Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.
エゼキエルは、十四万四千人への印が押される期間における祭司である。第一章において、エゼキエルは聖所へと連れて行かれる。
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.
さて、第三十年の第四の月の五日に、私がケバル川のほとりで捕囚の民の中にいたとき、天が開かれ、私は神の幻を見た。その月の五日、すなわちエホヤキン王の捕囚の第五年に、主の言葉がカルデヤ人の地、ケバル川のほとりで、ブジの子である祭司エゼキエルに明確に臨み、そこで主の御手が彼の上にあった。
And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.
私が見ていると、見よ、北の方からつむじ風が来た。大いなる雲と、みずからのうちに巻き込む火とがあり、その周囲には輝きがあった。そのただ中からは、火のただ中より、琥珀のような色のものが現れた。またそのただ中から、四つの生き物の姿のようなものが現れた。これが彼らの有様であった。彼らは人のような姿をしていた。おのおの四つの顔を持ち、おのおの四つの翼を持っていた。彼らの脚はまっすぐであり、その足の裏は子牛の足の裏のようで、磨かれた青銅の色のように輝いていた。彼らはその四方の翼の下に人の手を持っていた。四つのものは、その顔とその翼とを備えていた。彼らの翼は互いに結び合わされていた。彼らは進むとき向きを変えず、おのおのまっすぐ前方へ進んだ。彼らの顔の様はこうであった。四つのものは、右の側に人の顔と獅子の顔を持ち、左の側には四つのものが雄牛の顔を持ち、また四つのものは鷲の顔を持っていた。彼らの顔はそのようであった。彼らの翼は上に伸ばされ、おのおの二つの翼は互いに結び合わされ、他の二つはその身を覆っていた。
And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.
彼らはおのおのまっすぐに進み、霊の行こうとする所へ行き、進むときに向きを変えることはなかった。生きものたちの有様は、燃える火の炭のようであり、また松明のように見えた。その火は生きものたちの間を行き巡り、その火は輝いていて、その火の中から稲妻が出ていた。生きものたちは稲妻のひらめきのように走り、また戻っていた。 私がその生きものたちを見ていると、見よ、一つの輪が地の上にあって、その生きものたちのそばにあり、その四つの顔に対応していた。輪の有様とその造りは緑柱石のように見え、四つとも同じ形をしていた。その有様とその造りは、あたかも一つの輪の中にもう一つの輪があるようであった。それらが進むときは四方のいずれにも進み、進むときに向きを変えることはなかった。その輪縁は高く、恐るべきものであり、その四つの輪縁は周囲一面に目で満ちていた。 生きものたちが進むときには輪もそのそばで進み、生きものたちが地から上げられるときには輪もまた上げられた。霊の行こうとする所ならどこへでも、それらはそこへ行った。そこに彼らの霊もまた行こうとしていたからである。輪はそれらに伴って上げられた。生きものの霊が輪の中にあったからである。
When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.
それらが行くとき、これらも行き、それらが立つとき、これらも立った。またそれらが地から上げられるとき、輪もそれに伴って上げられた。生きものの霊が輪のうちにあったからである。 生きものの頭の上にある大空のさまは、おそるべき水晶の輝きのようであり、その頭の上に広がっていた。大空の下では、それらの翼は互いにまっすぐに伸べられていた。それぞれに二つの翼があって、こちら側をおおい、それぞれまた二つの翼があって、あちら側、すなわちその身をおおっていた。それらが行くとき、私はその翼の音を聞いた。それは大水のとどろきのようであり、全能者の御声のようであり、語る声のようであり、軍勢のとどろきのようであった。それらが立つときには、その翼を垂れた。 また、それらが立ってその翼を垂れたとき、その頭上の大空から声があった。その頭上の大空の上には、王座のようなものがあり、それはサファイアの石のように見えた。王座のようなものの上には、その上方に人のように見えるものがあった。 私はまた、その腰のように見えるところから上の方にかけて、その内側の周囲に火のようなものがあり、こはくの輝きのように見えるのを見た。また、その腰のように見えるところから下の方にかけても、火のように見えるものを見た。そしてその周囲には輝きがあった。その周囲の輝きのさまは、雨の日に雲の中にある虹の見え方のようであった。これが主の栄光のさまの現れであった。私はこれを見てひれ伏した。そして、語る者の声を聞いた。エゼキエル1:1–28。
