させたものであり、創世記においては、神の子らが人の娘たちを妻として迎えたこと、すなわち二つの種の混合として表されているのであって、それはノアの試みの前に先行する不法の奥義である。

モーセと紅海における試練について、聖書は、紅海とシナイにおいて試みられることになるイスラエルが、長くエジプトにいたために、エジプトの教えによって腐敗させられていたことを描写している。それが不法の奥義、すなわち、サタン的な教えに影響されることであった。

ユダヤ人の時代においては、サンヘドリンがその試みの過程を退ける道を備えたのは、ギリシアの教えであった。

ミラー派の歴史において、プロテスタント諸教会のミラー派信徒は、純粋な種を不純な種によって堕落させた教皇制の一二六〇年に及ぶ影響から、まさに抜け出したばかりであり、その結果、ミラー派の歴史の試験に先立つ不法の奥義が生み出された。

それが、常に存在している不法の奥義である。

不法の奥義がどのように働くかを研究するなら、『人類のあけぼの』第一章を参照しなさい。ホワイト姉妹は、サタンが天においていかにして不法の奥義を成し遂げたかを私たちに語っている。天においては、どの天使たちがとどまり、どの者たちが取り除かれるかに関する試みが行われようとしていたのであり、サタンはその試みの過程に先立って、まさに天において不法の奥義を成し遂げていたのである。

サタンは、疑いをほのめかし、自分の言葉を神の御言葉の上に置き、さらに重要なことに、他者に自分の偽りの教えを語らせることによって、これを行った。これは邪悪な活動である。彼はあなたの心に疑いを植え付け、その後、あなたは外に出て、その疑いを一団の人々に語るのである。もしだれかがその疑いについて不満を述べるなら、彼らは彼に対してではなく、あなたに対して不満を述べることになる。

最近、ワシントン州スポケーンのある牧師が『初代文集』74頁についてコメントし、こう述べた。「私はエレン・ホワイトの時代の辞書、すなわちウェブスター辞典を調べたが、figures には算術に関わる意味はまったくない。」それを聞いた大多数の人は確認しようとはせず、彼の言うことを信じたであろう。少なくとも、その牧師はこの箇所において figures が何を表しているのかについて疑いを蒔いていたのであり、実際には、彼は偽りを語っていたのである。ウェブスター1828年版辞書は次のように述べている。FIGURE, n. 算術において、数を示す記号。たとえば 2、7、9。

彼は疑いを表明しており、不法の奥義として示されている働きを行っていた。彼は、もしアドベンチストたちがそれを見ようとするならば、地上の歴史のこの時代にあっては、あなたがたは自ら真理を理解しなければならず、人間の言うことに耳を傾けてはならないということを、彼らのために明らかにしていたのである。なぜなら、「……不法の奥義は、すでに働いているからである。……」

それは論点のすり替えであり、神学者たちはしばしばそのようなことを行う。聖書あるいは預言の霊において、ある語が何を意味するのかを理解したいのであれば、まず辞書に当たるのではなく、預言者に当たるべきである。たとえば、ダニエルはダニエル8:11で、ヘブライ語の rum という語を用いており、それは「取り去られた」と訳されている。人々はそれが「除かれた」という意味だと考えるが、ダニエルは rum を他に五回用いており、そこでは一度として「取り去る」を意味しない。それは「高く上げる、そして高める」という意味である。したがって、ダニエル8:11における rum が「取り去る」を意味すると考えるのは、ダニエルがその語をどのように用いているかに従うことではなく、伝統に従うことである。

同様に、エレン・ホワイトについても、もし『初代文集』74頁における "figures" が美術作品の人物像や図版を意味すると主張したいのであれば、「エレン・ホワイトの時代の辞書には、figures が算術を意味するとは書かれていない」と言うかもしれません。しかも、多くの人がそれを確かめないだろうと当て込んで。しかし、もし実際に調べてみれば、figures が確かに算術を意味することを見いだすでしょう。

