ヨエル書とラオディキア的セブンスデー・アドベンチスト教会—第四十一号

レビ記第二十三章は春の祭りと秋の祭りを提示しており、全体構造の中で、構造そのものにおいても、また冒頭部と終結部の構造が完全に整合している点においても、これらの祭りの表象は神的に深遠である。春の祭りと秋の祭りは互いに呼応している。この章は、「驚くべき計数者」たるパルモニを繰り返し証言している。この章はまた、十四万四千人の終わりの時のメッセージと的確に、しかも驚くべき仕方で結び付いている。

「23」という数は、神性と人性の結合としての贖罪を表す。「レビ記」という名は、十四万四千人の祭司職を表す。なぜなら、すべての預言者が終わりの日について語っており、終わりの日の祭司たちは、ペテロが聖なる祭司職と呼ぶ者たちだからである。ペテロの聖なる祭司職とは、「真夜中の叫び」のメッセージを生み出す知識の増し加わりを悟る賢い者たちである。愚かな者、すなわちダニエルが悪しき者と呼ぶ者たちは、その知識の増し加わりを退ける。そして、このゆえに彼らが祭司として退けられることを、ホセアが告げている。

イザヤがまた「栄えの冠」と呼ぶエフライムの酒に酔う者たちは、その栄光を「恥」へと変えられる。ホセアは、終わりの日々における知識の増し加わりを拒む者たちがラオデキアのセブンスデー・アドベンチスト教会であることを、明確に特定している。というのも、彼が「わが民」と記したからである。彼の民は祭司として退けられ、それは最後の、すなわち第四の世代において起こる。彼が彼らの子らをお忘れになるからであり、子らは最後の世代を表すからである。

『レビ記二十三章』の表題は、「十四万四千人の祭司職の贖い」を意味する。この真理は、書名と章番号の結び付けだけからでも導き出すことができる。レビ記二十三章が扱う贖いは、“at-one-ment”（一体化）を意味し、神性と人性の結合を指し示している。その結合は、神の御言葉において多くの象徴によって表現されており、その一つは、人間の神殿が神の神殿と結び合わされることである。

人間という神殿は、「23」の男性の染色体と「23」の女性の染色体という枠組みを有している。ペテロは、十四万四千人の祭司職が「霊の家」であると指摘している。それらの染色体は、男女が結び合うように結合し、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。結婚は、at-one-ment の別の象徴である。レビ記「23」は、天上の大祭司の神殿と、十四万四千人である祭司たちの神殿との結合を意味する。

利未記二十三章における春の祭りは章の最初の二十二節に、秋の祭りは章の最後の二十二節にそれぞれ示されている。最後の節は四十四節であり、これは1844年の象徴である。すなわち利未記二十三章の成就として、反型的な贖罪日が第七の月の第十日に始まった年である。二十三章は二十二節ずつの二つの区分に分けられており、両者は祭りであることにより論理的に結び付けられているが、同時に、春により表されるキリストの外庭および聖所における奉仕と、秋により表されるキリストの至聖所における奉仕とによって、論理的に区別されている。

春季の祭と秋季の祭はいずれも二十二節によって表されており、それらの節は、二十二文字から成るヘブライ文字の証しに符合している。「22」は「220」の什一であり、「220」は神性と人性の結合の象徴である。「220」は、ユダの離散の二千五百二十年の始まりと、贖罪日に至る二千三百年の始まりとを表す。二千五百二十年の起点は紀元前677年であり、二千三百年の起点は紀元前457年である。したがって、神の軍勢が踏みにじられるとの預言と、神の聖所が踏みにじられるとの預言との間の連関をなすものとして、二百二十年が示される。これら両方の預言は、1844年10月22日に反型の贖罪日が到来したときに終結した。

その日に、人間の神殿と神の神殿とを結合するキリストの働きが始まり、その時、ハバクク書2章20節とヨハネによる福音書2章20節の双方が成就した。ハバククは、その時、神が至聖所におられることを示し、ヨハネは、信仰によってその至聖所に入るはずであったミラー派の神殿が、1798年から1844年に至るミラー派の人間の神殿の建造を画する四十六年の期間を完了していたことを記録した。「46」年の歴史は「23」と「23」から成り、その歴史のメッセージを最初に提示し始めたのは、欽定訳聖書の刊行から「220」年後に当たる1831年におけるウィリアム・ミラーの働きであった。1611年に刊行された神の御言葉は、「220」年後の1831年に人間の使者と結合された。春と秋の祭りの双方は「22」節によって表象されている。