“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’
「嘆きのうちにある捕囚の預言者エゼキエルは、カルデヤ人の地において、イスラエルの力ある神への信仰という同じ教訓を示す幻を与えられた。彼がケバル川のほとりにいたとき、北からつむじ風が来るように見えた。『大いなる雲と、その中で燃え上がる火があり、その周囲には輝きがあり、その中央からは琥珀のような色のものが現れた。』互いに交差する異様な姿の幾つもの輪が、四つの生き物によって動かされていた。これらすべてのはるか上には、『サファイアの石のように見える王座の形があり、その王座の形の上には、その上に人の姿のように見えるものがあった。』『生き物の姿について言えば、その見えるさまは燃える火の炭のようであり、また、ともしびのようであった。その火は生き物の間を行き巡っており、その火は明るく、火の中から稲妻が走り出ていた。』『また、ケルビムのうちに、その翼の下に人の手の形が見えた。』」
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
「互いの中にある輪があり、その配置はあまりにも複雑であったため、ひと目には、それらはみな混乱しているようにエゼキエルには見えた。しかし、それらが動くときには、美しい正確さをもって、完全な調和のうちに動いた。天の存在たちがこれらの輪を動かしており、そしてその上には、栄光に満ちたサファイアの御座の上に、永遠なるお方がおられた。また御座の周囲には、恵みと愛の象徴である虹が取り巻いていた。この光景の恐るべき栄光に圧倒されて、エゼキエルはひれ伏したが、そのとき一つの声が彼に、起き上がって主の言葉を聞けと命じた。それから彼には、イスラエルに対する警告の使命が与えられた。」『証集』751頁。
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.
ウジヤ王の死んだ年に、私はまた主が高く上げられた御座に着いておられるのを見た。御衣の裾は神殿に満ちていた。その上にはセラフィムが立っていた。各々六つの翼があり、その二つで顔をおおい、その二つで足をおおい、その二つで飛んでいた。彼らは互いに呼び交わして言った、「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。全地はその栄光に満ちている」と。叫ぶ者の声によって、戸口の敷居は揺り動かされ、家は煙で満たされた。そこで私は言った、「わざわいだ、私は滅びるばかりだ。私は汚れた唇の者であり、汚れた唇の民の中に住んでいる。それなのに、私の目は王なる万軍の主を見たのだ」と。するとセラフィムの一つが私のところへ飛んで来た。その手には、祭壇の上から火ばさみで取った燃える炭があった。彼はそれを私の口に触れさせて言った、「見よ、これがあなたの唇に触れたので、あなたの咎は取り去られ、あなたの罪はきよめられた」。私はまた、主の御声がこう言われるのを聞いた、「わたしはだれを遣わそうか。だれがわれわれのために行くだろうか」。そこで私は言った、「ここに私がおります。私を遣わしてください」。イザヤ書 6:1–8。
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.
「この幻は、エゼキエルの心が暗い予感に満たされていた時に与えられた。彼は、自らの父祖の地が荒れ果てているのを見た。かつて人で満ちていた都は、もはや住む者がいなかった。喜びの声も、賛美の歌も、その城壁の内にはもはや聞かれなかった。預言者自身もまた、果てしない野心と残忍な暴虐とが至上の力を振るう異郷にあって、寄留の身であった。人間の圧制と不正について彼が見聞きしたことは、その魂を苦しめ、彼は昼も夜も激しく嘆いた。しかし、ケバル川のほとりで彼の前に示された驚くべき象徴は、地上の支配者たちの力よりもはるかに強大な、万物を統べ治める力を明らかにした。高慢で残忍なアッシリアとバビロンの君主たちの上に、憐れみと真理の神が御座に着いておられた。」
“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.
