パニウム - 第二十番

10節から16節を成就した歴史に対する先駆者たちの適用は、幻を成就させたローマが紀元前200年、すなわちパニウムの戦いと同年に現れたことを特定した。そして私は、2025年に、トランプと教皇レオの就任とともに、ローマが現れ、幻を成就させたと示唆している。2025年は、教皇と大統領が同一年に就任した唯一の年である。2025年には、見ようとするすべての者の前に、獣とその像が掲げられた。先駆者たちとは異なり、私は、これらの節を最初に成就した歴史ではなく、節の順序を適用している。私はその歴史には同意するが、節の枠組みを歴史で定めるのではなく、歴史の枠組みとして節の内部の順序に依拠している。この二つのアプローチはいずれも正確であると主張する。

マカバイに関する叙述の筋も、同様の仕方で適用する。紀元前167年のマカバイの反乱は、紀元前200年のパニウムの戦いのかなり後であり、また、紀元前63年にポンペイウスがエルサレムを征服したよりもはるか以前であった。第十六節において、紀元前63年のポンペイウス将軍によるエルサレム征服から始まるその筋は、イエスが十字架に付けられた時に在位していた皇帝ティベリウスにまで至る。第十一章二十二節には、十字架とティベリウスが示されている。

第十六節における紀元前63年のポンペイウス将軍によるエルサレム征服と、第二十二節における西暦31年の十字架とは、日曜遵守法の象徴から始まり、日曜遵守法の象徴で終わる一つの預言の線を表している。第二十三節は本文に一つの区切りをもたらし、したがって第二十二節を、第十六節に始まったその預言の線の終点として画定する。第二十二節におけるその線の明確な終止に加え、第二十二節が第十六節において示されているのと同一の道標を象徴しているという事実が伴っており、これによって、第十六節から第二十二節までが独立した一つの預言の線であることに対するアルファとオメガの証しが与えられる。

これに、十五節と十六節がセレウコス王国からローマの勢力への移行を画していることを加えるなら、十五節のセレウコス王国から十六節のローマへと、連続性に断絶があることが明らかとなる。さらに、十六節から二十二節に至る叙述は、明確に孤立した単一の預言的系列として示されている。十六節はユダヤを支配することになる次の勢力を提示し、それによって、二十三節の場合と同様に、預言史の転換を画している。この系列は日曜法の象徴をもって始まり、また終わる。そして、その系列は十一章の二十二節で終結する。

十六節が日曜法を表しており、二十二節も同様であるという事実は、この二つの節を相互に照応させることを要請する。ユライア・スミスは二十三節について注解し、それが、二十二節における十字架の直後に続く歴史を表すのではなく、先行する諸節の歴史叙述へさらに遡って始まる歴史を表している理由を説明している。

二十二節の十字架は、その系列の冒頭にも置かれている象徴でもって当該系列を終えているばかりか、次の節は十字架に先行する歴史へと戻り、パニウムの後およそ三十年、そしてローマがエルサレムを征服するおよそ百年前にまで遡る。ここでスミスが紀元前161年と特定するユダヤ人の同盟という道標は、他の先駆者たちは紀元前158年と特定している。ここで私がとくに注目しているのは年代そのものではなく、十六節から二十二節が、日曜法がその系列のアルファでありオメガであるような預言的歴史の系列を表しているという点である。そして十六節から二十二節の系列が提示されると、二十三節は、その系列に内在する歴史を反復し、さらに拡大して述べる。二十三節により表象される預言的歴史の系列はマカバイ人の歴史であり、マカバイ人の歴史はアメリカ合衆国の歴史と完全な並行関係にある。

