イエス・キリストの黙示 - 第七

黙示録第十一章で、「町の十分の一」が倒れる「同じ時」に、二人の証人はしるしとして天に引き上げられる。その時、「第二の災いは過ぎ去った。見よ、第三の災いがすみやかに来る」。イスラム教は第七のラッパであり、日曜法の「地震」の「時」に来る第三の災いである。

二人の証人は雲のうちに天に上り、それは預言的には天使の群れを象徴している。これらの記事で先に引用したように、またハバククの板に見られるように、ホワイト姉妹は、第一、第二、第三の天使として表される個々のメッセージが預言の歴史に到来するとき、それらは単数の天使として描写されるが、真夜中の叫びのメッセージは多くの天使によって表されると指摘している。二人の証人は、天使の軍勢によって真夜中の叫びのメッセージを宣言するとき、天に引き上げられる。したがって、彼らは「雲」のうちに天に取られる。

都の十分の一を破壊するその地震の時に、七千人が殺される。その地震とは、アメリカ合衆国における日曜法のことである。預言において「都」は「王国」を意味し、アメリカ合衆国は黙示録17章の十人の王の王国の十分の一に当たる。アメリカ合衆国は日曜法という地震において打ち倒され、聖書預言における第六の王国であることをやめ、その後、十人の王の筆頭、すなわち聖書預言における第七の王国へと変じる。そして彼らは、自分たちの王国を、七つのうちに属する八番目である教皇制に与えることに同意する。

国際連合の十人の王たちは、「同意」して、自分たちの全世界的な「王国を獣に与える」。彼らは「一つの思い」を持っており、詩篇八十三篇で「心を一つにして共に謀った」のと同様である。アハブは十部族の王であり、イザヤ書二十三章においてツロの娼婦と姦淫という不法な関係を結んだ。アハブとイゼベルの不法な関係は、バプテスマのヨハネとして表されたエリヤの時代におけるヘロデとヘロデヤの不法な関係の型であった。ヘロデはローマ帝国の代表であり、ダニエル書七章ではローマ帝国は十の角から成っている。その十の角はアハブの十部族の王国によって型示されており、両者は国際連合の十人の王たちへの証しとなる。これらの不法な関係において国家を代表するアハブとヘロデの役割は、象徴的な七十年の終わりに自分の歌を歌うツロの娼婦のために、異端者の迫害を成し遂げることだった。

日曜法のとき、地の獣は聖書の預言における第六の王国としての支配をやめる。というのも、それはちょうどイゼベルと姦淫を犯したばかりで、その後に国際連合の主導権を握るからである。続いて、自国での日曜法の際にすでに行ったのと同様に、全世界に対して世界規模の「獣の像」を設けることを強いる。

アハブ、ヘロデ、ローマ帝国の十人の王、そして国際連合の十人の王は、聖徒たちに戦いを挑みに行く竜を象徴している。なぜなら、イゼベルが異端と見なす者たちへの迫害を実行するのは、いつもイゼベルの愛人だからである。

日曜法の地震のとき、「七千」人が「殺される」。ダニエル書11章41節には、「多くの者が倒される」とある。日曜法が到来したときに倒されるのは、危機に備えてこなかったラオデキヤ的なセブンスデー・アドベンチストである。「七千」という数は、神の民の残りの民を表している。カルメル山の危機、すなわち日曜法の危機を象徴するその時に、神はエリヤに、バアルにひざまずかなかった「イスラエルに七千人」がいると告げられた。使徒パウロはこれについて言及している。

「七千人」という言葉は神の民の残りの者を表しているが、それが象徴的に同定されている文脈を考慮に入れなければならない。日曜法の地震において打ち倒される人々は、不忠実なセブンスデー・アドベンチストの残りの者であり、その時その場で現代の霊的バビロンに捕らえられる。古代の文字どおりのイスラエルの預言的歴史において、バビロンが三度のうち二度目にエルサレムを荒廃させたとき、「その地の」「勇士」の「七千人」が残りの者として捕囚となった。

ひとたびエルサレムの勇士たちが日曜法の地震で打ち倒されると、「第三の災いは速やかに来る。そして第七の天使がラッパを吹いた。」第三の災いとは、第七の天使が吹く第七のラッパのことである。日曜法の「地震」の「時」に—イスラムが襲う！

第一の災いと第二の災いにおけるイスラムの主要な特徴の一つは、彼らが予言的役割を果たした歴史において一般的に行われていた戦争の戦術とは異なる戦法を用いたという歴史的事実であった。彼らの戦法は、突然かつ予期せぬ不意打ちを加えることだった。「アサシン」という語は、その時代のイスラム戦士の慣行に由来する。彼らの攻撃は、第二次世界大戦の日本の神風特攻隊のようであった。イスラムの戦士たちは、標的を暗殺する際に自分が死ぬことを覚悟していた。このため、一般的な慣行として、攻撃の前にハシシで酩酊し、死の恐怖を和らげて死への準備をした。彼らが被害者に襲いかかるときは、それは突然で予期せぬものであり、望ましい精神状態のためのハシシへの依存と秘密裏の攻撃とが相まって、ハシシという語との結び付きにより「アサシン」という語の語源的基盤を形成した。

第三の災いと第七のラッパは「まもなく来る」。

同様に、1844年10月22日には、契約の使者が彼の神殿に「突然」現れた。シスターホワイトは、契約の使者の到来の「突然さ」を、彼の到来が「予期されていなかった」ことを示すものとして定義した。したがって、1844年10月22日に成就した四つの「到来」は、すべて予期せぬ突然のものだった。