しかし、まず最初に立ち返るべきところは、エレン・ホワイト自身である。すなわち、彼女が「数字」と言うとき、何を意味しているのか。『初期文集』74頁で、彼女は「主の御手がある数字の誤りの上に置かれ、それを覆い隠した」と述べ、また236頁では、「主の御手が預言的期間の計算における誤りを覆った」と述べている。この女預言者は、自らの用語である「数字」が、預言的期間――すなわち、図像ではなく算術――を表していることを明示している。

それでは、主は何に御手を覆われたのであろうか。主は、預言期間の計算――すなわち数値――における誤りの上に御手を覆われたのである。

これが核心です。多くの人々が私たちと同じメッセージを提示しており、私は彼らを支持しています。しかし、2520の問題、そしてエレン・ホワイトがそれを有効な預言であると信じていたかどうかという点に関しては、これこそが論拠であり、これこそが証拠であって、あなたが出発点とすべきものです。他のすべての論証も有効であり真実ですが、これが出発点です。

『初代文集』74頁において、主が数字の一部の誤りの上に御手を置かれたと述べている箇所について、彼女は同じ書物の236頁で、その意味を次のように定義している。「私は、神の民が喜びに満ちた期待をもって、自分たちの主を待ち望んでいるのを見た。しかし、神は彼らを試みることを意図されたのである。」彼女が語っているのは、遅延の時、すなわち最初の失望のことである。

彼女は1844年10月22日の大失望について語っているのではない。なぜなら、彼らはそこにおいてもまた試されることになるからである。ここで彼女が語っているのは、むしろ遅延の時についてである。「神は彼らを試すことを意図された。」「神の御手は、預言の期間の計算における誤りを覆っていた。」では、神はどのようにして遅延の時によって彼らを試そうとされたのか。それは、預言の期間についての彼らの理解の上に御手を置くことによってであった。将来についてあなたがたに恐れるべきものは何もない。ただし、主がミラー派の歴史とその教えの中で、過去にいかに私たちを導いてこられたかを、私たちが忘れる場合は別である。

これらの預言的期間こそ、遅延の時を生じさせた教えである。「彼の御手は、預言的期間の計算における一つの誤りを覆われた。主を待ち望んでいた者たちは、この誤りを見いださなかった」――単数の誤りである――「また、その時に反対していた最も博識な人々も、それを見ることができなかった。神は、御自分の民が失望に会うように定められた。時は過ぎ去り、救い主を喜ばしい期待をもって待ち望んでいた者たちは悲しみ、意気消沈した。一方、イエスの現れを愛さず、ただ恐れのゆえにその使命を受け入れていた者たちは、期待していた時に主が来られなかったことを喜んだ。彼らの信仰告白は心に影響を及ぼさず、生活を清めてもいなかった。時の経過は、そのような心をあらわにするために、まことによく計られていた。彼らこそ、最初に立ち返って、自分たちの救い主の現れを真実に愛していた悲しみに沈む失望した者たちをあざけった者たちであった。私は、神が御自分の民を試み、彼らに鋭い試験を与えて、試練の時にしりごみして退く者たちを明らかにされることのうちに、神の知恵を見た。

イエスと天の万軍はみな、その魂の愛するお方にお目にかかることを甘美な期待をもって待ち望んでいた人々を、同情と愛をもって見つめておられた。彼らの試練の時を支えるために、天使たちがその周囲を飛び交っていた。天からの使命を受け取ることを怠った者たちは暗闇のうちに残され、神が天から彼らに送られた光を受け入れようとしなかったために、神の怒りは彼らに向かって燃え上がった。主がなぜ来られなかったのかを理解できなかった、その忠実でありながら失望した人々は、暗闇のうちに見捨てられはしなかった。再び彼らは聖書へと導かれ、預言の期間を探求した。主の御手はその数字から取り除かれ、その誤り――ただ一つの誤り――が説明された。

