ヨエル書とラオデキアのセブンスデー・アドベンチスト教会 - 第二十二

前回の記事では、古代イスラエルを「まむしの子ら」という世代として捉える四つの言及のうち、ちょうど半分まで進んだところだった。マタイでは、ヨハネもイエスも、パリサイ人とサドカイ人を「まむしの子ら」と呼んでいる。ヨハネは、彼の後に来るイエスがご自分の打ち場を徹底的に清めると教えたことによって示される、試しの過程の始まりを表している。イエスは、シェバの女王とニネベに言及して、ヨハネの試しの過程にさばきの過程を付け加えた。さばきは第四世代に行われ、さばきではある者たちは蛇として現れる。彼らの父は悪魔だからである。さらにイエスは、しるしが目の前にあるのに、第四世代がしるしを求めるという問題を付け加えた。

マタイ二十三章では、パリサイ人とサドカイ人への「災い」が示され、試しと裁きの過程が再び最後の世代と結びつけられている。二十二章は、二十三章の「災い」のための舞台を整える。

これ以上の関わりに扉が閉ざされると、イエスは次の章で八つの災いを述べられる。13節では、天の御国への門を閉じることに対する災いが述べられている。天の門からは、後の雨が注ぎ出される。八つの災いは、誰も開けることのできない戸を開け、誰も閉じることのできない戸を閉じると称する者たちについてのものである。幻のうちに、シスター・ホワイトは、キリストに従って至聖所に入らなかった者たちが、空になった聖所に祈りを送っているのを見せられた。そこではサタンがキリストのふりをして、すべてが大丈夫だと彼らに信じ込ませていた。彼らは聖所を再び開き、至聖所を閉ざしてしまっていた。

第14節は、やもめの家を食い尽くし、長い祈りをすることへの災いである。第15節の災いは、彼らの改宗者を自分たちよりも二倍も地獄の子にしてしまうことに対するものである。16節から22節では、悪者たちが神殿にかけて誓っている。

23節と24節では、正義とあわれみと誠実をないがしろにすることに対して「災いだ」と言われています。25節と26節は、杯の外側だけを清め、内側は清めないという見せかけについて述べています。

それから、二十七節と二十八節は、悪しき者たちを白く塗られた墓だとし、イザヤ書二十二章のシェブナと結び付けています。そこでは、シェブナは自分で造っていた見事な墓を誇っていましたが、彼自身がそこに入ることは決してないはずでした。というのも、神が彼を御口から吐き出して遠い野へ投げ捨てることになっていたからです。その遠い野は、ベテルの偽りの預言者の墓によって表されており、この偽りの預言者は、不従順な預言者を導いて、自分と同じ墓に葬らせました。そして第八のわざわいはこう言います:

蛇たち、すなわち「まむしの子ら」は、その箇所で裁かれている。そこにおける裁きは、シバの女王とニネベの証しに基づくのではなく、アベルからザカリヤに至る血によってなされる。第四の世代、すなわちまむしの子らは、古代イスラエルの外的歴史からの二人の証人と、古代イスラエルの内的歴史からの二人の証人によって裁かれる。ルカ3章は、第四にして最後の世代のまむしに関する四つの言及のうち最後のものであり、単にマタイ3章の平行記事である。これら四つの言及は、神の家の最終的な裁きの時、すなわち第四の世代において、一方の者たちはサタンの子らとしての品性を現し、もう一方の者たちは神の子らとしての品性を現すことを示している。分離を開始する試練の過程は、契約の使者の道を備える使者が荒野で声を上げるときに始まる。

聖書という聖なる織りの中では、名は単なるラベルではなく、歴史の表層の下でささやかれる第二の歌のように、贖いの核心を明らかにする予言である。アダムからノアに至る子孫たちの名前の意味を一つの文にまとめると、その系譜が示す歴史に呼応するメッセージが生まれる。アダムは「人」、セツは「定められた者」を意味する。エノシュは「死すべき者」（死に服する）、ケナンは「悲しみ」を意味する。「神の賛美／祝福」（マハラルエル）を通して、天は「降りて来る」（ヤレド）。天は「献げられた者／油注がれた者」（エノク）として下り、彼は息子メトシェラ（「彼が死ぬとき、それが遣わされる」）を通して裁きのメッセージを宣べ伝えた。彼の死は、レメク（息）がメトシェラに結びついたこと、すなわち「真夜中の叫び」が第二の天使に結びついたことによって表される、聖霊の「力強い」注ぎの頂点となるはずであった。メトシェラは第二の天使であり、レメクはノアの洪水で頂点に達した「真夜中の叫び」であった。