マカバイとは、アンティオコス四世エピファネスの治世に始まったセレウコス王国に対する反乱を指す。その反乱は北方のセレウコス王国に対するもので、勝利に終わり、その結果、最終的に西暦70年のエルサレム破壊へと至る時期における二つのユダヤ王朝のうちの一つの成立へとつながった。第一の王朝はハスモン朝、第二はヘロデ朝であった。ヘロデ朝は、北方のセレウコス王国からの解放後における第二のユダヤ政権であった。それはローマの体制と直接結び付いていたが、これに対してそれ以前のハスモン朝は本質的にユダヤ的であった。ハスモン朝は紀元前141年に始まり、紀元前37年にヘロデ朝が始まり、西暦70年まで続いた。

諸王朝は、古代における文字通りの「栄光の地」たるユダヤの統治を指す。マカバイの反乱は紀元前167年から160年にかけてであった。紀元前164年には、マカバイ派がアンティオコス・エピファネスをエルサレムから駆逐し、アンティオコスによる神殿の冒涜の後に、神殿を清めて再奉献した。しかし、北方のセレウコス勢力が完全に打ち破られ、ハスモン朝が成立したのは、紀元前141年になってからであった。

ヘロデ王朝はこの系列を解く鍵である。というのは、イエスの誕生の時に幼児の殺害を命じたのはヘロデ大王であり、イエスが死んだ時にはその子が支配していたからである。ヘロデ大王は父であってユダヤの王であったが、その子は分封領主にすぎず、すなわち王国の四分の一を治める統治者で、王というよりはむしろ総督のような存在であった。ゆえに彼には権限が欠けており、キリストを十字架につけるにあたってはピラトの権威に頼らざるを得なかった。イエスの誕生は、イエスの預言の系列における預言的な「終わりの時」であり、その死は日曜法を表している。最初のヘロデは1989年を表し、最後のヘロデは日曜法である。父ヘロデから子ヘロデへと至る筋が、キリストの預言的系列をなす。

マカバイ家の系譜は、ユダヤ人にギリシアの風俗と文化、ならびにギリシア宗教を強制した北の王に対する、勝利を収めた反乱から始まる。ハスモン朝の成立は1798年を指し示していた。なぜそうなのか、とあなたは問うかもしれない。もし一方の王朝が、キリストの誕生時におけるヘロデ朝のように、預言的な「終わりの時」に始まるのであれば、預言的必然性として、もう一方の王朝も同じ始まりを持つことになる。この二つの王朝はいずれも、キリストの誕生を「終わりの時」として適用するなら、「終わりの時」に始まる。しかし、愚かな者たちは、その「終わりの時」に伴って封印が解かれた光を見ることが決してない。

キリストの誕生を「終わりの時」と同定し、ひいてはマカバイ家の系譜を終末の時代における現在の真理の文脈へと導入する鍵であるとすることは、当該箇所のまさしく中心にキリストを据えることであり、しかもそれ自体、この適用が妥当であることの証左ともなる。

マカバイ家の系譜は霊的な栄光の地を例証しており、その例証は、栄光の地の住民が北の王の政治的・宗教的支配から離脱する時期に始まる。ハスモン朝の成立へと至るマカバイの反乱は1776年を表し、マカバイによって成し遂げられた北の王に対する反乱は独立戦争を表した。1776年から1798年に至る二十二年間は、1798年の終わりの時におけるハスモン朝の成立へと至ったマカバイの反乱を表し、そのハスモン朝は、1989年の終わりの時にヘロデ朝が始まるまで続いた。ヘロデ朝は西暦70年のエルサレムの滅亡まで続いた。

この歴史の線において認識すべき重要点は二点である。すなわち、これは現代の栄光の地を予表する古代の栄光の地の例証であり、また、ローマが初めて栄光の地を征服する十六節から始まる歴史の線の中に起点を置き、そのことによってこの線の主要主題が特定されている、ということである。十六節から二十二節に至る歴史の線は栄光の地を表しており、その文脈は間近に到来する日曜法である。この線はまた、両王朝政府に影響を及ぼす二つの礼拝者の階級をも表している。サドカイ派は人数こそ少数であったが、両王朝期において概してユダヤの宗教的・政治的体制を支配していた。宗教制度は祭司職によって管理され、その祭司職もまたサドカイ派とファリサイ派の双方の影響を受けていた。ハスモン朝とヘロデ朝の政府はいずれもファリサイ派とサドカイ派の影響下にあり、これら二つの王朝は、1798年から日曜法に至るまでのアメリカ合衆国の政府を表している。