ここで彼女は、1843年図表の数字における誤りを説明しており、しかも彼女はすでに、それらの数字が預言的期間を表していると明言している。「彼らは、預言的期間が1844年にまで及ぶこと、そして、預言的期間が1843年に終結すると示すために彼らが提示していた同じ証拠が、それらが1844年に終わることを証明するのを見た。」これで論議は終わりである！ エレン・ホワイトは2520に承認の印を押している。

1843年の図表において、彼らが1843年に終わると理解していた預言的期間は、ただ三つ、すなわち1335、2520、そして2300のみであった。神は、この図表に示された預言的期間、すなわちその数値の一部における誤りの上に御手を置いておられ、その御手が取り除かれるまではそれを覆っておられた。神がその御手を取り去られたとき、忠実に待ち望んでいた者たちは再び預言的期間を研究するよう導かれ、彼らをして預言的期間が1843年に終わると提示させたのと同じ証拠が、その時には、そのうち二つが1844年に終わったことを証明するものとして認識された。

1335年は508年に始まり、1843年に終わる。2520年は紀元前677年に始まり、年の完全性の影響を受ける。先駆者たちはそれが1843年に終わると考えていたが、のちに、彼らを1843年の予測へと導いた同じ証拠が、2520年の預言が1844年に終わることを証明していると理解した。2300の預言は紀元前457年に始まり、彼らはそれが1843年に終わると考えていたが、失望ののち、預言期間の研究を通して、それが1844年に終わることを悟った。

彼らが1843年に終結すると予告した預言はただ三つしかなく、そのうちの一つは実際に終結する。すなわち、1335である。この預言は、主が御手を置いて覆われたものではない。それは、遅延の時から真夜中の叫びを経て、1844年10月22日に至るまでのミラー派の歴史を示している。

昨日の発表において、私たちはエレン・ホワイトの次の引用をもって終えました。「1843年と1844年に見られた事柄を見た目は幸いである。」これは、「1843年に来る者は幸いである」ということです。次の段落で、彼女はこう述べています。「その使命は与えられた。そして、その使命を繰り返すことに遅れがあってはならない。なぜなら、時のしるしは成就しつつあり、締めくくりの働きは成し遂げられなければならないからである。大いなる働きが短い時のうちに行われるであろう。やがて、神の定めにより、一つの使命が与えられ、それは大声の叫びへとふくれ上がるであろう。その時、ダニエルは自らの分に立って、その証しをするであろう。」『Manuscript Releases』第21巻、437。

ダニエルが自分の受ける分に立つことは、ダニエル12章13節である。「1843年と1844年に見られた事柄を見た目は幸いである」というのは12節である。エレン・ホワイトはダニエル12章12–13節について神的注解を与えており、これらの節は時の預言についてではなく、1843年と1844年を含む一つの経験について語っていると言っている。それは、1843年に関する誤解によって生じ、その誤解が遅延の時を生み出す経験である。遅延の時が来るとき、「待ち望む者は幸いである。」幻が遅れても、それを待て。遅延の時から戸が閉ざされる時に至るまで忠実に待つ者は幸いである。1843年と1844年に忠実な者が見るものは、彼を至聖所へと導く祝福である。

1335日の預言は1843年に終わり、真夜中の叫びの到来をしるしづけた。2520年および2300日の預言期間は1844年に終わる。エレン・ホワイトは、2520年、2300日、および1335日が1843年に終わると彼らに宣言させたのと同じ証拠が、その後、それらが1844年に終結することを証明するものとして認識されたと述べている。

この歴史において、礼拝者には二つの階級が存在する。不忠実な階級は待ち望む者たちを嘲るが、待ち望む者たちは預言的期間へと導き返され、1843年に2520年および2300年の終結を見いだすに至らせたのと同じ証拠が、それらが1844年に終わったことを証明していると理解するようになる。

待ち望んでいた者たちはこのことを認識していたとはいえ、最初の失望以前ほどには主に対して燃えるようではなかった。彼らは真夜中の叫びの使命によって再び燃え立たされることになる。待ち望んでいた者たちは、真夜中の叫びに先立って、すでに一八四四年、すなわち諸預言の終結を理解していた。