預言者にとってそのような混乱に巻き込まれているように見えた車輪のような複雑な働きは、無限なる御手の導きのもとにあった。これらの車輪を動かし、導いておられるものとして彼に示された神の御霊は、混乱の中から調和をもたらした。このように、全世界は神の支配のもとにあった。栄化された無数の者たちは、悪人たちの力と方策をくつがえし、神に忠実な者たちに益をもたらすために、神の御言葉ひとつで備えを整えていた。
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
「同様に、神は、来たるべき時代にわたる教会の歴史を、愛するヨハネに開示しようとされたとき、燭台の間を歩む『人の子のような者』を彼に示すことによって、救い主が御自分の民に寄せておられる関心と配慮との保証をお与えになった。その燭台は七つの教会を象徴していた。ヨハネは、地上の諸権力と教会との最後の大いなる闘争を示された一方で、忠実な者たちの最終的な勝利と救出をも見ることを許された。彼は、教会が獣とその像との致命的な戦いへと引き入れられ、その獣を拝むことが死の苦痛をもって強制されるのを見た。しかし彼は、戦いの煙と喧噪の彼方に目を向けると、小羊とともにシオンの山に立つ一群の者たちを見た。彼らは獣の刻印の代わりに、『その額に父の名が記されて』いたのである。さらに彼は、『獣とその像とその刻印とその名の数とに打ち勝った者たちが、神の琴を手にして、ガラスの海のほとりに立ち』、モーセの歌と小羊の歌とを歌っているのを見た。」
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
「これらの教訓は、私たちの益のために与えられている。私たちは神に対する信仰を堅く保たなければならない。というのは、まさに私たちの前途には、人々の魂を試みる時があるからである。キリストはオリーブ山において、その再臨に先立って起こるべき恐るべきさばきを詳しく語られた。『また戦争と戦争のうわさとを聞くであろう。』 『民は民に、国は国に敵対して立ち上がり、方々にききんと疫病と地震があるであろう。これらはみな産みの苦しみの初めである。』 これらの預言は、エルサレムの滅亡に際して部分的な成就を見たが、さらに直接的には終わりの日に適用されるのである。」
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
「わたしたちは、大いなる厳粛な出来事の敷居に立っている。預言は急速に成就しつつある。主は戸口に立っておられる。まもなく、すべての生ける者にとって圧倒的な関心を呼び起こす一時期が、わたしたちの前に開かれようとしている。過去の論争は再燃し、新たな論争が起こるであろう。わたしたちの世界において展開されるべき光景は、いまだ夢にも思われていない。サタンは人間の機関を通して働いている。憲法を改変し、日曜遵守を強制する法律を成立させようと努めている者たちは、その結果がどのようなものとなるかをほとんど理解していない。危機はまさにわたしたちの目前に迫っている。」
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.
「しかし、神の僕たちは、この大いなる非常時において、自分自身を頼みとしてはならない。イザヤ、エゼキエル、そしてヨハネに与えられた幻の中に、私たちは、天が地上に起こっている出来事といかに密接に結びついているか、また、神に忠実な者たちに対する神の顧みがいかに大いなるものであるかを見るのである。世界は支配者なしにあるのではない。来たるべき出来事の計画は主の御手の中にある。天の大君は、その教会に関わる事柄と同様に、諸国民の運命をも、みずからの責任のもとに置いておられる。」
“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’
「私たちは、主の御業において、あまりにも多くの心配、苦労、当惑を自ら感じることを許している。有限な人間が責任の重荷を担うために取り残されているのではない。私たちは神に信頼し、神を信じて、前進する必要がある。天の使者たちの疲れを知らぬ警戒と、地上の人間たちに関わる彼らの奉仕における絶えざる働きとは、車輪の中の車輪を導いておられるのが神の御手であることを示している。神なる教師は、かつて古のキュロスに告げられたように、その御業に携わるすべての者にこう言っておられる。『あなたはわたしを知らなかったが、わたしはあなたに帯を締めた。』」
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
「エゼキエルの幻において、神はケルビムの翼の下に御手を置かれていた。これは、彼のしもべたちに成功を与えるのは神の力であることを教えるためである。もし彼らが不義を捨て、心と生活において清くなるならば、神は彼らと共に働かれる。」
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.
「いなずまの速さで生き物たちの間を行き巡る輝く光は、この働きがついには完成へと向かって進展するその速やかさを表している。まどろむことなく、絶えず御旨の成就のために働いておられるお方は、その大いなる御業を調和のうちに推し進めることがおできになる。有限な人間の思いにはもつれ合い複雑に見えるものも、主の御手は完全な秩序のうちに保つことがおできになる。主は、悪しき者たちの企てをくじく方途と手段を備えることがおできになり、御自分の民に害を加えようとたくらむ者たちの謀議を混乱に陥れられるのである。」
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
「兄弟たちよ、今は嘆き悲しみ絶望する時ではなく、疑いと不信に身を委ねる時でもない。キリストはもはや、大きな石で閉ざされ、ローマの封印で封じられたヨセフの新しい墓の中におられる救い主ではない。私たちには復活された救い主がおられる。彼は王であり、万軍の主である。彼はケルビムの間に座しておられ、諸国民の争いと騒乱のただ中にあっても、なおその民を守られる。天にあって統べ治めるお方こそ、私たちの救い主である。彼はあらゆる試練を量られる。彼は、すべての魂を試さなければならない炉の火を見守っておられる。王たちの砦が打ち倒される時、神の怒りの矢がその敵の心を射貫く時にも、その民は御手のうちにあって安全である。」『Testimonies』第5巻、752–754。
Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
エゼキエルは十四万四千人のうちに数えられる候補者たちを表しており、また、彼の聖所における経験は、一つ一つ積み重ねられるようにして、イザヤおよびヨハネの聖所内における経験と一致している。私たちは今、神殿の試験、すなわち十四万四千人に封印を施す三つの試験のうちの第二の試験の中にいる。その期間は、マラキ書第三章の成就として契約の使者によって成し遂げられる清めである。この三つの試験から成る清めの過程こそ、マラキの火の「炉」であり、「すべての魂を試さなければならない」ものである。1844年10月22日に第三天使が到来したとき、契約の使者は突如として御自分の神殿に来られ、その時代の賢い乙女たちを至聖所へと導き、御自分の忠実な者たちに封印を施そうとされたが、その時代の乙女たちは反逆し、1856年までにフィラデルフィヤのミラー派運動はラオデキヤのミラー派運動へと変質し、1863年にはラオデキヤのセブンスデー・アドベンチスト教会となった。
The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.
