It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
預言者エゼキエルがその冒頭の節において三十歳であったと理解することは、聖書的に妥当な理解である。
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
第三十年の第四の月、その月の五日に、私がケバル川のほとりで捕囚の民の中にいたとき、天が開かれ、私は神の幻を見た。その月の五日、すなわちエホヤキン王の捕囚の第五年に、主の言葉がカルデヤ人の地、ケバル川のほとりで、ブジの子である祭司エゼキエルに明確に臨み、そこで主の御手が彼の上にあった。エゼキエル 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
「第三十年」は特定のヨベルの周期に基づくものであり、それはヨシヤ王によって始まり、第四十章第一節をもって終わったと信じる者たちもいる。
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
われわれの捕囚の第二十五年、年の初め、その月の十日、都が打たれてから第十四年、そのまさにその日に、主の御手がわたしの上にあり、わたしをそこに連れて行った。エゼキエル 40:1。
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
聖書年代表研究者たちは、第四十章第一節の日付を、紀元前573年4月28日、あるいは同年10月22日のいずれかと定めている。すべての預言者は終わりの日々を指し示しているので、紀元前573年10月22日という秋の日付は、紀元前622年5月5日、いわゆる「ヨシヤの大いなる過越」において五十年前に始まった一つの線のオメガの日付である。
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verses one through three of Ezekiel one are identifying Ezekiel’s age as thirty or simply identifying him as a symbol of a priest, he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one represent, as others believe, the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
30という数は、奉仕を始める際に30歳であることが求められた祭司たちを象徴している。エゼキエル書1章1～3節が、エゼキエルの年齢を30歳と示しているにせよ、単に彼を祭司の象徴として示しているにせよ、彼もまた30歳として表されることになる。もし1節の30年が、他の人々が考えるように、紀元前622年のヨシヤの盛大な過越祭から数えて30年目を表しているのであっても、その預言的な含意は変わらない。
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
ヨシヤは「土台」を意味し、彼の大いなる過越は、紀元前573年の贖罪日にあたる10月22日に終わるヨベルの期間を開始した。ヨシヤから10月22日に至る「ヨベルの線」は、1840年から1844年の歴史と一致している。1840年の土台は、王ヨシヤによって表され、またジョサイア・リッチによっても表された。10月22日は、贖罪日の角笛とともにヨベルのラッパの角が吹き鳴らされることによって表された。
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
あなたは自らのために七つの安息年を数えなければならない。すなわち七年を七たびである。そしてその七つの安息年の期間は、あなたにとって四十九年となる。次いで第七の月の十日、すなわち贖罪の日に、あなたはヨベルの角笛を鳴り響かせなければならない。あなたがたはその角笛を、あなたがたの全地にわたって鳴り響かせなければならない。レビ記 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
エゼキエルは、ヨシヤ王から十月二十二日に至るヨベルの系譜の中に位置づけられており、その系譜は、一八四〇年から一八四四年に至るまでの黙示録十章の第一天使および第二天使を表している。エゼキエルは、第一天使と第二天使のミラー派、および第三天使の十四万四千人を表している。エゼキエルは十四万四千人の祭司職を表しているが、彼の主要な預言的特質は、彼が預言者であるという点にある。
Prophet, Priest and King
預言者、祭司、そして王
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
三十歳で奉仕を始めた聖書の人物が三人いる。エゼキエルと並んで、ダビデとヨセフである。彼らは皆三十歳で奉仕を始めたので、皆祭司である。ダビデは王の象徴であり、ヨセフは祭司であり、エゼキエルは、預言者・祭司・王から成る三重の栄光の王国における預言者である。
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
しかし、預言者エゼキエルを象徴としていかに適用しようとも、彼は祭司である。そして、ヨシヤから10月22日までのヨベルの系列において適用するならば、エゼキエルは祭司であり、1840年から1844年までの歴史、ならびに王ヨシヤから紀元前573年10月22日までによって予表される、十四万四千人の印する時における一人の祭司を表すことになる。
Twenty-two
二十二
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
