The message brought by Elders Jones and Waggoner in the rebellion of 1888, was the message of justification by faith in verity. Apostate Protestantism argues that the justification provided by Christ’s death on the cross covers a man in his sins, but that His blood does not actually remove his sins. This false doctrine places the removal of sin at the Second Coming, when sinners are then magically transformed. Apostate Protestantism and officially since 1957, Laodicean Adventism, claim that Christ is exclusively our Substitute, but not our Example. A year before 1888, Sister White penned the following.
1888 წლის ამბოხების დროს უხუცეს ჯოუნსისა და ვაგონერის მიერ მოტანილი უწყება იყო რწმენით გამართლების უწყება ჭეშმარიტებით. განდგომილი პროტესტანტიზმი ამტკიცებს, რომ ქრისტეს მიერ ჯვარზე სიკვდილით მონიჭებული გამართლება ადამიანს თავის ცოდვებში ფარავს, მაგრამ რომ მისი სისხლი სინამდვილეში არ შლის მის ცოდვებს. ეს ცრუ მოძღვრება ცოდვის მოცილებას მეორე მოსვლას უკავშირებს, როდესაც ცოდვილნი შემდეგ თითქოს ჯადოსნურად გარდაიქმნებიან. განდგომილი პროტესტანტიზმი და, ოფიციალურად 1957 წლიდან, ლაოდიკიური ადვენტიზმი, ამტკიცებენ, რომ ქრისტე მხოლოდ ჩვენი შემცვლელია, მაგრამ არა ჩვენი მაგალითი. 1888 წლამდე ერთი წლით ადრე და უაითმა დაწერა შემდეგი.
“‘A new heart will I give you and a new spirit will I put within you.’ I believe with all my heart that the Spirit of God is being withdrawn from the world, and those who have had great light and opportunities and have not improved them, will be the first to be left. They have grieved away the Spirit of God. The present activity of Satan in working upon hearts, and upon churches and nations should startle every student of prophecy. The end is near. Let our churches arise. Let the converting power of God be experienced in the heart of the individual members, and then we shall see the deep moving of the Spirit of God. Mere forgiveness of sin is not the sole result of the death of Jesus. He made the infinite sacrifice not only that sin might be removed, but that human nature might be restored, rebeautified, reconstructed from its ruins, and made fit for the presence of God….
„ახალ გულს მოგცემთ და ახალ სულს ჩავდებ თქვენში.“ მთელი გულით მწამს, რომ ღვთის სული წუთისოფლიდან იხსნება, და ისინი, რომელთაც დიდი ნათელი და შესაძლებლობები ჰქონდათ და ისინი არ გამოიყენეს, პირველნი დარჩებიან მიტოვებულნი. მათ განიდევნეს ღვთის სული. სატანის ახლანდელმა მოქმედებამ, როცა იგი მოქმედებს გულებზე, ეკლესიებსა და ერებზე, უნდა შეაძრწუნოს წინასწარმეტყველების ყოველი შემსწავლელი. დასასრული ახლოს არის. აღდგნენ ჩვენი ეკლესიები. დაე, ღვთის მომაქცეველი ძალა განცდილ იქნეს ცალკეული წევრების გულში, და მაშინ ვიხილავთ ღვთის სულის ღრმა მოძრაობას. ცოდვის უბრალო მიტევება არ არის იესოს სიკვდილის ერთადერთი შედეგი. მან უსასრულო მსხვერპლი გაიღო არა მხოლოდ იმისათვის, რომ ცოდვა მოშორებულიყო, არამედ იმისთვისაც, რომ ადამიანური ბუნება აღდგენილიყო, ხელახლა დამშვენებულიყო, თავისი ნანგრევებიდან ხელახლა აღმართულიყო და ღვთის წინაშე ყოფნისათვის შესაფერისი გამხდარიყო….
“Christ is the ladder which Jacob saw whose base rested on the earth and whose topmost round reached the highest heavens. This shows the appointed method of salvation. We are to climb round after round of this ladder. If any one of us shall finally be saved, it will be by clinging to Jesus as to the rounds of a ladder. Christ is made unto the believer wisdom and righteousness, sanctification, and redemption….