同一主題に関する二つの系列がそれぞれ二十二節から成っているという事実は、預言的観点から、最初の二十二節を次の二十二節の上に重ね合わせることを要請する。かくして二つの系列をこのように整列させることにより、春の祭りにおいて表象されている外庭と聖所における奉仕を、至聖所におけるキリストの奉仕と結び合わせることになる。この預言的次元においては、それは二つの神殿の結合を表し、キリストの贖罪の御業を例証している。

一節から二十二節を二十三節から四十四節と対応づけると、ヘブライ文字の二十二字によって、また「22」という数の象徴性によって、さらに諸祭の象徴性とそれらの祭が聖史において成就したこととが相俟って証しされる、予言的な筋道が確立される。

春の祭りの初めはまず第七日安息日を指し示し、秋の祭りの終わりは第七年にあたる安息年を指し示す。アルファでありオメガである方として、キリストは、十四万四千の祭司職の系譜における「22」の二人の証人の始めと終わりに安息日を据えた。

1844年に始まった反型の大贖罪日の初めに、第七日安息日は特別の光であった。そして、七年目の安息年の光は終わりにおける光である。第七日安息日はレビ記「23章」における第一の聖会でもあり、同様に七年目の安息年は同章における最後の聖会である。安息日は同章における祭司の系統のアルファでありオメガである。最初、すなわち第七日安息日は、十四万四千人の祭司職のアルファであり、最後、すなわち七年目の安息年は、十四万四千人の祭司職のオメガである。

ここで、反型の大贖罪日の終わり、すなわち「この地球の歴史の終末に近い」時に、「受肉の教理」は、反型の大贖罪日の初めに第七日安息日の教理がそうであったように、「柔らかな」光輝を帯びている。

レビ記23章は「土台」である第七日安息日に始まり、春季と秋季の祭りによって表象される祭司たちの証しは第七年の安息年によって終わる。第七年の安息年は、その土台の上に築かれる神殿を表す。終わりにある第七年の安息年は2,520によって表され、ちょうど第七日安息日が2,300によって表されるのと同様である。第七年の安息年は「受肉の教理」を表す。第七日安息日は創造主のしるしであり、第七年の安息年は神性と人性の結合のしるしである。

レビ記二十三章における春の祭りを秋の祭りと対応づけて考えると、過越祭の翌日には七日間の除酵祭が続き、初穂祭はその除酵祭の開始日の翌日に続く。三日間に三つの道標がある。

種なしパンの祭りをなす七日間は、聖会をもって始まり、同じく聖会をもって終わる。種なしパンの祭りが始まった翌日には初穂祭が行われ、春期の大麦の初穂が献げられる。五旬祭（七週祭とも呼ばれる）は、初穂祭から五十日後に行われる。初穂祭は、四十九日目に終わる七週間の期間の始まりを画し、その翌日、すなわち「五十」を意味する五旬祭が続く。

過越祭は十四日の夕暮れに開始される。過越祭は聖会ではない。

そして第十五日には、七日の種入れぬパンの祭りが来る。その七日の祭りの初日と最終日は、聖会である。

翌日、すなわち第十六日、初穂祭の日が到来する。それから、五旬祭へと至る七週が始まり、五旬祭は、春と秋の祭りに数えられる七つの聖会の一つである。初穂祭は聖会ではない。

