We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.
私たちは、イザヤ書に記された幻のうち、第7章に始まり第12章の終わりまで続く部分を取り上げています。そうするのは、1850年に主が二度目に御手を伸ばして、ご自分の残りの民を集められたからです。私たちは、1844年から1863年に至る道標を位置づけています。「1850年」と第二の集めは、その道標の一つです。
Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.
イザヤの幻は七章一節から始まるが、それ以降、「その日」に類する表現に言及があるたびに、それは七章で確立された預言的文脈に位置づけて理解すべきである。この幻を正しく区分して理解するための鍵は、預言が反復と拡大の原則に基づいて働くことを理解することであり、この原則はこの幻においても作用している。
The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?
イザヤ書第6章に始まるイザヤの幻において示されているさまざまな預言的真理は、「何よりもまず」、イザヤは後の雨の到来を告げるために9/11に油注がれた魂を象徴している、という視点から捉えるべきである。その聖別された文脈において、イザヤ書第7章は、第6章で預言者が、「目があっても見ようとせず、耳があっても聞こうとしない」背教の教会に9/11のメッセージをいつまで語り続けなければならないのかと「いつまで」を問うたときに表された、まさにその恐れを描いている。
In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.
幻の中で、邪悪で愚かな王アハズは、イザヤとその子らに象徴され、アハズに立ち向かう見張り人たちが告げる後の雨のメッセージの警告を受け入れないラオデキヤ人の象徴である。
9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.
9/11は、ダニエル書11章40節の予言的歴史に到来した。ゆえに、イザヤがイザヤ書6章において9/11に位置づけられるとき、彼は予言的にはダニエル書11章40節の中に位置づけられるが、さらに重要なのは、彼が「40節の隠された歴史」の中に位置しているということである。「40節の隠された歴史」は、その節が1989年にソビエト連邦の崩壊によって成就したときに始まった。1989年から、41節の「日曜法」に至るまでが、まさにその「隠された歴史」の中でユダ族の獅子によって封印を解かれる「40節の隠された歴史」である。これが、9/11以後にイザヤを後の雨の使者と見なす私たちの考察において示しているのは、イザヤが宣べ伝えている後の雨のメッセージの一部は、すなわちダニエル書11章41節から45節であるということである。
Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.
予言的に9/11の地点に立っているイザヤ書10章は、次に起こる出来事が「不義の布告」、すなわち日曜法であり、それがダニエル書11章41節に表されていると警告している。イザヤによる後の雨のメッセージの例証は、40節の「隠された歴史」（9/11以後）の中に置かれている。1989年に40節が成就したことにより、イザヤは1989年以後、9/11において、祭壇から取り出された炭による油注ぎを受ける。イザヤは、そのメッセージにダニエル書11章の最後の6節を含む使者を表している。
Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.
イザヤは、自分とその子らがしるしと不思議となることを、はっきり述べている。第七章三節では、イザヤと彼の子は、さらし者の野の大路にある上の池の水道のところにいる。イザヤは、第六章で宣べ伝えるために油注がれた後の雨のメッセージを提示しており、後の雨を象徴する三つのしるしの前に、子シェアル・ヤシュブと共に立っている。上の池の水道は、ゼカリヤが指し示し、ホワイト夫人がたびたび論じている黄金の油で満たされた二本の管への預言的な暗示であり、後の雨のメッセージにおいて、この上の池の水道から来るメッセージが何であるかを指し示している。
Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.
イザヤの水道はゼカリヤの二つの管と結び付き、エレン・ホワイトの注解はゼカリヤ書を十人の乙女のたとえと結び付けている。イザヤは六章で主の栄光を見たとき、塵にまでへりくだらされる。彼は、三節に示されているメッセージを、神の栄光によって地を照らすメッセージとして担うことに同意する。そして彼は祭壇から取られた炭火で清められ、その後、上の池から流れる水によってできた池のほとりに立っている。二十八章でイザヤは、後の雨のメッセージを「行に行」と定義し、三節では、上の池がいくつかの預言のラインを表している。
Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.