パリサイ派とサドカイ派は、奴隷制の問題に対する立場によって区別される二つの政治的傾向の党派を表している。民主党は奴隷制擁護、共和党は奴隷制反対であり、両者はともにアメリカ合衆国の立憲政府の政治機構に関与する。かの政府は黙示録十三章の「地からの獣」であり、その地からの獣の外的歴史はその共和主義の角によって表され、内的歴史はプロテスタントの角によって表される。角は獣の上で分かたれている。というのも、その獣は、国家の角を教会の角から分離する憲法そのものであるからである。しかし、両角は歴史を通してともに進む。共和主義の角には、奴隷制を支持するか反対するかという二つの影響力があり、プロテスタントの角には、第七日安息日を支持するか太陽の第一日を支持するかという二つの影響力がある。

パニウムの戦いからおよそ三十年後、マカバイ人はアメリカ合衆国の歴史を、聖書預言における第六の王国として位置づける。次いでおよそ一世紀後、エルサレムが征服されるとき、十字架を予表しつつ、第十六節が成就する。ローマが世界を掌握するにあたり制圧する三つの障壁のうち、ユダヤは第二である。ポンペイウス将軍は紀元前65年にシリアを、続いて紀元前63年にユダヤを征服した。アウグストゥス・カエサルは、紀元前31年のアクティウムの海戦で第三の障壁を征服することになる。この歴史は、第十六節から第二十二節に至る一連の記述において示されている。

十字架の時点までには、マカバイの歴史はほぼ二百年にわたり進行していた。ユライア・スミスは、二十三節におけるユダヤ人との同盟によって表象される歴史は、二十二節の十字架の歴史のほぼ二百年前に生起した歴史的起点に対応づけられるべきであると指摘している。二十二節の十字架の歴史は十六節と整合させねばならない。なぜなら、十六節もまた日曜法だからである。これは、ユダの麗しい地の歴史であるマカバイの系列は、十六節の日曜法よりもはるか以前に始まっていることを意味する。

ミラー派の歴史が十四万四千人の歴史を例証していると理解するなら、1798年におけるミラー派の終わりの時と、1989年における十四万四千人の終わりの時とを対応させることができる。このようにすると、第一の天使と第二の天使の歴史を、第三の天使の歴史に重ね合わせることになる。1798年と1989年は、ダニエル書11章40節の歴史におけるアルファとオメガの道標である。

第四十節は「終わりの時」から始まるが、それが1798年であることは容易に立証できる。また、正しく理解されるなら、1989年のソ連の崩壊は第四十節を成就しており、その成就もまた「終わりの時」であった。一つの節の中に二つの「終わりの時」があるのであり、しかもそれはマカバイ家の系譜が記されている同じ章においてである。ハスモン朝へと至ったマカバイの反乱は、1776年から1798年までの二十二年間を表している。1798年にハスモン朝が始まり、1989年にヘロデ朝が始まった。

ダニエル書十一章十節は一九八九年を指し示し、十六節は日曜法である。これらの節に内在する歴史の筋は、三つの戦いと、南の王の没落、そして預言的歴史へのローマの登場を表している。さらにそこには、黙示録十三章の地から上って来る獣が「小羊のような二本の角を持ち」「竜のように語る」に至る際に生ずる変化を予表する、二つの王朝の系譜も含まれている。順序として、第一のユダヤ王朝は小羊であり、第二のローマ王朝は竜である。第一の王朝はユダヤであり、第二はローマであった。ユダヤであれローマであれ、地から上って来る獣には二本の角があった。