聖書は、エゼキエルが二十二年間奉仕したことを明確に示している。「二十二」は、神性と人性との結合の旗印である十四万四千人を象徴している。ヨシヤの過越から第四十章の十月二十二日のヨベルの祝祭に至るまでに表象される歴史において、ヨシヤの過越は、1838年および1840年におけるジョサイア・リッチの働きを予表していた。その働きとは、第一の災いと第二の災いの時の預言を提示することであった。今や、第一および第二の災いの預言は、先駆者たちが認識していたよりもはるかに大きいものであることが明らかとなっている。
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
聖書の預言者としてのエゼキエルは、その著作の中で、他のいかなる聖書著者よりも多く、より具体的な年代を示している。
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day-year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega, rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
聖書預言において一日が一年に相当するという原則のオメガに当たるのが、エゼキエルである。民数記では、この一日一年の原則へのアルファに当たる言及が、荒野での四十年間の放浪をもたらしたカデシュでの最初の反逆に際してなされている。最後の、すなわちオメガに当たる反逆は、エルサレムが滅ぼされるに際し、エゼキエルによって第四章に描かれている。
Alpha
アルファ
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
あなたがたがその地を探った日数、すなわち四十日の数にしたがい、一日を一年として、あなたがたは四十年のあいだ自らの咎を負わなければならない。こうして、あなたがたはわたしの約束の取り消しを知るであろう。主であるわたしが語ったのである。わたしに逆らって共に集まったこの悪しき会衆のすべてに、わたしは必ずこのことを行う。この荒野で彼らは滅び失せ、そこで死ぬであろう。民数記 14:34, 35.
Omega
オメガ
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
あなたはまた、左の脇を下にして横たわり、イスラエルの家の咎をその上に負わなければならない。あなたがそのように横たわる日の数に応じて、彼らの咎を負うのである。わたしは彼らの咎の年数を、その日数に従ってあなたに負わせる。すなわち三百九十日である。こうしてあなたはイスラエルの家の咎を負わなければならない。そしてそれを終えたなら、再び右の脇を下にして横たわり、ユダの家の咎を四十日間負わなければならない。わたしは一日を一年としてあなたに定めた。それゆえ、あなたはエルサレムの包囲に向かって顔を向け、腕をあらわにして、これに向かって預言しなければならない。エゼキエル4:4–7。
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellions representing the day-for-a-year principle. The “day-for-a-year principle” was the primary rule of the Millerites in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
カデシュとエルサレムの滅亡は、一日を一年とする原則を示すアルファの反逆とオメガの反逆を、それぞれ表している。ヨシヤ王から10月22日に至るヨベルの系列に予型として示されているとおり、「一日を一年とする原則」は、1840年から1844年に至る歴史におけるミラー派の主たる原則であった。エゼキエルは、他のどの預言者よりも多くの日付を明示している。エゼキエルの年代記述の中にヨベルの系列が見いだされ、それによってエゼキエルの証言は、第一、第二の天使の歴史、そしてそれに続く第三の天使の歴史に直接結びつけられている。
Along with the “Jubilee line,” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram (later Abraham) of ‘the old’ and Saul (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
「ヨベルの年の線」と並行して、エゼキエルは三百九十日間、体の片側を下にして横たわり、その後、反対側を下にして四十日間横たわる。「四百三十」は古い契約と新しい契約の象徴である。なぜなら、アブラムに与えられた、エジプトでの四百年間の捕囚に関する契約の約束は、使徒パウロにおいて三十年という第二の証しを得たからである。「古い契約」のアブラム（後のアブラハム）と「新しい契約」のサウロ（後のパウロ）は、共にそれぞれの証しを合わせ、四百三十年を永遠の契約の象徴として確立した。「三百九十日の間」「あなたはイスラエルの家の咎を負わなければならない」。「そして」「あなたはユダの家の咎を四十日の間負わなければならない」。右側と左側を合わせると、アブラムとパウロに相当する。
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year-day principle in Millerite history was a life-or-death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life-or-death issue, and the life-or-death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel lay upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
