第四十節の隠された歴史――第二十一番

エゼキエルは、ユダの部族の獅子によって教えの働きが成し遂げられた者たちを表しており、その基本的な教えは「教えに教えを加え」です。

現在、ユダ族の獅子がエゼキエル書を開いておられる。エゼキエルは第三十年にある祭司であると示されているが、この「三十」が祭司としての彼の象徴的年齢を表すのか、あるいはヨシヤの大ヨベルに始まった預言的系列における第三十年を表すのかは定かではない。終わりの日における最後の祭司職は十四万四千人であり、古代の文字どおりの歴史は、終わりの日における象徴的歴史を予表している。

エゼキエルは終わりの日における神の民の象徴であり、あらゆる預言的証言が指し示す聖なる歴史そのものである。その聖なる歴史とは第三天使の運動であり、それは1840年の第一天使の運動によって、とりわけ予表されていた。第一天使の運動は三天使のアルファの天使の運動であり、第三天使はオメガの天使である。したがってエゼキエルは、十四万四千人の印を押される時におけるペテロと一致している。ペテロとエゼキエルの両者が置かれているその象徴的歴史は、パニウムの歴史として表されている。

エゼキエルは、ヨハネが『黙示録』第十章で行ったように、その小さな巻物を取る。

黙示録第十章において、ヨハネは小さな巻物を食べるが、その章全体は、1840年8月11日から1844年10月22日までの、神の力の顕現を表している。

エゼキエルは『黙示録』第十章においてヨハネと一致しており、したがって、十四万四千人の封印の時に、ペテロ、ヨハネ、エゼキエルは、それぞれ割り当てられた持ち場において共に立つのである。

1840年から1844年までは、1299年7月27日に始まった百五十年の期間をもって開始された時の預言が始動して以来の四年間を表している。その「五か月」は終わりを迎え、1840年8月11日に完結した三百九十一年と十五日の時の預言と結び合わされ、そのとき、神の力の栄光ある顕現が1844年10月22日に至るまで現された。それ以後、預言的時の適用は終止した。

預言的時は、1844年10月22日をもって、預言の正当な適用として終結した。エゼキエル、ペテロ、ヨハネは、それぞれ第一天使および第二天使の運動、また第三天使の運動に属する神の賢いおとめたちを表している。

エゼキエル書の最初の「十一」章は、第一章第一節に示されているとおり、一連の「幻」を提示している。

最初の十一章の「幻」は、まず第一章においてケバル川のほとりで与えられ、次いで第三章の「平地」における幻においてさらに詳しく示され、そして再び第八章のエルサレムにおける幻において示された。ケバル川、平地、エルサレムという三つの場所は、共に一つの幻を構成する三つの幻を表しており、それがすなわち第一節の、また最初の「十一」章の「幻」である。

第三十年を、ヨシヤの著名な過越祭に始まり、その後十月二十二日に終わったヨベル周期の第三十年とみなすことは、十分に裏づけることができる。なぜなら、その特定の聖なる歴史の系統は、明確に、すなわち一行また一行と、複数の証人によって描き出されているからである。一例を挙げれば、過越祭は春の例祭を表し、贖罪の日は秋の例祭を表す。したがって、レビ記二十三章は、ヨシヤに始まったヨベル周期と一致している。ヨシヤ王によって表象された歴史から紀元前573年十月二十二日に至るまでの歴史と一致する、ほかの系統も存在する。ヨベルの年が紀元前573年十月二十二日に歴史的に成就したことは、歴史家たちによって支持されている。

年代学者たちは一般に、贖罪の日を紀元前573年10月22日に位置づけることに異論はなく、またヨシヤの大いなる過越も紀元前622年とすることは、それら聖書年代学者たちの間で受け入れられている年代である。春の祭りの象徴である過越は、四十九年のヨベル周期を開始し、その周期は、贖罪の日における秋の祭りの象徴に至って終結した。四十九年を成した七つの年の週は、その地の安息の象徴であった。

ゼデキヤは、紀元前573年の十四年前にエルサレムが陥落したとき、バビロンへ連れ去られた。ユダヤ人の歴史家たちは、紀元前622年のヨシヤの時から573年10月22日までのヨベル周期を、第十七ヨベル周期として特定している。ラフィアの戦いからパニウムの戦いまでの期間は十七年であった。プトレマイオスはラフィアの戦いの勝者であり、南の王として十七年間統治した。ミラノ勅令からコンスタンティヌスが330年に帝国を分割するまでの期間は十七年であった。第十七ヨベル周期において、エルサレムはネブカドネザルによって滅ぼされた。

ホセアが取り上げているのは、ゼデキヤの捕囚に直接かかわる主題であり、同時にそれは紀元前723年における北王国の捕囚の始まりをも表している。ホセアのこの箇所がエゼキエルの証言と結びついている理由は、イスラエルが人間の王を求めて固執したとき、神を退けたことにある。神的な王ではなく人間の王によって支配されることを望んだイスラエルの願望は、レビ記26章の「七倍」のさばきにおいて、「あなたがたの力の誇り」として表されている。

「あなたがたの力の誇り」は、イスラエルが世の諸国のようになり、自分たちの王を持とうとした願望を表している。紀元前723年に北王国から王が取り去られ、続いて紀元前586年に南王国の王ゼデキヤが捕囚に至ったことは、古代イスラエルの「誇り」が打ち砕かれたことを示しており、しかも高慢は破滅に先立つ。聖書預言において「力」とは王または王国を意味し、人間の王を確保しようとしたことに示されたイスラエルの誇りは、神政政治と神なる王を退けたしるしである。