また、第七の月の第一日には、ラッパの祭りは聖なる集会である。

第七の月の十日の贖罪日は聖会であるが、祭ではない。

仮庵の祭りの初日は聖会である。七日間の祭りの後に仮庵の祭りの第八日があるが、その第八日は、諸祭りが象徴する期間の外にあると見なされる。その第八日は聖会である。

これは、祭りを導入する第七日安息日を含めると、聖会が七つになることに相当する。七つの聖会と七つの祭りがあるが、祭りの配列は聖会の配列とは一致しない。最初と最後の道標は安息日であり、最初は日、次いで年に関するものである。アルファとオメガの安息日の間に位置づけられている祭りの中には、七つの祭りと五つの聖会がある。アルファの第七日安息日とオメガの第七年の安息年を含めるなら、聖会は七つ、祭りも七つとなる。仮庵の祭りの第八日は祭りの一部ではないと理解されており、それは「七のうちの第八」という謎を生み出す。ここで私が指摘している要点は、イエスが、パルモニとして、『23』章における数の多様な変化を、この上なく驚くべき仕方で秩序づけたということである。

春の祭りは、種なしパンの祭りの七日間の祭期を包含し、その初めにアルファの聖なる会合が、終わりにオメガの聖なる会合が設けられている。五旬祭は、春の祭りにおける第三の聖なる会合である。五旬祭は七週間の期間の後に到来し、その期間は第五十日の祭りをもって終わる。春の祭りは、四つの祭日と三つの期間から成る。四つの祭日は、過越祭、種なしパンの祭り、初穂祭、そして五旬祭であり、三つの期間は、種なしパンの七日間、五旬祭の第五十日に先行しかつそれを含む四十九日間、そして三つの段階から成る一つの期間である最初の三日間である。

過越の期間の初穂のささげ物は、五旬祭の日の初穂のささげ物と対応している。すなわち、過越の三日間における大麦の初穂のささげ物と、四十九—すなわち五十—日の五旬祭期の終わりに当たる五旬祭における小麦の初穂のささげ物である。

秋の祭期は、裁きへと導く十日の期間を開く特定の祭日から始まる。裁きから五日後には七日間の祭があり、その七日の初日と最終日が聖会として定められている。十五日から二十二日までは仮庵の祭が祝われ、続いて二十三日には地の安息日が守られる。

秋の祭りを取り、それらを春の祭りに重ね合わせると、二本の線が得られ、いずれも二十二の聖句で表される。ゆえに、それらはヘブライ文字二十二字によって表される。このようにすると、最初の道標は第七日安息日の聖会であり、最後の道標は第七年の安息の聖会である。

ペンテコステは前の雨であり、仮庵の祭りは後の雨である。ペンテコステにおける聖霊の注ぎは一日により象徴されていたが、仮庵の祭りにおいては、その聖霊の注ぎは一定の期間として示されており、その期間が終結すると、七日の後の第八日に当たる安息日が続く。聖霊の注ぎの最終的な顕現に続くその安息日は、地が千年の間憩う安息日を象徴している。

ヨベルの年は、七年を一周期としてそれを七回重ねたのちの第五十年であり、これは五旬祭の第五十日に至るまでの四十九日に相当する。一連の秋の祭りを春の祭りと結び合わせると、五旬祭に至るまでの四十九日が生じ、五旬祭は仮庵の祭りの七日間の始まりを画する。五旬祭と仮庵の祭りは符合し、両者は共に、まもなく到来する日曜法に始まり、恩恵期間が閉じられるまで続く後の雨の期を指し示す。その後、主が再臨し、ついで地は安息に入るが、これは第七年の安息年、すなわち仮庵の祭りにおける七に添えられた第八によって表象されている。

二十二節から成る両系列を併せるのは、いくつかの理由による。いずれの系列も二十二節から成っており、二十二は二百二十の什一であり、神性と人性の結合の象徴である。

両行とも、二十二文字から成るヘブライ語のアルファベットを表している。

両線はいずれも当該の祝祭を表している。

二本の線は、一年における二つの収穫期を表している。

二つの系列は、外庭、聖所、至聖所におけるキリストの御業を表している。『レビ記』は祭司たちを意味し、イエスは天の大祭司である。このゆえに、私たちが「行に行を、教に教を」の方法論をレビ記二十三章の全四十四節に適用することは正当である。

五旬節はキリスト教における初雨であり、仮庵の祭りはキリスト教における後の雨である。ゆえに、私たちは春の「五旬節の日」を、秋の仮庵の祭りの七日間と対応づける。ホワイト夫人が「艱難の時に、私たちは皆、町々や村々から逃れた」と述べたとき、彼女は迫害のゆえに神の民が荒野に住まう時を指し示している。仮庵の季節に仮庵に住むことは、地が安息のヨベルの休みに入ることへと直結する歴史を予表している。