真夜中の叫びのメッセージによって、待ち望む者たちは1844年10月22日を特定することができた。その情報によって、それは単に1844年のどこかの時点ではなく、まさにこの日であることが明らかになり、そのことがそのメッセージに力を与えた。

その過程がおわかりですか。この経験を生み出す教えは、三つの預言、すなわち一三三五、一二三〇〇、そして二五二〇です。

これを悟ったのち、彼らは「バビロンから出よ」と宣べ伝え始めた。これが第二天使の使命である。

はっきりさせておこう。ためらいの時に終わるのは何であるか。1843年の図表の使用である。彼らは、主が1844年に来られることを今や理解していた一方、その図表は1843年と示していたため、この図表を脇に置いた。こうして彼らは、第二天使の使命の歴史のために、その図表を脇に置いたのである。

第二天使の歴史において、彼らのメッセージはどのようなものとなるのか。最後の段落がそれを説明している。

どの預言的期間か。2520年と2300年である。これがこの歴史における彼らのメッセージである。今や彼らは、「分かりました！ これらの預言は1844年にまで及びます」と言っている。真夜中の叫びの歴史における彼らのメッセージは、2520年と2300年の預言である。

2520を2300日に関連づけて提示すると、何が起こるでしょうか。ミラー派の歴史においては、諸教会から締め出され、そのメッセージを封じようとする試みがなされます。

2520についての研究に立ち入ることなく、私たちが示そうとしているのは、エレン・ホワイトが2520に承認の印を押しているということである。もしこれが見えないのであれば、イエスがあなたの目からうろこを取り除いてくださるよう祈る必要がある。エレン・ホワイトは、彼らを1843年の予測へと導いたのと同じ証拠が、それらの預言期間が1844年に終わったことを証明するものとして、そのとき見いだされたと述べた。彼女は常に、預言期間、あるいは諸数値を複数形で示している。1843年のチャートにおいて1843年に終わる預言期間は、ただ三つしかない。

1843年に終わるその一つ、すなわち1335は、彼女が「figures」および「prophetic periods」と言うためには、文法上の正確さのために、少なくとも二つの預言的期間を必要とする。もし三つあって、そのうち一つを取り除くなら、彼女が是認している二つは2520と2300であり、他の誰が何を言おうとも、それは変わらない。

この歴史において、すなわち1844年10月22日におけるアドベンチストたちの大失望をも含めて、主は、彼らが人の影響の上にではなく神の御言葉の上に立つことができるよう、諸教会から締め出されるという経験を生み出しておられた。彼らには、イエス・キリストとともに至聖所へと進み入るための信仰を持つために、その経験が必要であった。主は、永遠の福音を完結へと導くために、彼らを完成させておられた。

次に、二人の先駆者、ジェームズ・ホワイトとユライア・スミスがいる。現代の神学者たちが、ジェームズ・ホワイトは1863年に2520を退け、ユライア・スミスも1870年代および1880年代の著作においてそれを退けたと主張する際に、主として引き合いに出すのがこの二人である。

これから私たちは1844年、そしてその直後へと立ち返り、エレン・ホワイトがたった今述べたこの同一の歴史を、ジェームズ・ホワイトとユライア・スミスがいかに描写しているかを見ることにする。彼女は預言的期間について語り、主が御手を引かれ、その結果として誤りが明らかになったことについて述べているが、この二人の先駆者たちもまた同様に語っている。

エレン・ホワイトは「2520」あるいは「七つの時」とは述べていないが、ウライア・スミスとジェームズ・ホワイトはそう述べている。彼らは、この歴史において認識されていた預言的期間が2520と2300であったことを明確にしている。

ジェームズ・ホワイトが扱っているのは、人々が真夜中の叫びを拒み、その道から踏み外していくという歴史である。彼はこれに応答しており、この歴史について論じるであろう。