1844年10月22日に突如として到来した第三の天使は、1863年にその臨在を退き、その後2001年9月11日に再び帰来した。その二十五年後、1844年10月22日に予表されていた神殿の試験が、いま繰り返されつつある。二十五は象徴的に二百五十の預言的十分の一であり、二百五十はダニエル書11章11節から15節に表される歴史の象徴である。二百五十、そして二十五は、エゼキエルの聖所の幻の中にある車輪である。二十五は、契約の使者によって成し遂げられる清めの働きの中に示される三段階の試験過程の成就として、賢明な者と悪しき者との分離の象徴である。
Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.
マタイによる福音書第二十五章には三つのたとえが含まれており、それぞれのたとえは、十四万四千人の印の時における賢い者と悪しき者との分離を示している。この章に表されている神の民の希望は、真夜中の叫びのメッセージという油を持つ賢いおとめであることにある。彼らの希望は、自らの個人的な恩恵期間において、自分たちに管理を託された特別なタラントを用いる務めに関し、忠実な僕であると裁かれることである。彼らの希望は、神の牧場の羊として、その右に着かせられ、その左の山羊ではないと裁かれることである。二十五は、十四万四千人の印の時における賢い者と悪しき者との分離の象徴である。二十五はエゼキエルの車輪の一つである。
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
われわれの捕囚の第二十五年、年の初め、その月の十日、すなわち都が打たれてから十四年目のその日そのものに、主の御手がわたしの上に臨み、わたしをそこへ携えて行った。エゼキエル 40:1。
The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.
捕囚の二十五年目は、十月二十二日により表されており、それはまた、ある時代区分上の戸が閉じられることによって表されている。1844年10月22日に、一つの戸が開かれ、また一つの戸が閉じられたが、それは二つの階級が分けられた時であった。
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
フィラデルフィアにある教会の御使いに書き送れ。聖なる方、真実なる方、ダビデの鍵を持つ方、開けばだれも閉じることがなく、閉じればだれも開くことのない方が、こう言われる。わたしはあなたの行いを知っている。見よ、わたしはあなたの前に開かれた門を置いた。だれもこれを閉じることはできない。あなたには少しばかりの力しかないが、わたしの言葉を守り、わたしの名を否まなかったからである。黙示録 3:7, 8。
Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.
キリストはフィラデルフィアの御使いに対し、彼らのわざを知っておられること、そしてフィラデルフィアの教会の前に一つの開かれた門を置かれたことを告げておられる。その門は、「ダビデのかぎ」、すなわちエルヤキムの上に置かれるかぎによって開かれている。
And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.
その日には、わたしはわがしもべ、ヒルキヤの子エリアキムを召す。わたしは彼にあなたの衣を着せ、あなたの帯を堅く締めさせ、あなたの支配をその手にゆだねる。彼はエルサレムの住民とユダの家にとって父となる。わたしはダビデの家の鍵をその肩に置く。彼が開けば、だれも閉じることがなく、彼が閉じれば、だれも開くことがない。イザヤ 22:20–22。
The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.
エルヤキムが召されるその日、彼は悪しきシェブナから分けられる。
Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.
万軍の主なる神はこう仰せられる。さあ、あの家をつかさどるこの庫吏、すなわちシェブナのもとへ行って言え、『おまえはここに何を持っているのか。またここにだれがいるというのか。おまえはここに、自分のために墓を掘り、まるで高い所に自分の墓を掘る者のように、岩の中に自分のための住みかを刻んだ。見よ、主はおまえを激しく投げ出し、必ずおまえを包み込まれる。主はおまえをまりのように激しく巻いて、大きな国へ投げ込まれる。おまえはそこで死に、そこでおまえの栄光の戦車は、おまえの主の家の恥となる。』イザヤ22:15–18。
The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.