9/11における魂を表すイザヤは、その魂がエレミヤの古き道へと通じる善い道を求めていたならば、はじめて、上の池から黄金の油が流れ落ちてくる場所に立っているだろう。その古き道こそ、エレミヤの「休み」が見いだされる、イザヤの「さらし場のそばの大路（道）」である。イザヤの後の雨のメッセージは、十人の乙女の系列、ゼカリヤの二つの金の管の系列、エレミヤの古き道の系列のみに基づくのではない。イザヤはまた、契約の使者がレビの子らを銀や金のように清め、浄めている「さらし場」にも立っている。
It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.
他の系譜を第七章第三節へと導き入れることは、きわめて容易な預言的作業である。ゼカリヤの油と十人のおとめは、ヤコブのはしごおよび黙示録の最初の二節と結び付いている。なぜなら、それらはすべて、神と人との間の伝達の過程を扱っているからである。エレミヤの古い道には、ラッパを吹き鳴らす「見張り人」が含まれているが、悪しき愚かな王アハズはそれを聞こうとしない。そのラッパは、預言のすべてのラッパと、預言的見張り人たちをも、イザヤの「大路」へと引き寄せる。そこでは、イザヤとその子が立って、ラオデキヤの指導者に一つのメッセージを伝えるのである。
Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.
イザヤとその息子シェアル・ヤシュブ（「残りの者は帰って来る」という意味）は並んで立っており、9/11に到来した「後の雨」のメッセージの宣言を象徴している。彼らは邪悪な王アハズに会いに行き、父と子として「line upon line」方法論の根本原則であるアルファとオメガの象徴を表している。「line upon line」は、ミラー派の「日/年」原則によって例示された原則である。
On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.
1840年8月11日、黙示録9章の第二の災いに関するイスラムの預言が成就し、ミラー派の「日＝年」原則が確認され、それによって同原則に基づくミラーの1843年についての予言に確証が与えられた。2001年9月11日には、黙示録9章・10章・11章の第三の災いに関するイスラムの預言が成就し、アルファ（1840年8月11日）とオメガ（9/11）の原則が確認された。ニューヨークの大建築物が崩れ落ちたとき、黙示録18章の力強い御使いが降りてきた。これは、オメガの型であったアルファが成就した1840年8月11日に、黙示録10章の力強い御使いが降りてきたのと同様であった。
Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).
イザヤとその息子は、「行に行を重ねる」という主要な原則を象徴するだけでなく、父とその子らの関係によって描かれるメッセージであるエリヤのメッセージも表している。 「主の大いなる恐るべき日」の直前に宣べ伝えられるエリヤのメッセージは、神の執行的裁きが始まる直前に到来するメッセージを指し示している。 神の執行的裁きは、「主の大いなる恐るべき日」という期間を表している。 その期間は日曜法から始まり、最後の七つの災いにまで及ぶ。 その期間は日曜法で始まり、最後の七つの災いで終わる。 したがってエリヤのメッセージは、恩恵期間の終結の接近を警告することと結びついた、アルファとオメガの原則を前提としている。 またエリヤのメッセージには、エリヤに基づくさまざまな預言の系列も伴う。というのも、イエスによればエリヤはバプテスマのヨハネを表し、さらにホワイト夫人によれば、エリヤとヨハネはどちらもウィリアム・ミラーを表しているからである。 そしてエリヤとバプテスマのヨハネは共に、十四万四千人（エリヤ）と、黙示録7章の大群衆（ヨハネ）を表している。
Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.
イザヤとその息子は土台である古き道のところに立ち、黄金の油を受けている。彼らは、1844年10月22日に成就し日曜法を象徴した晒し職人の浄化の過程を通っている賢い乙女たちだからである。イザヤと、帰ってくる残りの者（それが彼の息子シェアル・ヤシュブの名の意味である）は、9/11に古き道へ「帰る」残りの者を表している。父と残りの者の関係、すなわちアルファとオメガの関係、すなわちエリヤの「父の心と子の心」の関係は、ミラー師と第一の天使の残りの者の運動との関係がフィラデルフィアのアルファの運動であったことを示している。アルファの運動において、ミラー師は、イエスが契約の使者のために道を備える使者と同定したエリヤおよびバプテスマのヨハネとして同定された。第一と第二の天使のアルファの歴史におけるそれらすべての予言的成就は、第三の天使のオメガの歴史において繰り返される。
There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.