ペンテコステの日は、仮庵の七日間の始まりを画する。次いで、ヨベルは、仮庵の七日間に続く第八日によって表象される。仮庵の祭りの五日前は贖罪日であった。それゆえ、仮庵の始まりを画するペンテコステの五日前に、裁きが標される。贖罪日の裁きの十日前がラッパの祭りである。これらを総合すると、ペンテコステによって表象される日曜法の五日前に、裁きが標される。そのさらに十日前に、ラッパの祭りが標される。

キリストのバプテスマは、彼の死・埋葬・復活を象徴していた。これら三つの段階は、過越祭における彼の死、安息日における彼の埋葬と休息、そして日曜日における彼の復活によって表されている。彼の死・埋葬・復活の三日間は、三つの段階から成る一つの道標である。ゆえに、春と秋の祭りという二つの系列の結合を、復活から開始する。三日目の復活は、五旬祭、すなわち日曜法へと至る四十九日の期間の始まりである。その四十九日の期間に先行するのは種なしパンの祭りであり、それは初穂の日の前日に始まり、その日の五日後まで続く。

初穂の復活から日曜法に至るまでは四十九日であり、すなわち第五十日が日曜法である。日曜法の五日前には裁きが表徴され、またその裁きの十日前にはラッパの警告が印される。復活は第一の道標であり、その五日後に種なしパンの期間が終結する。種なしパンの期間の終結から三十日後にラッパの警告が発せられ、その十日後に大贖罪日の裁きが印され、さらに五日後に五旬祭の日曜法が到来する。

これは、春季および秋季の祭りに対する「行に行」の原則による適用において、七つの道標を特定する。すなわち、種なしパンの祭りの初め、復活、種なしパンの祭りの終わり、ラッパの警告、審判、五旬祭、そして後の雨である。これら七つの道標は、アルファの第七日安息日とオメガの第七年の安息年という二つの安息日の枠内に配置されている。この二つの安息日の間に置かれた七つの道標は、五日間、続いて三十日間、十日間、五日間、そして七日間という期間を区分し識別する。

次にキリストの復活を整合させると、彼が弟子たちを「顔と顔を合わせて」教え、その後に昇天した四十日の期間が見出される。続いて十日のあいだ、弟子たちは二階の部屋にいた。その十日間は五旬節の日に終わり、これは「日曜法」である。これにより、レビ記「23」によって表される祭司の系列に、四十日の期間と十日の期間が付加される。

復活から除酵祭の終わりまでは五日、そこからラッパの警告までは三十日、さらにキリストの昇天までは五日、さらに審判までは五日、さらにペンテコステの後の雨の七日間までは五日である。

種入れぬパンの七日間の初日の翌日には、初穂の復活がある。復活は種入れぬパンの七日間のうちに起こり、復活から五日後に種入れぬパンの期間は終わる。

種なしパンの祭りの終わりから三十日後、ラッパは警告の徴となる。

ラッパによる警告から五日後、キリストは四十日にわたって教えたのち昇天した。その昇天は、二階の座敷における十日間の始まりを画した。

そののち、彼の昇天から五日後に、審判が定められる。

五日後、五旬節の日曜令が、後の雨の七日間の期間を開始する。

十四万四千人は、小羊がどこへ行かれるにも、これに従う者たちである。エリヤとモーセは2020年7月18日に殺された。彼らは、わたしたちの主が十字架につけられたその場所で殺された。キリストの復活は、2023年12月31日の復活の予型であった。その日付に先立ち、2023年7月に、荒野に響く一つの声が、種入れぬパンとして表象されるメッセージを告げ始めた。パン種は誤謬と偽善と罪を象徴し、荒野からのそのメッセージは種入れのないものであった。2023年12月31日から日曜令に至るまで、レビ記23章は、十四万四千人の贖罪の枠組みを規定している。その枠組みは、ミラーの夢、マラキ書三章、そして黙示録十九章の「天の窓」と一致する。それはまた、西暦27年から34年の聖なる週における第三時と第九時とも一致している。

これらの内容は次回の記事で続けます。