さらに要約すると、これらの名はこう告げている。「人は初めのアダムのゆえに、悲しみと死に服する死すべき者として定められた。しかし神の祝福により、キリストはご自身をささげて下って来られ、十字架上の死によって裁きを宣言された。その後、聖霊の力強い注ぎが続いた。」

これら十の名は、創造から後の雨に至る地上の歴史をたどりつつ福音のメッセージを要約しており、その頂点は再臨にある。名々に隠されたこの象徴は、黙示録においてその対応が見いだされる。創世記はアルファの系譜を示し、黙示録7章の十四万四千人は、封印を受けた残りの者におけるオメガの成就を示している。

ユダは「賛美」を意味し、ルベンは「見よ、息子だ」、ガドは「幸運／軍勢」、アシェルは「幸い／祝福された」、そしてナフタリは「格闘」を意味する。マナセは「忘れさせる」、シメオンは「聞くこと」、レビは「結びつけられた／添えられた」、イッサカルは「報い」、ゼブルンは「誉れ／住まい」、ヨセフは「増し加える」、そしてベニヤミンは「右の手の子」を意味する。

ユダ族の獅子に従う者たちは神の子らであり、ヤコブがそうしたように神と格闘する試練の過程を通る中で、幸いを与えられている。この格闘を通して、神の御言葉を聞くことによって生み出される聖化の過程において、彼らの罪は忘れ去られ、彼らは契約関係においてキリストに結び付けられる。彼らへの報いは、神が彼らを用いて御国を増し加え、その右の手の子らとして大いなる群衆をバビロンから呼び出しておられる中で、天にあるところでキリストと共にその御座にあって栄誉をもって座することである。

レアの六人の息子は、ルベン、ユダ、シメオン、レビ、イッサカル、ゼブルンであった。彼女のはしためジルパ（その名は「香しい滴り」を意味する）には、ガドとアシェルという二人の息子がいた。ラケルの二人の息子は、ヨセフとベニヤミンであった。ラケルのはしためビルハの名は「内気または臆病」を意味し、彼女の息子はダンとナフタリであった。予言的に見れば、ここに示された系譜はいくつか考慮すべき系統を提示している。創世記第5章のアルファと十世代とは異なり、オメガには十二人の子孫がおり、独自の預言的な変数を備えている。十四万四千人の中では、ダンは言及されておらず、マナセが兄弟であるエフライムに取って代わった。

創世記のアルファの系譜は、黙示録のオメガの系譜と一致している。というのも、創世記は救いにおけるキリストの神的なわざを示し、黙示録は、そのアルファの預言のオメガにおける成就において、まさにそのアルファの預言に示された約束と預言そのものを完全に成就する者たちを明らかにするからである。

これら二つの筋の適用は神学者たちによってしばしば行われるが、「行に行を重ねる」方法論の観点からなされることは決してない。創世記と黙示録の二つの系図は、神が二次的なレベルでも語っておられることの二つの証しとなっている。一方の言葉は、記録されたとおりの書かれた証言であり、その証言の内部には、副次的な筋が象徴的なレベルで示されている。神学者たちはたいてい、創世記と黙示録における名の意味を通して伝えられるメッセージについての表面的な観察以上には進まない。彼らは、自分たちが目にするものを、自分たちの人間的な知恵をより多く物語る単なる新奇なものとして扱い、名の意味の中にある比喩を見抜くという彼らの敬虔ぶった能力によってそれが裏づけられているとする。彼らは、イシュマエルの十二人の子らに示されたメッセージを決して見ない。マタイとルカにあるイエスの系図も正しく見ていない。ユダの最後の七人の王の系図やイスラエルの最後の七人の王の系図、ユダの最初の七人の王の系図、あるいはイスラエルの最初の七人の王の系図を見ていない。

彼らには見えていないと言うとき、私の意味するところはこうだ。Google に、これらの系譜についての教えがあるかどうか尋ねれば、創世記のアダムからノアに関しては「はい」、そして十四万四千についても「はい」と答えるだろう。だが、創世記11章にあるアブラムの十代の子孫をこのように当てはめているか？ いいえ。カインの系図やセツの系図にそれを当てはめているか？ 当てはめてはいるが、実際の意味からあまりにもかけ離れていて、まるで別の話題のようだ。マタイとルカにあるキリストの系図にも、疑いなく言及しているが、ここでもまた大きく的を外している。それがなぜ問題なのか、とあなたは問うだろう。私がこれらの預言的な系譜の筋道を概観し、冒頭から、聖書の預言の象徴としての第四世代の重要性を見極めようとしているのだ、とはっきりさせておきたいからだ。これらの系譜の概観はその点で助けになるだろうが、これから続く事柄の簡単な要約こそが、これらの系譜の筋道について理解すべきすべてだと考えるのは、誰にとっても怠慢というべきだ。