イザヤが幻の中で示した例証については、さらに重要な事実があるが、ここでは、イザヤが9/11の後の雨のメッセージの中心を成すさまざまな真理を明確に指し示していることを確認しているにすぎない。今しがた論じたこれらの諸点、そしてもちろんさらに多くのものが、七章三節にある。
In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.
第8節では、「第40節の隠された歴史」を解き明かす鍵が特定されるにつれて、預言の真理はいっそう強まる。しかも驚くべきことに、その鍵は、二つの2520年の年代預言の始まりが記されている、まさにその同じ節の中で特定されている。
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.
シリアの頭はダマスカス、ダマスカスの頭はレツィンであり、六十五年のうちにエフライムは打ち砕かれて民ではなくなる。エフライムの頭はサマリア、サマリアの頭はレマルヤの子である。
If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
もしあなたがたが信じなければ、必ず堅く立つことはできない。イザヤ書 7:8, 9.
Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.
イザヤによる後の雨のメッセージの図示には、モーセの「七たび」が含まれている。というのも、八節の六十五年の預言が、イスラエルの北王国と南王国の双方における2520年の散らしの起点を示しているからである。まさに同じ節の中に、1989年のソ連崩壊を扱うダニエル書11章40節、同11章10節、イザヤ書8章8節という三つの預言の線を開く鍵がある（この三つの線＝イザヤ8:8、ダニエル11:10、40）。その鍵は、八節と九節の「heads」である。 「heads」の鍵をその三つの並行する節に適用すると、ウクライナ戦争の歴史と、まもなく来る第三次世界大戦への扉が開かれる。その預言の扉が開かれると、ダニエル書11章11〜16節が、1989年のソ連崩壊後のダニエル書11章40節に並行する歴史であることが見えてくる。「四十節の隠された歴史」の解錠は、猶予期間が閉じられる直前にイエス・キリストの啓示の封印が解かれることと結びついて開封されたものとして特定される、選ばれた少数の真理の一つである。
Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.
イザヤ書第8章第1節は「そのうえ」という語で始まり、第8章が第7章の上に重ねて読まれるべきであることを示している。「そのうえ」という最初の語に加えて、第8章3節は第7章3節と結び付けられており、両章を行に行を重ねて適用すべきだという第二の証しとなっている。どちらの3節もイザヤの息子の一人を指し示しており、その名はいずれも物語の中の預言的メッセージを語っている。シェアルヤシュブは「残りの者は帰る」を意味し、マヘルシャラルハシュバズは「略奪に速い」を意味する。まずシェアルヤシュブが言及され、その後にマヘルシャラルハシュバズ（これは聖書で最も長い名前）が続く。「1」で表されるアルファはより小さく、この場合は「残りの者」としてさえ示されているのに対し、「22」で表されるオメガはより大きく、聖書で最も長い名前によって表されると同時に、日曜法の迅速な動きを象徴している。
The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.
シェアルヤシュブによって表されるアルファの残りの者は、3節で父イザヤと共にいる。彼らは共にアルファとオメガであり、後の雨に関する三つの明確な言及で成り立つ場所に立っている。
Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.
そのとき、主はイザヤに言われた。「あなたとあなたの子シェアル・ヤシュブは、今、出て行って、さらしやの野の大路にある上の池の水道の端でアハズに会いなさい。」イザヤ書 7:3.
Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.
イザヤは十四万四千人の象徴であり、9/11の召しを表すと同時に、2023年7月の召しも表している。9/11においてイザヤは、主の口からアドベンティズムが吐き出される中でエサウの長子権を奪おうとしていたヤコブ（追い落とす者）に象徴されるラオデキア人であり、2023年にはイザヤはイスラエル（勝利者）を表す。イザヤは、神のメッセージを伝えていた者で、自分がラオデキア人であるという事実に目覚め、その後、燃える炭によって清められてフィラデルフィアの者となる人を表している。
“Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.