シェブナとエルヤキムの比喩を成就した賢い処女と愚かな処女の分離は、1844年10月22日に成就し、また、それはエホヤキン捕囚の第二十五年、すなわち紀元前573年10月22日においても成就した。エゼキエル書第八章において、エルサレムによって表象されるアドベンチズム内の悪しき者たちは、太陽に向かってひれ伏す二十五人の男たちによって表されている。エルサレムの滅亡は日曜法を表象しており、それはまた十四万四千人の封印の時を終結させる道標でもある。その封印の時は2001年9月11日に始まり、イエスはアルファでありオメガでもあるゆえに、封印の始まりとしての2001年9月11日は、日曜法における終わりをも例証している。
September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.
2001年9月11日は、1888年のミネアポリス会議によって予表されていた。というのは、ホワイト姉妹が、ニューヨークの大建造物群が9/11に崩れ落ちたとき、黙示録18:1–3が成就したと認定しているからである。その時、1888年におけるのと同様に、彼女は、黙示録18章の御使いがその栄光をもって地を照らすために降ったと認定した。1888年の反逆を、彼女はコラ、ダタン、アビラムの反逆と並べ、その際にもまた、名のある者二百五十人が彼らの背教に加わっていた。古代イスラエルの初期の歴史におけるコラとその一味の反逆における二百五十人の反逆者は、古代イスラエルの終末において太陽を拝んでいた二十五人を予表していた。
Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.
日曜法の前にひれ伏すラオディキア派アドベンチズムの二十五人の指導者と、9/11における二百五十人とは、封印の時の始まりと終わりを示すために、二十五という象徴（賢い者と悪しき者との分離の象徴）をもって、封印の時を提示している。モーセの時代における二百五十人の反逆者であれ、エゼキエル書第八章の二十五人の男たちであれ、マタイによる福音書第二十五章における分離についての三つの証しであれ、あるいはエゼキエル書第四十章における捕囚の第二十五年であれ、二十五という象徴のあらゆる顕れは、それぞれ紀元前207年、313年、2026年にその結末へと達した三つの二百五十年の期間と一致している。
Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.
二十五は、いわば車軸であり、二十五のすべての線を完全へともたらす二十五である。それは、四十節の隠された歴史に明確さをもたらすために、ペテロに与えられた王国の預言的な鍵の一つとなる。ダニエル書十一章十節から十五節が、一九八九年から日曜休業令に至る歴史、すなわち四十節の隠された歴史を包含する一つの線を表していることは、三人を超える証人によって繰り返し確立されてきた。ユダ族の獅子は今、終わりの日の真夜中の叫びのメッセージを完成させる隠された歴史を開きつつ、エゼキエルの車輪の封印を解いておられる。
In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
以下の記事において、私たちは、終わりの日における人々の複雑な相互作用を表すエゼキエルの車輪を引き続き明らかにしていく。本稿の冒頭に掲げたエゼキエル書第一章、および併せて示した『証の書』第五巻の一節を、これらの記事を進めるにあたって継続的な参照点とする。車輪がその正しい位置に置かれ、また預言史の他の車輪との正しい交差関係において示されるとき、私たちは、1840年8月11日に第一の天使に力を与えた三百九十一年十五日が、エゼキエルによってもまた三百九十年として表されており、それがエルサレム包囲の一年半と結び付いていること、さらに、この預言的光の到来が十四万四千人の旗の掲揚を示すものであることを論証するであろう。
July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.
1299年7月27日から1337年に至るまでの期間は、黙示録第九章十節にある百五十年（五か月）の初めに当たる三十八年を表している。その百五十年は、同章十五節の三百九十一年と十五日に結び付いている。したがって、この二つの期間の起点は一つの預言の線を構成しており、それはジョサイア・リッチによる1838年および1840年の予測の成就をもって終結し、ミラー派運動の勃興と力の付与を画した。アドベンチズムの初めにおけるその歴史は、日曜法に先立つ旗印としての十四万四千人の勃興を示している。ゆえに、エゼキエルの三百九十年と、エルサレム包囲の一点五年（1.5）は、1299年に始まったその預言の線の終わりを画している。
It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.
次の記事に先立って、『Testimonies』第5巻のその一節を検討しておくことは有益であろう。