ユダヤ王朝はプロテスタントの角を表し、ローマ王朝は共和政主義の角を表す。両方の角はまた、預言的な二分法を有している。サドカイ人とパリサイ人は、奴隷制擁護の民主党と奴隷制反対の共和党との対置の枠組みを与えるとともに、賢い乙女に対置される愚かな乙女の二重の区分をも表している。パリサイ人は愚かな乙女として第一の失望においてふるい落とされ、サドカイ人は第二の宮清めにおいてふるい落とされる。パリサイ人は、サルディスの教会のごとく、いのちがあるという名を持つと公言しながらも実は死んでおり、まず最初にふるい落とされる。次いで、神の力を否定し、真夜中の叫びの力とメッセージをも否定したサドカイ人がふるい落とされる。サドカイ人は、見過ごされつつある契約の民である。サドカイ人は、快い感情に満足している者たちである。

政治的であれ宗教的であれ、双方の勢力は真夜中の危機において賢い者たちに敵対して一致する。さて、以上を述べたうえで、本稿の冒頭で私は、諸節の流れにおける配置に基づいて第十四節を適用しており、これは諸節が示す歴史的順序とは相反する、という点を提起した。その論理は、第二十三節の配置とも整合している。道標の配置は、その歴史的成就に対応していなければならない。マカバイ時代にユダヤ人がローマと結んだ同盟が、その節をどこに適用すべきかを規定した。幻を確立する者である第十四節の「強奪者たち」は、パニウムの戦いのまさにその年である紀元前200年にそれを行ったが、その戦いと「強奪者たち」とは二つの異なる象徴である。

「盗賊たち」は叙述の一部となるが、それはパニウムの戦いの年代との直接的な結び付きを確立するためではなく、アンティオコスにまさに敗北しようとしていた弱体化した五歳のエジプト王と彼らが結んだ関係を特定するためである。彼らは、エジプト産小麦のローマ帝国への輸入が中断されることを望まなかった。脆弱な五歳のエジプト王とローマとの預言的関係こそが、その節の主題である。その介入は、1989年以前にかつてそうであったようにウクライナ教会をロシア教会に従属させることを取り込もうとするプーチンの試みに続く余波の帰結を指し示している。その試みは彼の南の王国の漸進的な衰亡の端緒となり、そして、プトレマイオスがそうであったようにプーチンが死ぬか、あるいはウジヤやナポレオンがそうであったように何らかのかたちで流刑に処されるとき、彼は預言的に退けられ、その王国はその後、より能力の低い指導者たちの連続によって取り仕切られることになる。ついで、五歳の王の時代に、教皇ローマは自らの利害の対象であるウクライナ教会を保護するために介入する。

ローマ教皇権は、ロシア正教会とウクライナ正教会のいずれかの陣営に与しているのではない。むしろ、イザヤ書四章に表象されているとおり、あらゆる陣営に立ち回って、すべての宗教団体を自らの権威の下に置こうとしている。

教皇制は、すべての宗教団体を掌握する。この支配は七人の女として表象されており、すなわちすべての教会を意味する。その七つの教会は「カトリック」（すなわち「普遍的」）と呼ばれることを望むが、彼らは自分の衣を身にまとうことを意図しているゆえに、明らかに神の民ではない。自らの人間的衣をまとおうと望むすべての宗教団体の統一は、「エルサレムにいる者は聖と呼ばれる」とされる時に起こる。すなわち、主の枝がラオデキア的な民からフィラデルフィア的な民へと変えられる時であり、その時こそ、教皇制がすべての宗教団体の頭となるのと同じ時に、政治的諸団体の頭にも据えられるのである。