イザヤは神の栄光の素晴らしい幻を見た。彼は神の力の現れを目にし、その威厳を仰ぎ見たのち、出て行ってある務めをせよとの召しが彼に臨んだ。彼はその務めに自分はまったくふさわしくないと感じた。何が彼に、自分はふさわしくないと認めさせたのか。神の栄光を見る前から、彼は自分をふさわしくないと思っていたのか――いいえ。彼は神の前で自分は義しい状態にあると考えていた。しかし、万軍の主の栄光が彼に現され、言い表しがたい神の威厳を仰ぎ見たとき、彼はこう言った。「わざわいだ、私は滅びる。私は汚れた唇の者で、汚れた唇の民のただ中に住んでいる。私の目が王なる万軍の主を見たのだから」。すると一人のセラフィムが、祭壇から火ばさみで取った生ける炭火を手に持って私のもとに飛んできて、それを私の口に触れさせ、こう言った。「見よ、これがあなたの唇に触れた。あなたの咎は取り去られ、あなたの罪は清められた」。これは、私たち一人ひとりのために行われる必要のあるわざである。私たちは、祭壇からの生ける炭火を私たちの唇に置いていただきたい。私たちは、「あなたの咎は取り去られ、あなたの罪は清められた」という言葉を聞きたいのである。レビュー・アンド・ヘラルド、1889年6月4日。
How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:
イザヤ書6章の「いつまででしょうか」という問いは、9/11から日曜法に至るまでの象徴であり、6章は9/11を表している。7章から9章は、イザヤがユダの背教した指導者たちに与えたメッセージと、エフライムの酔いどれらがつまずく、十四万四千人の封印の時に起こる出来事の例証を提示している。同じ幻の中で、イザヤは次のように記している:
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.
見よ、私と、主が私に与えられた子らは、イスラエルにおいて、シオンの山に住んでおられる万軍の主からのしるしと不思議である。イザヤ書 8:18
Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.
イザヤとその子らは、第7章から第9章に見られる謎めいた箇所の中で、しるしである。「その日」や「その時」への言及という点では、幻全体の参照点は第7章から第9章にある。18節はイザヤとその子らがしるしであることを示し、18節の前後の節は、そのしるしが認識される時期を示している。
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.
彼らのうち多くの者はつまずき、倒れ、砕かれ、わなにかかり、捕らえられる。証を巻き、わたしの弟子たちのうちに律法を封じよ。わたしはヤコブの家から御顔を隠される主を待ち望み、彼を求める。
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.
見よ、主が私にお与えくださった子らと私は、シオンの山に住まわれる万軍の主によって、イスラエルにおいてしるしと不思議である。イザヤ書 8:15-18。
Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.
「主を待ち望む」者たちは、イザヤとその二人の息子によって象徴されている。彼らは、主が彼らに対して「御顔」を隠された者たちであり、これは、2023年7月以降にレビ記26章の祈りの求めに目覚める者たちの特徴である。彼らは、自分たちの告白には、主が自分たちに敵して歩まれた、すなわち主が彼らから御顔を隠された、ということを含めなければならないと目覚める。
To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.
「証しを巻き、律法を封じる」とは、「多くの者」と対比される十四万四千人の封印のことである。「多くの者」は召されるが、選ばれる者は少ない。「多くの者」は、少数を象徴するイザヤとその二人の息子と対比される。「多くの者」とは五人の愚かな乙女のことであり、このため彼らには五つのことが起こる。すなわち、「つまずき、倒れ、砕かれ、罠にかかり、捕らえられる」。彼らがつまずくのは、後の雨のメッセージを拒んだからである。
For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.
彼は、つたない唇と異なることばで、この民に語られる。 彼らに言われた、「これが、あなたがたが疲れた者を休ませる休みである。これが、憩いである。」しかし、彼らは聞こうとしなかった。 しかし、主のことばは彼らには、教えに教えを、教えに教えを、規則に規則を、規則に規則を、ここで少し、そこで少し、となった。それは、彼らが行って後ろに倒れ、砕かれ、罠にかかり、捕らえられるためであった。 イザヤ書 28:11-13.
In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.
イザヤ書第八章の封印の時に、イザヤは、アハズに象徴される悪しき者が倒れることを描き、第二十八章十三節でその同じ人々を指し示している。彼らが「倒れる」理由は、彼らにとっては「行に行を重ね」た形で、しかも「どもる唇」をもつ者として描かれている人々によって語られた後の雨のメッセージを拒んだからである。ペンテコステのとき、揚げ足を取るユダヤ人たちは、そのメッセージを理解できなかったため、弟子たちを酔っていると非難した。彼らには、それがどもる唇によって語られているように見えた。
In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.