契約は常に、従順か不従順か――命か死か――に基づいていた。一日一年の原則は、ミラー派の歴史において命か死かを分ける問題であり、その歴史は第一の天使によって永遠の福音として告げ知らされた。「福音」は命か死かを分ける問題であり、ミラー派の歴史において命か死かを分ける試金石となった問題は、一日が一年に相当するという原則の枠組みの中に位置づけられていた。第一の天使のメッセージに力を与えたのは、第二の災いに関する三百九十一年十五日の預言であった。エゼキエルが左脇を下にして横たわった三百九十日の中には、第二の災いに関する三百九十一年十五日という期間の預言が描き出されている。この預言を正しく解き明かすには預言的な識別力が必要であるが、それはまさしく、ユダ族の獅子が真夜中の叫びのメッセージの封印を解き続ける働きにほかならない。
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
私は、エゼキエルは十四万四千人の象徴として扱われなければならないと主張するが、何よりもまず、彼は預言の霊の賜物の象徴として扱われなければならない。すなわち、それが終末時代の預言者の顕現として表される場合であれ、あるいは、線の上に線を加える方法論の原則を理解する契約の民の顕現として表される場合であれ、そうである。
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
私は、三百九十一年十五日の預言に関してエゼキエルが与える光は、土ぼこりを払う者がその宝石をより大きな小箱の中へ投げ入れることと符合している、と主張する。
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
わたしは、神殿が完成するとき、エゼキエルからの光が頂石の使命に不可欠な要素であると主張する。
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
エゼキエルは、第40章1節では10月22日という時点に立っており、そこで未来の神殿の幻を与えられる。その神殿は十四万四千人の神殿であり、エゼキエルはその十四万四千人を象徴している。この集団は、第三の試練、すなわち真価を問う試練に至るまでに、二つの試練を乗り越えていることになる。エゼキエルは神殿の中で光を受ける姿で描かれている。したがって、象徴としての彼が放つ光は、ダニエル書第10章に対応して神の民が至聖所に入るときに与えられる光を表している。
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed is unsealed just before probation closes.
封印が解かれるイエス・キリストの黙示の光は、恩恵期間が終わる直前に、その封印が解かれる。
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
また彼は私に言った。「この書の預言の言葉を封じてはならない。時が近づいているからである。不義なる者は、なおも不義を行わせよ。汚れた者は、なおも汚れたままでいさせよ。義なる者は、なおも義を行わせよ。聖なる者は、なおも聖なるものでいさせよ。」黙示録 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
第十一節において恩恵期間が閉じる直前、「時は近づいている」のであり、それゆえイエス・キリストの黙示はその時に封じが解かれている。なぜなら、「時は近づいている」からである。
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
イエス・キリストの黙示。これは、ほどなく起こるべき事どもを、そのしもべたちに示すために、神がキリストにお与えになったものであり、キリストは御使いを遣わして、これをそのしもべヨハネにお示しになった。ヨハネは、神のことばとイエス・キリストのあかし、すなわち自分の見たすべての事について証しした。この預言のことばを朗読する者と、それを聞いて、その中に書かれていることを守る人々とは幸いである。時が近づいているからである。黙示録 1:1–3
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight, the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
ラオディキヤ的セブンスデー・アドベンチズムに対する恩恵期間は日曜休業令の時に閉じられ、アドベンチズムはエゼキエル書第九章においてエルサレムとして表象されている。そこでは、その地と教会の中で行われる忌むべき事柄のゆえに嘆き悲しみ、叫ぶ者たちが印を受ける。封印は、イスラムという東風が諸国を怒らせている時、すなわち恩恵期間が閉じる直前に行われる。エゼキエル書第八章において、アドベンチズムの四世代は完結し、第四世代は太陽に向かってひれ伏す二十五人の指導者たちによって象徴されている。
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
その幻は、六、六、六によって表される執行猶予期間の終了、すなわち日曜法の直前に、象徴的に与えられた。
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