アダムからノアに至る系図の後、創世記四章と五章には二つの系統の系図が見られる。その二つの系統は、カインの子孫とセツの子孫によって示されている。アダムからノアまで十代を示す系図とは異なり、セツとカインの系統はいずれも八代である。このため、それらは四代ずつの二つの時期として扱われる。セツとカインは契約の象徴であり、カインは、イザヤ書二十八章と二十九章において、押し寄せる災いのときに無効にされる「死の契約」を結ぶ者たちを表す。彼らは自分の家を砂の上に建てる者たちである。岩の上に建てる者たちは、第一ペテロの手紙二章において、主の恵み深さを味わった者、すなわち「選ばれた世代」として示されているように、いのちの契約を結ぶ。「多くの者」は砂の上に建てるが、「少数の者」だけが選ばれる。

カインの系譜は、名の交響曲の中に響く反逆の和音である。というのも、その名々は、天に打たれたのち、虚しい人間の栄光が人を目的なき放浪へと駆り立てることを示しているからだ。警告を顧みず、カインの系統は、復讐に燃える人間の力に覆われ、人間の諸技芸において表現される、鉄の文化を鍛え上げる偽りの神性を標榜する。それは美しいが、暴力的で、希望に乏しい。直前の一文は、名から導かれるカインの八代のメッセージの概観である。

セツの系譜は、カインの系譜に対して、恵みをもって応える。人類に定められた人の弱さの中で、神を呼び求める者は、天が下ってくるとき、その悲しみが賛美へと変えられる。栄光へと上る道を忠実に歩み、試練の期間を過ごし、「希望」の叫びが救いの水を通して安息をもたらすに至る。最後の文は、セツの八代の名から導かれるメッセージの概観である。

八世代を四世代ずつ二つの組に分ける根拠は、契約の第一段階で確立される。すなわち、エジプトでの奴隷状態に関する預言が400年と定められ、さらにその400年は第四世代に終わるとされたときである。パウロの証言がアルファ契約の預言に組み込まれると、各期間が四世代で構成される215年の二つの期間が導き出される。430年における八世代は、215年ずつの二つの期間を表している。第一の期間は、ヨセフを知っていた善良なファラオによって表される。215年後、ヨセフを知らない新しいファラオが現れた。こうして次の四世代の組が始まった。

八世代を等しく二つの期に分け、各期を四世代から成る独自の期として明確に区分するという捉え方は、カインとセツの八世代を同じ方式で当てはめることを裏づける。その当てはめを行うと、セツの八世代がカインの八世代と対応づけられる。カインは獣の刻印を受ける多数を表し、セツは神の印を受ける少数を表す。カインは人間性のしるしであり、セツはノアの契約という文脈において、人間性と神性が結合したしるしである。一方、ヨセフとモーセの系統はアブラムの契約という文脈にある。

そして第11章では、選民の系譜はセムからアブラムまでの十の名によって表されている。 第11章はバベルの塔の物語であると同時に、アブラハムによって代表される選民の系譜でもある。 第11章は、神と三重の契約を結ぶことになる選民を紹介している。 三番目で最後の段階は、第22章にあるイサクの犠牲であった。 第11章はアルファの始まりであり、第22章はオメガの終わりである。 名の意味のうちに神の声を聞くために必要な信仰は、御言葉の数においてその声を聞くために必要な信仰と何ら変わらない。 神学者たちが取り上げない系譜の適用の一つは、イスラムの象徴であるイシュマエルの系譜である。

これら十二の名の定義を一文にまとめると、次のようになる。「預言的に、イシュマエルの子孫は戦士として名高い多産な肌の黒い民であるが、彼らは歴史的にも預言的にも1840年8月11日、さらには2001年9月11日に悲嘆に見舞われる。彼らは聖書の歴史において『東の子ら』と呼ばれる。彼らは、ヘブライ人の聖所の奉仕で用いられる芳香の香料が栽培されるアラビアを起源とする。『アサシン』という語はイスラムの歴史に由来し、密かにもたらされる死を表す。十字軍の時代にはイスラムはカトリックのヨーロッパを取り囲み、包囲し、攻囲したが、その後の抑制は、1840年から1844年にかけての刷新の到来を告げ、また9/11から日曜法の危機に至るまでの時期の到来も告げた。」イシュマエルの息子たちの十二の名の定義は、前述の文中の太字でいずれも示されている。