第7章3節で、イザヤは息子シェアルヤシュブにとっての預言的なアルファであり、シェアルヤシュブは父に対してはオメガである一方、兄弟に対してはアルファでもある。アルファとオメガの代表として、彼らは天の聖所から伸びる二本の黄金の管が池を作っている場所、まさにエレミヤの古い道の街道のところ、契約の使者がレビの子ら、そしてイザヤとシェアルヤシュブを清めるときに染みのある亜麻布が純白へと変えられる野に立っている。そこに着くと、彼は邪悪で愚かな王アハズに、レビ記二十六章の「七たび」に関するモーセの古い道のメッセージを示す。それは同じ節において、「頭」とは王、あるいはその王の王国、または王国の首都であることを明らかにしている。
That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.
その鍵は神の御言葉の光を明らかにし、2014年に始まったウクライナ戦争が、十四万四千人の封印の時とアメリカ合衆国の最後の三人の大統領史において起こるものとして表される聖書の預言の主題として見られるようにする。後の雨のメッセージはイザヤ書十章と十一章によって表されており、そこではダニエル書十一章の最後の六節の内的歴史と外的歴史が記述されている。最初の節、すなわち四十節は、イザヤ書六章から九章で例証され、その後、十章と十一章では、1989年に封印が解かれたメッセージが内的歴史と外的歴史において示される。後の雨のメッセージの主要なすべての要素がその幻に表されている。
The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.
第十章の最後の節々は、第十一章の最後の節々が表しているのと同じ預言的歴史を示している。第十章は外的側面であり、第十一章は内的側面である。黙示録では、七つの教会が内的側面で、封印が外的側面である。第十章の最後の節々では、教皇権がエルサレムに対して手を振りかざしており、これはダニエル書11章45節において誰も助ける者がいないまま教皇権が終わりを迎えることと並行する記述である。
As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.
その日、彼はなおノブにとどまり、シオンの娘の山、エルサレムの丘に向かって手を振りかざす。見よ、主、万軍の主は、恐るべき勢いで枝を打ち落とす。丈高い者たちは切り倒され、高ぶる者は低くされる。主は鉄で森の茂みを切り払う。レバノンは力ある者によって倒れる。イザヤ書 10:32-34。
The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.
第10章の終わりは人類に対する恩恵期間の終結であり、ダニエル書11章の終わりもまたそこで終わる。
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.
彼は栄光の聖なる山において、海と海の間にその宮の天幕を張る。しかし、彼はその終わりに至り、彼を助ける者はひとりもいない。その時、あなたの民の子らのために立っている大いなる君ミカエルが立ち上がる。国が成って以来、その時までかつてなかったような苦難の時が来る。その時、あなたの民は救い出される。すなわち、書に記されていると見いだされる者は皆。ダニエル書 11:45、12:1。
Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.
第10章は第1節の「不義の布告」から始まり、ホワイト夫人はそれを日曜法だと指摘しています。
Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.
不義の法令を定め、自ら定めた圧制を書きしるす者たちは、わざわいだ。イザヤ書 10:1
Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.
第十章は、ダニエル書11章41節に一致する日曜法から始まり、ダニエル書11章45節の歴史におけるミカエルが立つことに並行して終わる。
“An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.
「ドゥラの平地に金の像が据えられたのと同じように、偶像の安息日が設けられた。そして、バビロンの王ネブカドネツァルが、この像にひれ伏して拝まない者はみな殺される、という勅令を出したように、同じく、日曜日制度を尊ばない者はすべて、投獄と死で罰せられるとする布告が出されるであろう。こうして主の安息日は踏みにじられる。しかし主はこう宣言しておられる、『不義な法令を制定し、自ら定めた苛酷な命令を書きしるす者に、わざわいあれ』[イザヤ 10:1]。[ゼパニヤ 1:14-18；2:1-3、引用。] Manuscript Releases, volume 14, 91。」
In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”
黙示録11章の「大地震」（13節で日曜法を表す）において、黙示録13章の地から上ってくる獣が竜のように語るときにそれを揺り動かすその「地震」に関連して、イスラムの三つの象徴が示されている。イザヤ書10章では、日曜法は「不義の布告」として表されており、その上には「わざわい」が宣告されている。黙示録11章の「大地震」では、13節から18節にかけて、第三のわざわいのイスラムが、イスラムの四つの象徴と、日曜法の時にアメリカ合衆国に加える一撃によって特定される。「そしてその同じ時刻に大きな地震が起こった」「第二のわざわいは過ぎ去った。見よ、第三のわざわいがすぐに来る。」「そして第七の御使いが吹き鳴らした」「そして諸国民は怒った」
Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.