1989年、ウクライナの教会は、北の王がソビエト連邦を押し流すことの象徴であった。そしてプーチンは、かつての従属関係の回復を図り、その額にらい病を負い、自らの要求を拒んだ宗教に対する迫害を開始する。その迫害はプトレマイオス自身の国、アレクサンドリアの都で起こったので、ローマの影響を受けるロシア国内の諸教会は、プーチンの標的となり、また彼の終局ともなる。トランプがパニウムの戦いに備えるにあたり、弱体化したエジプトの幼王の後見者との公然たる関係が、2025年に明らかにされる。紀元前200年にエジプトの幼王を保護したローマの権勢は、その時にはもはや幼王を保護しない。ローマはその幼王の終焉を助ける。紀元前200年にエジプトの保護者であったローマは、パニウムの戦いにおいてエジプトを滅ぼす者としてのローマを象徴する。

ミラー派はローマの三つの勢力を見たのではなく、二つしか見なかったが、それでも彼らの真理は真理であった。象徴としてのアンティオコスに関する預言的論理は、当初これらの節を成就させた歴史が第十四節と第十五節の双方を紀元前200年に位置づけていたとしても、第十五節に先行する歴史において第十四節を適用することを可能にする。私は、第十六節は間もなく到来する日曜法であり、第十四節は2025年であり、第十五節はなお将来に属するパニウムの戦いであると主張している。アンティオコスは、三つの戦いすべてに彼が関与しているがゆえに、それら三つが一つの預言的な系統であることを立証するとともに、これらの節の終末時代への適用が「行に行、句に句」の方法論によって正しく区分される、という私の主張をも立証する。

アンティオコスは三度の戦いすべてに臨んだが、終わりの日々において彼は、1989年（レーガンとアメリカ合衆国）、2014年（ゼレンスキーとウクライナ）における教皇権の代理勢力を表し、さらにパニウムの戦いにおいては、イエスが常に初めをもって終わりを表すゆえに、1989年と同一の代理勢力を表す。 ロナルド・レーガンは既に死して葬られているゆえ、アンティオコスの歴史的証言はミラー派の理解に照らして正確であるが、「行に行を重ねる」型の適用を規定する規則に服する。 これらの節における最後の教皇権の代理勢力はトランプであり、歴史的にはアンティオコスが三つの戦いすべてに臨んだにもかかわらず、である。13節を成就するためには、トランプは二度目の選挙に敗北しなければならなかった。というのも、13節において彼は「帰って来る」からであり、かつてないほど強く、耳を貫く銃弾を受けてもなお堪えうるほどに強いからである。そして耳は、祭司が油注がれるときに血で塗られるべき部位であった右手の親指および右足の親指とともに、その対象とされた。

レーガンはトランプの型であった。1989年の「終わりの時」から数えて最後の八人の大統領の第一がレーガンであるからである。リンカーンもまたトランプの型であった。彼は最初の共和党大統領であったからである。リンカーンは、ローマと同盟した奴隷制擁護の民主党員によって暗殺されたが、ロナルド・レーガンとその教皇的な対応者であるヨハネ・パウロ二世は、ともに暗殺未遂を生き延びた。トランプは2020年、黙示録十一章七節の成就としての盗まれた選挙によって政治的に暗殺され、そして2024年には、十一節の成就として復活した。

トランプの復活は、第十三節における彼の「帰還」であり、同時にローマの特質に並行するものでもあった。というのも、ローマは「七つに属する第八」であり、トランプはローマの像だからである。

トランプの第二期によって、彼はレーガン以降八人目の大統領となるが、かつて六番目でもあったため、教皇権と軌を一にして「八であり、すなわち七に属する者」である。八は復活の象徴であり、これは、教皇権の像としての彼が「戻る」ために、癒やされた致命的な傷を負っていなければならなかったことを強調する。

致命的な傷が癒やされると、世界は「獣に驚嘆して従う」。そして、2024年にトランプが「七つのうちに属する第八」として復活したとき、彼は「戻って来た」。全世界は彼に驚嘆して従った。

2024年の選挙でトランプは「復帰」し、続く2025年には彼と教皇レオの双方が就任した。イエスは、見ようとするすべての者に、直接的かつ公正な警告をお与えになった。