ここで彼は、彼らが1843年に終結すると考えていた預言的期間について、私たちに語っている。

「しかし、これは見かけにすぎなかった。」それらが1843年に終わるのは、あくまで見かけにすぎなかったのである。彼らは、それらが1844年に終わることを見いだすのである。

「摂理の御手がその誤りの上に彼の手を置いておられた」という預言的期間には、2520も含まれていた。

ユライア・スミスとジェームズ・ホワイトはともに、1844年に終結すると認識されていた預言的期間が2520年および2300年であったことを証言しており、その表現は『初代文集』236頁以下におけるエレン・ホワイトの表現と同一である。

ガブリエルは彼に、私たちが「proof-texting」と呼ぶ方法、すなわち、「教訓に教訓を加え、ここにも少し、そこにも少し」という方法を示した。

ガブリエルは彼に、真理の連鎖の端緒と、聖句をもって立証する方法を授けた。

エレン・ホワイトは、ガブリエルがウィリアム・ミラーに真理の連鎖への端緒を与えたと述べており、ウィリアム・ミラーは、自らに与えられた三つの起算点が西暦508年、紀元前677年、および紀元前457年であると証言している。彼は、真夜中の叫びの歴史を生み出したこれらの預言の起算点を、天使ガブリエルによって与えられたのである。

これらの根本的真理を退けるなら、あなたは同時に預言の霊をも退けているのである。エレン・ホワイトは2520に是認を与えている。2520を退けるなら、あなたは湯とともに赤子までも捨て去ることになる。

もしあなたが預言の霊を拒むなら、あなたは1843年の図表をも拒むことになる。そして、もしこの図表を拒むなら、あなたは預言の霊を拒んでいるのである。

これを結びに当たり、シスター・ホワイトが、将来について私たちが恐れるべきものは、主の導きを忘れることのほかには何もない、と述べるとき、私が言っているのは、彼女の語るその主の導きとは、Tarrying Time から閉ざされた門に至るまでの歴史、すなわち「The Midnight Cry」という用語によって表される歴史である、ということである。将来について私たちが恐れるべきものは、主が The Midnight Cry の経験においてどのように私たちを導かれたか、そしてまたこの導きに結び付いている教えを、私たちが忘れることのほかには何もない。この経験を生み出した教えとは、天使ガブリエルがウィリアム・ミラーに与えた年代をもって始まる三つの時の預言である。将来について私たちが恐れるべきものは、主が永遠の福音の頂点を通してミラー派を導かれたときに、The Midnight Cry の経験を生み出したこれらの教え――2520 を含む――を、私たちが忘れることのほかには何もない。

あなたが諸基礎を拒むなら、あなたは預言の霊を拒んでいるのである。もしあなたが預言の霊を拒むなら、あなたは諸基礎を拒んでいるのである。これらは一体となっている。預言の霊のないところには、幻もない。

獣の刻印を受け、サタンの旗の下に立つあの再臨信徒たちは、まず第一に預言の霊を退ける。

この一節には二つの階級がある。すなわち、主を知るためにさらに進み続け、引き続きその肉を食しその血を飲み、また神の御言葉を学び続ける者たちと、そうしない者たちである。真理の展開はまだ完結していない。彼らは聖所の務めについて、まだ語られていない事柄を語るようになるであろう。彼らは、キリストの時代における経綸の変化を強調し、それがミラー派の時代における変化を予表し、さらに、キリストが死者の審判から生者の審判へと移られる時の経綸を指し示していることを明らかにするであろう。彼らはまた、聖所について、そして主がこれらの経綸の変化において御霊の注ぎによって御自身の歩みをどのように示されるかについて、語るべきことを持つであろう。

あと二、三の引用を挙げれば、ほとんど終わりです。

真夜中の叫びを退けるセブンスデー・アドベンチストは、その小道から踏み外し、真夜中の叫びの歴史を生み出した主の導きと教理の教えとを退けるのである。私たちが恐れなければならないのは、まさにそのことである――すなわち、それらの教えを退け、その経験を理解しないことである。そのようにすることによって、私たちは預言の霊を退けているのである。