第六年の第六月の五日に、私が自分の家に座しており、ユダの長老たちが私の前に座していたとき、そこで主なる神の御手が私の上に下った。そこで私が見ると、見よ、火のように見える一つの御姿があった。その腰のように見える所から下は火であり、その腰から上は輝きのように見え、琥珀の色のようであった。すると彼は手の形のようなものを差し伸べ、私の頭の髪の房をつかんだ。そして霊が私を地と天の間に持ち上げ、神の幻のうちに私をエルサレムへ、北に面した内門の入口に連れて行った。そこには、ねたみを引き起こす、ねたみの偶像の座があった。そして、見よ、イスラエルの神の栄光がそこにあった。それは、私が平野で見た幻のとおりであった。エゼキエル 8:1–4。
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
第六年、第六月、第五日におけるその幻は、ラオディキアのアドベンチズムに対する恩恵期間が閉じる時、すなわち日曜法の象徴である「666」の直前に与えられた。その幻は、エゼキエルが「平野で見た幻と同じ」ものであった。彼が平野で見たその幻は、前の第三章に記されている。
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
そこで私は立ち上がって平地へ出て行った。すると見よ、主の栄光がそこに立っていた。それは、私がケバル川のほとりで見た栄光のようであった。そこで私はひれ伏した。エゼキエル 3:23。
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day, was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
第六年の六月五日に見た「平野」の幻は、エゼキエルが以前ケバル川のほとりで見た幻であった。
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
さて、第三十年の第四の月の五日に、わたしがケバル川のほとりで捕囚の民の中にいたとき、天が開け、わたしは神の幻を見た。エゼキエル1:1。
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, were the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapters eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking-glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
エゼキエルがケバル川のほとりで「見た」「神の幻」は、平野の幻であり、エゼキエル書第八章から第十一章の幻でもあった。これらの幻は、エゼキエルが聖所の内部を見ているという文脈で示されたものであり、その聖所こそ、第十章の「marah」という鏡の幻が成就する場所である。エゼキエルは、恩恵期間が閉じられる直前にイエス・キリストの啓示がもたらされる際に、至聖所から放たれる預言の光にあずかる人々を表している。
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the spring feasts and the fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would have been born at Josiah’s reformation.
過越祭に始まり、10月22日に終わるヨシヤ王のヨベルの年の時系列を特定するとき、私たちは、レビ記23章に示されている春の祭りと秋の祭りの象徴を特定しているのである。同章では、春の祭りと秋の祭りがそれぞれ22節にわたって示されており、これはエゼキエルの奉仕が22年間にわたったことと対応している。エゼキエルをヨベルの年の時系列の第30年に位置づけることで、エゼキエルの誕生をヨシヤによる信仰復興と一致させることができる。ヨベルの周期の第30年に彼が30歳であったなら、エゼキエルはヨシヤの宗教改革の時に生まれたことになる。
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there, they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-year-and-fifteen-day time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
エゼキエルは、信仰によって至聖所に入る人々の象徴である。そこに入ると、彼らは、人間同士の相互作用の複雑な展開を表す、輪の中にある輪を見る。黙示録第十章のヨハネと同様に、エゼキエルはミラー派の人々を、しかし、より直接的には十四万四千人を表している。彼の三百九十一年十五日という期間に関する並行的な預言は、エルサレムの滅亡を通して、ラオディキア的アドベンティズムに対する最終的な裁きを示しており、そこには三十八と四十の謎が含まれている。
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
それは四百三十年という象徴性を含んでいる。
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
それは、1333年から1337年、1449年から1453年、および1840年から1844年によって表される四年間の期間を含んでいる。
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
このきわめて重要な主題についての考察を、次の記事において始めることにする。
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
「イザヤ、エゼキエル、そしてヨハネに与えられた幻のうちに、わたしたちは、天が地上で起こっている出来事といかに密接に結びついているか、また、神に忠実な者たちに対する神の配慮がいかに大きいかを見るのである。」『Testimonies』第5巻、753頁。