マルコはそれをおそらくわずかに、より明瞭に述べている。

「荒廃をもたらす忌むべきもの」は、その三つの段階それぞれにおけるローマを指す。異教的ローマ、教皇ローマ、現代ローマは、それぞれ神の民への警告のしるしである。その警告は、ローマが「聖所」に、あるいは「あるべきでない場所」にあるときに認識されるべきである。「栄光の地」は聖書における聖地を指し、アメリカ合衆国は霊的な「栄光の地」である。

聖なる所にローマが立っているのを見るとき、主は、ご自身の契約の民としてエルサレムを最後にお選びになる。 八人の大統領の最初の者であるレーガンが、聖書の預言における反キリストと秘密の同盟を取り決めたとき、それは、1989年の終わりの時以来の第八にして最後の大統領によるローマとの公然の同盟を表していた。 オメガの象徴は、しばしばアルファの象徴の属性を反転させる。

2025年における教皇レオとトランプの就任は、黙示録十三章の海の獣と地の獣の間の公然たる関係を明らかにしている。レーガンとヨハネ・パウロ二世の秘密の同盟によって予表されていた、トランプとレオの公然の同盟への逆転は、紀元前200年に第十四節を成就したエジプトの幼王への支援が、終末の時代における支援の欠如を表すことを、我々に告げている。

2025年は、外的な根本的な幻または預言を確立する。というのも、それは、ダニエルが「荒らす憎むべき者」という象徴によって同定したローマを、ローマに関する警告として掲げるからである。「荒らす憎むべき者」の警告は、「荒廃」を表す破壊に先立って生起する。ケスティウスの指揮下におけるエルサレム包囲戦においては、この警告は、ローマの権威を示す旗印が神殿の聖域内に掲げられたことによって表象された。それを見て悟り、従順に都を離れた者は、包囲が再開されたとき守られた。彼らはローマの警告のしるしを見たのである。妥協したペルガモの教会、さらにその後のテアテラの教会から分離したキリスト者たちは、神の神殿に罪の人が座すのを見たとき、荒野へと逃れた。これらの証言は、終わりの日における、ダニエルが語った「荒らす憎むべき者」の警告を指し示している。

私たちは繰り返し、1888年はセスティウスの包囲戦に当たり、日曜法の危機の終結はティトゥスの包囲戦に当たることを示してきた。1880年代のブレアの「日曜法案」と、同時期に南部諸州のいくつかで施行された日曜法は、セスティウスの警告であり、同時にホワイト夫人の田園生活に関する勧告における境界線を画した。1880年代以前、彼女の勧告は、将来、田園へ移る必要があるというものであったが、1880年代以後には、田園生活はすでに成し遂げておくべき事柄とされた。教皇権の権威の印を推進するものとして1880年代に論じられていたブレア法案という警告のしるしは、9/11における愛国者法を予表していた。というのも、黙示録18章の天使が、これら両方の歴史において現れたからである。

9/11は、ケスティウスが、本来権威が置かれるべきでない聖なる所に自らの権威を据えたことの警告であった。というのも、9/11においてローマ法がイングランド法に取って代わったからである。2021年のペロシ裁判では適正手続条項が否認され、これはティトゥスの包囲へと向かうさらなる一歩を示しており、その包囲は、間もなくアメリカ合衆国において到来する日曜法において終結する。この包囲は一つの期間を指している。1888年は内部のプロテスタント主義の角の反逆を指し示し、9/11は外部の共和主義の角の反逆を指し示している。最後の大統領が就任するのと同じ年に、栄光の地からの教皇の就任がなされることは、パニウムの戦いの直前に、「立つべきでない所に立つ荒らす忌むべきもの」の最終的な警告を表している。パニウムの戦いは、直ちに日曜法へ、そしてアクティウムの戦いへと通じる。アクティウムの戦いは異教ローマにとって第三にして最後の障害を表しており、その後、異教ローマはダニエル書11章24節の成就として360年間、至上の支配を行った。日曜法において、第六と第七の王国はいずれもローマに征服され、現代ローマはその後、象徴上一時間、すなわち象徴的四十二か月のあいだ統治する。