十人の乙女のたとえは文字どおり繰り返される。したがって、1844年10月22日に成就した四つの「来臨」は、日曜法という地震において、再び文字どおり成就することになる。乙女のたとえに言及して、ホワイト姉妹は、真夜中の叫びの完全な成就である日曜法の地震において象徴されている突然さと不意性を示す証言に、さらに付け加えている。

日曜法の地震のとき、アメリカ合衆国は聖書の預言における第六の王国であることをやめる。危機に備えてこなかった七千人のラオデキヤのアドベンチストの残りの者たちは、獣の刻印を受ける備えのできた品性を表す。そのときイスラムが突然かつ不意に到来する。なぜなら、「第七の天使」がラッパを吹き鳴らすとともに「第三の災いはすみやかに来る」からである！

1844年10月22日にすべて成就した四つの「来臨」は、その後に繰り返される。第一の来臨は、ダニエル書8章14節の成就として、裁きの開始を示した。それは、「神の裁きの『時』が来た」と告げた第一の天使のメッセージを確証した。その成就は、日曜法から始まる地震の「時」を象徴しており、また、日曜法の制定のゆえにイスラムがアメリカ合衆国にもたらす「神の裁き」の「時」でもある。

マラキ書第3章の「契約の使者」は、1798年から1844年までの46年間で建て上げられた神殿に突然来て、ミラー派の歴史における「レビ人」と契約を結ぶためであった。日曜法という地震のとき、契約の使者は突然来て、よみがえった乾いた骨の神殿に入り、十四万四千の歴史における「レビ人」と契約を結ぶ。

日曜法の地震のとき、人の子は父のもとに来て、ダニエル書7章13節の成就として王国を受け取られる。これは1844年10月22日にそうされたのと同様である。というのも、その地震の「時」に、天に「声」があって次のように宣言するからである。「この世の国々は、我らの主とそのキリストのものとなった。主は世々限りなく統べ治められる。」また、神の前に自分の座に座していた二十四人の長老は、顔を伏せて神を礼拝し、こう言った。「今も、昔も、やがて来られる全能の主なる神よ、あなたに感謝します。あなたは御自分の大いなる力を取って、王となられたからです。」

地震のその時、御裁きが臨み、かつて殺された通りからすでによみがえらされていた二人の証人が立ち上がる。すると、大いなる軍勢のように、彼らは天に引き上げられ、その間に、残りの者である七千人のラオデキアのアドベンチストは打ち倒される。賢い麦はその場で愚かな毒麦から分けられる。そのときキリストは御国を受け、第七のラッパが鳴り響く。それはまた第三のわざわいでもあり、突然かつ不意に到来する。そして「諸国民」は「怒り、あなたの御怒りが来た」。

諸国民を怒らせることはイスラムの預言的役割であり、それは地震の時に始まり、人類の恩恵期間の終わりと、「あなたの御怒りが来た」という言葉で示されている最後の七つの災いに至るまで続く。アメリカ合衆国における日曜法と、神の御怒りが最後の七つの災いとして現される恩恵期間の終わりの間には、イスラムを象徴する第三の災い、第七のラッパ、そして諸国民を怒らせることという三つの象徴が、真夜中の叫びのメッセージが日曜法におけるイスラムの到来の成就であることを証している。

初期のミラー派運動の場合と同様に、「真夜中の叫び」のメッセージは、失敗した予言の訂正であった。ミラー派の歴史においては、起こるはずだと予告された出来事が起こらなかったことが失敗であった。ミラー派史の初めには、神が1843年の図表の誤りの上に御手を置かれていたため、フィラデルフィアの人々は外れた予言を掲げた。

フューチャー・フォー・アメリカの終盤におけるラオデキアの運動において、神はその誤りを御手で覆われることは決してなさらなかった。預言の適用において時をもはや用いるべきではないという真理を覆い隠したのは、人の手であった。人の手は人の行いを象徴する。

十四万四千人の終末期の運動において、時を定めることは誤りであり罪であった。というのも、預言の時の定めはもはや用いてはならないものとされていたからである。そのような罪深い時の定めは、モーセが自分の息子に割礼を施せとの神の命令を無視したことによって予表され、また、契約の箱を取り扱えるのは祭司だけだという神の命令をウザが無視したことによっても予表された。これらの罪ある行為や不作為のいずれも、神の民が行うことは主のみこころではなかった。罪の定義はただ一つ、律法の違反である。モーセは割礼に関する神の律法に違反し、ウザは聖所に関する神の律法に違反し、この運動は神の預言的な律法に違反した。古代イスラエルには神の律法が委ねられ、再臨運動もその始めにおいても終わりにおいても、同様に神の預言的真理の委託を受けた。

切迫した状況の中で、チッポラは直ちに自ら彼らの息子に割礼を施し、こうして、この運動に関わった者たちが、メッセージに時間の適用を結び付けることを許した罪深い不作為に対して直ちに示すべき悔い改めを表した。ダビデも同様に、ウザの行為に対して深い悔い改めを示している。この運動が、2020年7月18日の予言における時間の適用が何らかの意味で正しかった、すなわちそれが神の御心であったと主張することは、モーセとチッポラは神の明白な命令を本当に守る必要がなかったし、神はウザが箱に触れたかどうかを実際には気にかけておられなかったと主張するに等しい。2020年7月18日は誤った予言であり、誤っていた要素は時間という要素であった。

これらの真実は次回の記事でさらに詳しく取り上げられます。