この点において注目すべきことは、イスラエルが自分たちの王としての神を退けたのみならず、サムエルによって代表される預言の霊をも退けたことである。というのは、「彼らはわたしを捨てて、ほかの神々に仕えてきたが、あなたに対しても同じようにしている」と記されているからである。

古代イスラエルの神政政治に対する最後の欺きは、神のみならず、預言の霊をも拒絶することであった。紀元前1097年におけるその拒絶は、1863年におけるラオデキヤ的セブンスデー・アドベンチズムの最後の欺きを予表している。レビ記二十六章の「七つの時」は神の御言葉であり、「七つの時」について預言の霊は、それが「変更されるべきではない」と述べている。

預言の霊は明らかに「七つの時」を是認しており、彼女のその是認は、図表上の数字を変更してはならないという警告であった。その図表において、「七つの時」は中央の欄であり、また右上隅にも置かれている。1863年におけるウライア・スミスの偽造図表とともに、神を退けた古代イスラエルによって予型された、基礎的真理の漸進的拒否が生じ、預言の霊は1863年のその反逆を特定した。1863年の反逆という年代は、エゼキエル書に提示されている預言の系譜と一致している。その歴史の系譜における結末はエルサレムの滅亡であり、それは日曜法を予型していた。1863年から間もなく到来する日曜法に至るまでの期間は、紀元前1097年のサウル王の歴史から紀元前586年のゼデキヤに至る歴史によって予型されていた。

ゼデキヤは、前573年のヨベルの十四年前にバビロンへ捕囚として連れ去られた。第十七のヨベル周期は前622年に始まり、第三十年にエゼキエルは前591年に祭司として立てられ、その後五年して、前586年にエルサレムは滅ぼされた。それは、西暦70年にティトゥスによって二度目に滅ぼされた時と同じ暦日のことであった。エゼキエル書第一章第一節は、エルサレムの滅亡の五年前であり、第四十章の神殿の幻の十九年前に当たる。

地の安息年の契約に対する不従順のゆえに、神は、その地の安息日である第七年に対する不従順への呪いは「七倍」であると明示された。「時」は一年であり、「一年」は三百六十日であり、七倍の三百六十日は二千五百二十年である。ミラー派は「二十五二十」という表現を用いてはいなかったかもしれないが、彼らの両方の聖なる図表は、数的に二千五百二十年を示していた。

イスラエルの北王国とユダの南王国の双方に対して七倍ののろいが宣告されたことは、ウィリアム・ミラーにとって最初の、あるいは「基礎的な」、さらには「アルファ」とさえ言いうる理解であった。1863年、ラオデキヤ状態にあるセブンスデー・アドベンチスト教会は、ミラーの発見におけるこの基礎的理解を拒んだ。その「発見」は、ミラー派運動の全土台そのものを成していた。霊感は、このことが起こり得ると直接警告していた。そして、それは現実となり、しかもずっと以前に起こったのである。

バビロン捕囚の後に再建された神殿の基礎は、第一の勅令の歴史の期間中に、しかも第二の勅令に先立って完成した。神殿は第二の勅令の歴史の中で完全に建て上げられた。第三の勅令において、国家主権は文字どおりの古代イスラエルに回復された。ウィリアム・ミラーは、1798年に到来し、1840年8月11日に力を与えられた第一天使を代表していた。第二天使は、1842年5月に出版された1843年の図表によって表されるように、基礎が据えられた後に到来した。1844年の最初の失望、すなわち1844年のアルファの失望において、第二天使、そしてまた十人のおとめのたとえにおける延引の時も到来し、第二天使の使命がエクセターの天幕集会において力を与えられたとき、神殿は完成した。次いで、1844年の大いなる、すなわちオメガの失望において、契約の使者が突如としてその神殿に来られたが、それは第三の勅令に始まり、第三天使の到来をもって終わる二千三百年の成就であった。

ヨシヤとは、「神の基礎」を意味する。王ヨシヤであれヨシヤ・リッチであれ、両者はいずれも基礎の象徴であり、それは最初の布告の歴史において表されているとおりであり、またレビ記二十三章の最初の二十二節に示された春の祭りによって表されているとおりである。基礎、春の祭り、そして最初の布告は、いずれも一八四〇年と第一天使の力の付与の象徴である。エゼキエル書四十章一節に示されている紀元前五七三年十月二十二日は、一八四四年十月二十二日と死者の審判の開始の象徴であり、また生ける者の審判の開始における二〇〇一年九月十一日の象徴でもある。これらの記事を追ってきた者であればだれでも、私が用いている適用を知っているはずである。

エゼキエルは、その著作に示されている預言的歴史の中における一つの象徴である。第八章の終わりにおいて二十五人の者たちが太陽を拝むとき、エゼキエルはそこにいた。さらに次の諸章においても、エレン・ホワイトがセブンスデー・アドベンチスト教会であると明示しているエルサレムの上に、「殺戮を伴う封印」がもたらされるとき、彼はそこにいた。最初の十一章において、エゼキエルはその指示を受けるために天の聖所へと導き入れられるが、それは1844年にミラー派の人々が召されたことであり、またこの運動が今まさに召されつつあることでもある。

終わりの日において、エゼキエルが描き示した事柄が神の民のうちに繰り返されているその時点に私たちが到達するとき、私たちはエゼキエルのしるしに到達したのである。エゼキエルが十四万四千人を表していることを知り、さらに、エゼキエルがその書において描き示したすべてのことが、終わりの日に十四万四千人に関わる聖なる一連の出来事を予型しているという、聖別された期待を伴う信仰と理解の域にまでそれを知るとき――その時、あなたがたは「主」が「神」であることを「知る」のである。

これらの考察は、次の記事で引き続き扱うことにする。