16節において、異教ローマの最初の障害であるシリアを打ち破ったばかりのポンペイウスが、続いてエルサレムを征服する。ポンペイウスはローマの最初の二つの障害を打ち倒し、第三のものはアクティウムにおいてアウグストゥス・カエサルが征服する。現代のローマは、40節の成就として、また10節に型示されているとおり、1989年にまず南の王を征服する。その後、日曜法において、現代のローマはアメリカ合衆国とともに第二と第三の障害を征服し、続いて国際連合は直ちにその王国を教皇権に与えることに同意する。異教ローマはポンペイウスによって二つを、次いで一つを征服し、教皇ローマは1989年に一つを、そしてその次の二つを16節において征服する。そこでは、ポンペイウスが第二の征服によって標示されている。

異教ローマにとっての第三の障害がアクティウムにおけるものであったにせよ、あるいは538年にゴート族がローマ市から駆逐されたことによって表象される第三の障害であったにせよ、ローマが第三の障害を克服するとき、ローマは最高権威をもって統治する。

荒廃が到来する前に、主は、『ダニエル書』において「荒廃をもたらす忌むべきもの」として表されている警告のしるしの最終的な顕現を、必ずお示しになる。その警告のしるしとは、2025年に表されているレーガンの秘密の同盟とは対照的な、公然の同盟である。主は、まず警告をお与えにならずに裁きを下されることはなく、また、主のしもべたちへの秘められた啓示が何であり、それが誰を対象としているのかについて、アモスはきわめて明確である。

アモスは、罰を受けることになる神に選ばれた契約の民の最後の世代に向けて語っており、これはエゼキエル書八章で太陽にひれ伏す二十五人と符合している。アモスはラオデキヤのメッセージを提示しており、それは、生ける者の審判の時に罪がぬぐい去られる期間における第三天使のメッセージである。アモスの警告は、二つの勢力の結合に基づいている。

二人が一つとなって共に歩むことについての警告は、地上から鳥を捕らえる罠という文脈の中に位置づけられている。鳥は宗教団体の象徴であり、黙示録において、教皇制はあらゆる汚れた憎むべき鳥の籠である。

鳥籠の中の鳥は捕らえられた鳥であり、国家がローマの淫婦と姦淫を犯すとき、その国家は捕らえられた鳥となる。そして、ほかのすべての預言的な鳥よりも上に掲げられるその鳥とは、その三重の家が建てられ、彼女の居所、すなわちシンアル、すなわちバビロンにおいて、日曜法に際して確立される権力である。それは1798年に致命的な傷を受けた鳥、すなわちゼカリヤの述べるところではその籠の上に鉛の蓋を置かれた鳥であるが、その後、心霊主義と背教的プロテスタンティズムの鳥によって高く掲げられた。

アモスの罠は地の鳥を捕らえる。なぜなら、それは、地の鳥が捕らえられることになる間もなく到来する日曜法に先立つ同盟を象徴しているからであり、また、アモスによれば、その同盟はラオデキヤ的セブンスデー・アドベンチズムへの譴責であって、町では警告のラッパが吹き鳴らされるのに、彼らはそれを聞くことを拒むからである。

咆哮する獅子はユダ族の獅子であり、キリストが御自分の預言の御言葉に封印を施し、またその封印を解かれるときのキリストを表す。2025年の公然の同盟はケスティウスによる包囲であり、決して共存すべきではない二者が共に歩むのを見るとき、神の民の略奪者の象徴が確立される。プロテスタントと同盟し、歩調を合わせたローマというのは撞着語法である。なぜなら、プロテスタントであるとは、ローマに対して抗議することを意味するからである。

これらの内容は次回の記事で続けます。