第10章は、ダニエル書11章41節から、教皇制がその終わりに至る45節までの教皇権を描写している。40節は第10章の叙述には含まれない。というのも、イザヤは、アハズに代表される背教の教会に後の雨のメッセージが提示されるときの、40節の「隠された歴史」を示しているからである。第11章の結論は、同じ歴史における教皇権からの解放を示している。
And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.
主はエジプトの海の入江を滅し尽くし、その力強い風をもって川の上に御手を振り、これを七つの流れに打ち分け、履物を脱がずに乾いた地を渡らせる。 また、彼の民のうち残される者のために、アッシリアからの大路がある。これは、イスラエルがエジプトの地から上って来た日のようである。 イザヤ書11章15、16節。
Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.
イザヤ書第10章は同じ歴史の外面的側面であり、第11章はその内面的側面である。神の言葉には外面と内面の並行関係が多く見られ、イザヤによって示されているこの二つの並行する章は、第三の天使の警告を表している。第三の天使の警告は霊感を通して様々に要約されてきたが、この警告を非常に有益に区分する仕方として、それが猶予期間の終結に関わる出来事を表し、同時に個人的な備えの必要を強調している、という理解がある。イザヤ書10章は出来事を、11章は備えを扱っている。
“The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.
恵みの時の終わりに関連する出来事と、患難の時に備えるための準備の働きは、明確に示されている。だが、多くの人々は、これらの重要な真理を、まるで決して啓示されたことがないかのように理解していない。サタンは、彼らを救いに至る知恵を与えうるあらゆる感化を奪い去ろうと目を光らせており、患難の時が来ても、彼らは備えのないままで見いだされるだろう。
“When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.
神が、天の中空を飛ぶ聖なる御使いたちが告げ知らせるものとして描かれるほどに重大な警告を人々にお与えになるとき、神は理性を授けられたすべての者に、そのメッセージを心して受け止めることを求めておられる。獣とその像の礼拝に対して宣告されている恐るべきさばき（黙示録14章9〜11節）は、獣の刻印とは何であり、いかにしてそれを受けることを避けるのかを学ぶために、すべての人を預言の勤勉な研究へと導くはずである。ところが大多数の人々は、真理を聞くことから耳をそむけ、作り話へと向かう。使徒パウロは、終わりの日々を見渡してこう宣言した。「人々は健全な教えに堪えられなくなる時が来る。」（テモテへの手紙第二4章3節）その時はすでに来ている。多くの群衆は聖書の真理を望まない。罪深く世を愛する心の欲望を妨げるからであり、サタンは彼らの好む欺きでそれに応える。
“But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.
しかし神は地上に、聖書、しかも聖書のみを、すべての教義の規範、すべての改革の基礎として堅持する民をお持ちになる。学識ある人々の意見、科学の推論、教会会議の信条や決定（それらが代表する諸教会と同じくらい数多く、しかも互いに不一致である）、さらには多数派の声—これらのいずれも、またはそれらすべてを合わせても、宗教的信仰のいかなる点に対しても賛否の証拠としては扱われるべきではない。私たちは、どんな教義や戒めでも受け入れる前に、それを支持する明白な「主はこう仰せられる」を求めるべきである。
“Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.
サタンは、神の代わりに人間に注意を向けさせようと、絶えず努めている。彼は、人々が自ら聖書を調べて自分の務めを学ぶのではなく、司教や牧師、神学の教授を自分たちの導き手として仰ぐように仕向ける。そうして、これらの指導者の心を支配することによって、彼は自分の意のままに大勢の人々に影響を及ぼすことができる。『大いなる論争』594、595。
We will continue this study in the next article.
次回の記事でこの研究を続けます。