„ქრისტე არის ის კიბე, რომელიც იაკობმა იხილა, რომლის საფუძველი მიწაზე იდგა და რომლის უმაღლესი საფეხური ზეცათა უმაღლეს სიმაღლეებს სწვდებოდა. ეს ცხადყოფს ხსნის დადგენილ გზას. ჩვენ ამ კიბის საფეხურებს საფეხურებად უნდა ავუყვეთ. თუ რომელიმე ჩვენგანი საბოლოოდ გადარჩება, ეს იქნება მხოლოდ იმით, რომ იესოს მიეკვრება, როგორც კიბის საფეხურებს. ქრისტე მორწმუნისთვის გახდა სიბრძნედ და სიმართლედ, განწმედად და გამოსყიდვად….“
“There will be some terrible falls by those who think they stand firm because they have the truth; but they have it not as it is in Jesus. A moment’s carelessness may plunge a soul into irretrievable ruin. One sin leads to the second, and the second prepares the way for a third and so on. We must as faithful messengers of God, plead with Him constantly to be kept by his power. If we swerve a single inch from duty we are in danger of following on in a course of sin that ends in perdition. There is hope for every one of us, but only in one way—by fastening ourselves to Christ, and exerting every energy to attain to the perfection of his character.
„იქნება ზოგი საშინელი დაცემა მათ შორის, რომელთაც ჰგონიათ, რომ მტკიცედ დგანან, რადგან ჭეშმარიტება აქვთ; მაგრამ არ აქვთ იგი ისე, როგორც ის იესოშია. ერთმა წამმა დაუდევრობამ შეიძლება სული ჩაუძიროს გამოუსწორებელ დაღუპვაში. ერთი ცოდვა მეორეს იწვევს, მეორე კი გზას უმზადებს მესამეს და ასე შემდეგ. ჩვენ, როგორც ღვთის ერთგული მაცნეები, განუწყვეტლივ უნდა შევევედროთ მას, რომ თავისი ძალით დაგვიცვას. თუ მოვალეობისგან თუნდაც ერთი გოჯით გადავუხვევთ, საფრთხე გვემუქრება, რომ ცოდვის გზას გავყვეთ, რომელიც დაღუპვით სრულდება. თითოეული ჩვენგანისთვის არის იმედი, მაგრამ მხოლოდ ერთი გზით — ქრისტესთან მტკიცედ მიჯაჭვულობით და მთელი ძალისხმევის დაძაბვით, რათა მისი ხასიათის სრულყოფილებას მივაღწიოთ.
“This goody-goody religion that makes light of sin and that is forever dwelling upon the love of God to the sinner, encourages the sinner to believe that God will save him while he continues in sin and he knows it to be sin. This is the way that many are doing who profess to believe present truth. The truth is kept apart from their life, and that is the reason it has no more power to convict and convert the soul. There must be a straining of every nerve and spirit and muscle to leave the world, its customs, its practices, and its fashions….
„ეს ზედმეტად ტკბილი რელიგია, რომელიც ცოდვას უმნიშვნელოდ მიიჩნევს და განუწყვეტლივ ცოდვილის მიმართ ღვთის სიყვარულზე ამკვიდრებს ყურადღებას, ცოდვილს აქეზებს ირწმუნოს, რომ ღმერთი იხსნის მას მაშინაც, როცა იგი კვლავაც ცოდვაში რჩება და იცის, რომ ეს ცოდვაა. ასე იქცევა მრავალი, ვინც აცხადებს, რომ აწმყო ჭეშმარიტება სწამს. ჭეშმარიტება მათი ცხოვრებისგან განცალკევებულია, და სწორედ ამიტომ აღარ აქვს მას მეტი ძალა, რომ ამხილოს და მოაქციოს სული. საჭიროა ყოველი ნერვის, სულისა და კუნთის უკიდურესი დაძაბვა, რათა მიეტოვოს სამყარო, მისი ჩვეულებები, მისი ქცევები და მისი მოდები….“
“If you put away sin and exercise living faith, the riches of heaven’s blessings will be yours.” Selected Messages, book 3, 155.
„თუ ცოდვას მოიშორებთ და ცოცხალ რწმენას განახორციელებთ, ზეციური კურთხევების სიმდიდრე თქვენი იქნება.“ Selected Messages, წიგნი 3, 155.
The false “goody-goody religion” of apostate Protestantism was established as an official doctrine at the outset of the fourth generation of Adventism in 1957. It presented a definition of justification that “encourages the sinner to believe that God will save him while he continues in sin.” The cross, teaches that “forgiveness of sin is not the sole result of the death of Jesus,” for “He made the infinite sacrifice not only that sin might be removed, but that human nature might be restored, rebeautified, reconstructed from its ruins, and made fit for the presence of God.”