ホワイト姉妹は2520に承認の印を押している。私たちは、1843年のチャート上の他の諸真理にも、彼女がどのように承認の印を押しているかを示すであろう。

世界の終わりに際し、これらすべてが私たちの歴史における永遠の福音の頂点へと至るとき、アドベンチズムは、ウィリアム・ミラーの経験に見られるように、あらかじめ予表されていた三段階の試みの過程に直面することになる。

ウィリアム・ミラーは三つの誤りを犯した。(1) 彼は真夜中の叫びを退け、下にある邪悪な世界へと通じる道から落ちた。(2) その後、彼は人間的影響力、すなわちジョシュア・ハイムズを頼みとした。(3) 彼は安息日を退けた。

一つの疑問が生じた。「彼は安息日を退けたのか、それとも聖所を退けたのか。」その時期において、地上の聖所から天の聖所へと移行した教えは、ミラーには十分には理解されていなかったのかもしれない。エレン・ホワイトが至聖所へと導かれたとき、彼女は契約の箱の中に十戒を見、そして安息日の戒めの周囲には聖なる輝きがあった。

ミラーが拒んだものは、神の律法――安息日であった。したがって、ミラーは真夜中の叫びを退け、その後、人の力に寄りかかり、そして獣の刻印を受けたのである。これは世の終わりにも繰り返される。

彼女は、すなわちエゼキエル書8章および9章、すなわち印を押すことについて論じている。ホワイト姉妹は、エゼキエル書9章における印を押すことは、黙示録7章の印を押すことと同じであると述べている。彼女は十四万四千人に印が押される時期について語っている。彼女は、守護者となるべき者たちが、その委ねられた責務を裏切ったと述べている。

彼らは道から外れつつある。

エレミヤは、ウィリアム・ミラーの第二の失敗について語って、こう言った。「主はこう仰せられる。おおよそ人を頼みとし、肉なる者を自分の腕とし、その心が主を離れる人はのろわれる。」エレミヤ17:5。もしあなたが人を信頼するなら、あなたの心は主から離れるのである。

終わりにおける第一の拒絶は真夜中の叫びであり、神の力の現れの再現である。第二は肉の腕に頼ることである。第三は日曜日法である。

一つのことは確かである。すなわち、サタンの旗の下に立つセブンスデー・アドベンチストたちは、まず預言の霊に対する信頼を捨て去るのである。

アドベンチズムは、ウィリアム・ミラーが失敗した三段階の試みの過程を繰り返している。だが、御使いたちは、ミラーをよみがえらせて彼の救い主のみもとへ連れ帰るために待っている。獣の刻印を受けるアドベンチストたちにとって、彼らを待っているのはその御使いたちではない。

なぜ私たちは真夜中の叫びを覚えておく必要があるのでしょうか。なぜなら、歴史は繰り返されるからです。この歴史において、揺さぶりを引き起こすメッセージは2520と2300であり、このことのゆえに、人々は諸教会から追い出されることになるのです。

しかし、この歴史、すなわち真夜中の叫びは、実際に繰り返されるのでしょうか。それとも、ただの歴史にすぎないのでしょうか。次の引用に注目してください。

真夜中の叫びの歴史は、一字一句に至るまで繰り返される。

エレン・ホワイトは、2520が有効な時の預言であり、またそれが主によって、遅延の時を生じさせるため、すなわち、キリストと共に至聖所へ信仰によって入るよう男女を備えさせた経験を生み出した失望をもたらすために用いられたことを理解していた。

私たちは、2520をまだ聖書から証明しようとはしていない。ハバククの二つの表に関するこの研究において、私たちはまず、今日アドベンチズムによって退けられているこれらの教理をエレン・ホワイトが是認していることを明確にしたいと願う。その後で、聖書的研究へと進む。