イシュマエルの系譜に挙げられた十二の名は、イシュマエル自身も数えに入れるなら十三になります。十三は「反逆」を象徴する数であり、ハガルが行ったのもまさにその反逆で、そのためにアブラハムはハガルとイシュマエルが追い出されることを許しました。パウロはその出来事を用いて、神の契約の民としての古代イスラエルが退けられることを描き、同時に、神がご自身のキリスト教徒の花嫁と契約を結んでおられたことを語っています。

イシュマエルはイスラム教の象徴であり、イシュマエルの母であるハガルは死の契約の教会の象徴である。イサクはキリスト教の象徴であり、サラはいのちの契約の教会の象徴である。ゆえに、イシュマエルには十二人の息子がいた。というのも、十二という数は神の契約の民の象徴であり、イスラム教は神の契約の民のにせものであるからだ。

福音書にはキリストの系図が二つある。ひとつはマタイ、もうひとつはルカにある。

マタイの系図は、十四代ずつの三つの区分があり、それらが合わせて四十二代という一つの全体を成していることを示している。契約の歴史において、モーセがアルファであるのに対し、キリストはオメガである。モーセは、キリストが「自分に似た者」であると預言している。モーセの百二十年の生涯には、四十年ずつの三つの期間があった。モーセの各四十年期を行に行を重ねるように並べると、いずれもカデシュで終わる。カデシュは1863年と日曜法の象徴である。キリストの三つの期間は、ダビデ、バビロンへの捕囚、そして十字架でご自身の血によって契約を確証された時で終わる。ダビデは、日曜法の時に勝利の教会が高く掲げられることを表しており、第二の線は、日曜法の時に愚かな乙女たちがバビロンへ連れ去られることを示している。第三の期間は十字架で終わり、十字架は再び、キリストが十四万四千人に対するアブラハムの契約と、大群衆に対するノアの契約を確証される日曜法を象徴している。

これら二つの線を重ね合わせると、驚くべきことがわかります。モーセの百二十年はノアの百二十年と呼応し、キリストの四十二代は、日曜法のときに反キリストが象徴的な四十二か月間支配することと呼応します。

アブラハムの契約を強調するマタイの系図と並んで、ルカが示すキリストの系図は創造にまでさかのぼり、エデンでアダムが破ったいのちの契約を強調している。ルカの系図はイエスから始まり、神の子とされるアダムにまでさかのぼる。その系譜は、完全な第二のアダムで終わり、完全な第一のアダムで始まる。第一のアダムから第二のアダムに至るまでが77代として示されている。

聖書の系図は、真理の筋道を示している。私たちは今しがた、真理を立証するのに求められる証人の数をはるかに上回る証言をもたらす系図をいくつも確認した。これらの系図には、歴史的成就と将来の予言の声が含まれており、さらに、その中に置かれた数的な謎が第二の声を与えているため、秘密を数える不思議な御方パルモニの声も含まれている。これら二つの声は、さらに第三の声、すなわち、人・場所・物の名を含む万物を創造し支配しておられる、不思議な言葉の御方の声とともに聞こえてくる。

ヨハネが背後からの声を見ようと振り向いたとき、その声は大水のとどろきのようであり、ダニエルが同じ幻を見たときには、その御声は群衆の声であった。聖書の表面的なメッセージ、そのメッセージに付随して記されている名前、さらにその中に示されている数――これらは一つの箇所における三つの声である。三つの声を帯びた一行を、平行する別の一行の上に重ねると、三つの声は多くの声となる。

イスラエルの王たちの系譜の中に、最も重要なものがいくつかある。北王国イスラエルの最初の七人の王は、アハブ、イゼベル、そしてエリヤで終わり、ゆえに日曜法を表している。北部諸部族における最後の七人の王の系統は、日曜法から始まり、ダニエル書12章でミカエルが立つとき、すなわち恩恵期間の終わりで終わる。ユダの最初の七人の王は、日曜法からミカエルが立つ時までの歴史を示し、最後の七人の王は、日曜法に至る歴史を指し示している。二つの系譜は、いずれもアルファの歴史とオメガの歴史を持つ。アルファの歴史は9/11から日曜法までの期間であり、オメガの期間は日曜法から恩恵期間の終わりまでである。イスラエルの最初の七人の王はユダの最後の七人の王と対応し、イスラエルの最後の七人の王はユダの最初の七人の王と対応する。

続きは次回の記事でお届けします。