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
「キリスト御自身が神殿の主であられた。もし主がそこを去られるなら、その栄光も去るのであった――その栄光とは、かつて至聖所において贖罪所の上に現れていたものであり、そこへは大祭司が年にただ一度、大いなる贖罪の日に、ほふられた犠牲の血を携えて入ったのである（それは、世の罪のために流された神の御子の血を予表していた）、そしてその血を祭壇に注ぎかけたのであった。これがシェキナー、すなわちエホバの目に見える住まいであった。」
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
「ウジヤ王の死んだ年に、私はまた主が高く上げられた御座に着いておられるのを見、その裾が神殿に満ちていた」と彼が言うとき、イザヤに示されたのはこの栄光であった［イザヤ 6:1–8 引用］。」『The Seventh-day Adventist Bible Commentary』第4巻、1139頁。
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
イザヤに与えられた幻は、終わりの日における神の民の状態を表している。彼らには、天の聖所において進められている働きを、信仰によって見る特権が与えられている。『また、天にある神の宮が開けて、その宮の中に契約の箱が見えた。』彼らが信仰によって至聖所を見つめ、天の聖所におけるキリストの働きを見るとき、彼らは、自分たちが汚れた唇の民、すなわち、その唇がしばしばむなしいことを語り、その賜物が聖別されて神の栄光のために用いられてこなかった民であることを悟る。彼らが、自らの弱さと無価値さを、キリストの栄光に満ちたご品性の純潔と麗しさとに対比するとき、絶望するのももっともである。しかし、もし彼らがイザヤのように、主が心に刻もうと意図しておられる感銘を受け入れ、神の前に自らの魂をへりくだらせるなら、彼らには望みがある。約束の虹は御座の上にあり、イザヤのために成し遂げられた働きは、彼らのうちにも行われるであろう。神は、砕かれた心からささげられる願いに応えてくださる。
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
「神のこの大いなる厳粛な働きの目的は、天の倉に納めるために束を集めることである。なぜなら、地は主の栄光で満たされることになっているからである。ゆえに、はびこる悪を目にし、汚れた唇から発せられる言葉を耳にしても、だれも意気消沈してはならない。暗黒の力が神の民に敵対して陣を敷くとき、サタンが最後の大いなる戦いのためにその軍勢を召集し、その力が強大で、ほとんど圧倒的に見えるときにも、神の栄光、すなわち高く上げられた御座と、それを取り巻く約束の虹の明白な幻は、慰めと確信と平安を与えるであろう。」『Review and Herald』1896年12月22日。
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
ケバル川のほとりで、エゼキエルは、北から来るかのようなつむじ風を見た。すなわち、「大いなる雲があり、その中に火が自らを包み込み、これを取り巻いて輝きがあり、その中からは琥珀のように見えるものが現れていた」。互いに交差し合う多くの輪が、四つの生きものによって動かされていた。これらすべての高い上には、「御座の形があり、その様はサファイヤの石のようであった。またその御座の形の上には、その上に人のように見える形があった」。さらに、「ケルビムのうちに、その翼の下に人の手の形が見えた」。エゼキエル1:4, 26; 10:8。これらの輪は、その構造があまりにも複雑であったため、一見すると混乱しているように見えたが、完全な調和のうちに動いていた。ケルビムの翼の下にある御手に支えられ、導かれている天の存在たちが、これらの輪を動かしていたのである。その上、サファイヤの御座には永遠なるお方がおられ、また御座の周囲には、神の憐れみの象徴である虹があった。
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
ケルビムの翼の下にある御手の導きのもとに、車輪のように入り組んだ諸事があったように、人間の出来事の複雑な展開もまた神の支配のもとにある。諸国民の争闘と騒乱のただ中にあっても、ケルビムの上に座しておられるお方は、なお地上の諸事を導いておられる。
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
それぞれに割り当てられた時と場所を順次占め、知らず知らずのうちに、自らはその意味を知らなかった真理について証ししてきた諸国民の歴史は、私たちに語りかける。今日、すべての国民にも、またすべての個人にも、神はその大いなるご計画の中における一つの位置をお定めになっている。今日、人々も諸国民も、誤ることのない御方の手にある下げ振りによって測られている。すべての者は、自らの選択によって自分の運命を決しつつあり、しかも神は、ご自身の目的の成就のために、すべてを統べ治めておられる。
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
「偉大なる『わたしはある』なるお方が、その御言葉のうちに記し、預言の連鎖において一つ一つの環を結び合わせつつ、過去の永遠から未来の永遠に至るまで示してこられた歴史は、時代の進行の中で今日わたしたちがどこにいるのか、また来たるべき時に何が予期されるのかを、わたしたちに告げている。預言が今に至るまで成就すると予告してきたすべてのことは、歴史の頁の上に跡づけられており、なお将来に属するすべてのことも、その定められた順序に従って成就することを、わたしたちは確信してよい。」『教育』178頁。