განდგომილი პროტესტანტიზმის ცრუ „ტკბილ-ტკბილი რელიგია“ ადვენტიზმის მეოთხე თაობის დასაწყისში, 1957 წელს, ოფიციალურ დოქტრინად დამკვიდრდა. მან გაამოიტანა გამართლების ისეთი განსაზღვრება, რომელიც „ამხნევებს ცოდვილს, ირწმუნოს, რომ ღმერთი იხსნის მას მაშინაც, როცა იგი ცოდვაში განაგრძობს ყოფნას.“ ჯვარი ასწავლის, რომ „ცოდვის მიტევება იესოს სიკვდილის ერთადერთი შედეგი არ არის,“ რადგან „მან უსაზღვრო მსხვერპლი გაიღო არა მხოლოდ იმისათვის, რომ ცოდვა მოცილებულიყო, არამედ იმისთვისაც, რომ ადამიანური ბუნება აღდგენილიყო, კვლავ დამშვენებულიყო, თავისი ნანგრევებიდან აღშენებულიყო და ღვთის თანდასწრებისთვის შესაფერისი გამხდარიყო.“
The rebellion of 1957, demonstrates that the seed of the rebellion that was planted in 1863, and that then sprouted in 1888, and which was thereafter watered by the counterfeit message represented by the book published in 1919 (The Doctrine of Christ), had ultimately brought forth the fruit of an open pronouncement that the original “faith of the just” represented by Habakkuk’s two tables, was now removed and replaced with the corrupted definition of “justification by faith” that exists in apostate Protestantism. The disobedient prophet from Judah, had returned to the assembly of mockers and eaten with the lying prophet of Bethel.
1957 წლის ამბოხება ცხადყოფს, რომ ამბოხების თესლმა, რომელიც 1863 წელს დაითესა და შემდგომ 1888 წელს აღმოცენდა, და რომელსაც ამის შემდეგ რწყავდა ყალბი უწყება, წარმოდგენილი 1919 წელს გამოცემული წიგნით (The Doctrine of Christ), საბოლოოდ გამოიღო ნაყოფი ღია განცხადების სახით, რომ თავდაპირველი „მართალთა რწმენა“, წარმოდგენილი აბაკუმის ორი დაფით, ახლა უკვე გაუქმებული იყო და შეცვლილი იყო „რწმენით გამართლების“ იმ დამახინჯებული განსაზღვრებით, რომელიც განდგომილ პროტესტანტიზმში არსებობს. ურჩი წინასწარმეტყველი იუდადან დაბრუნდა დამცინავთა საკრებულოში და ჭამა ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველთან ერთად.
The message to the Laodicean church which was first presented to the movement of the Millerites in 1856, and then again to the Laodicean church in 1888, was rejected every step of the way. That message of Jones and Waggoner, which according to Sister White was both the message to Laodicea, and the message of justification by faith, was rejected, under the premise that the rebels who were rejecting it, were actually defending the old landmarks! The landmarks they were defending was a foundation of their own human construction, that is built upon sand.
ლაოდიკიის ეკლესიისადმი მიმართული უწყება, რომელიც პირველად მილერიტების მოძრაობას 1856 წელს წარედგინა, ხოლო შემდეგ კვლავ ლაოდიკიის ეკლესიას 1888 წელს, ყოველ ნაბიჯზე უარყოფილ იქნა. ჯოუნსისა და უაგონერის ეს უწყება, რომელიც დის უაიტის თანახმად იყო როგორც ლაოდიკიისადმი მიმართული უწყება, ისე რწმენით გამართლების უწყებაც, უარყოფილ იქნა იმ წინაპირობით, რომ ურჩნი, რომლებიც მას უარყოფდნენ, სინამდვილეში ძველ სამანებს იცავდნენ! სამანები, რომელთაც ისინი იცავდნენ, იყო მათი საკუთარი ადამიანური ნაგებობის საფუძველი, რომელიც ქვიშაზეა აშენებული.
The message of “justification by faith” that was presented by Jones and Waggoner in 1888, included the fact of the true gospel, which identifies that those who are justified, are also sanctified. It emphasized that to be justified was to “actually” be made holy, not simply to be legally “proclaimed” as holy. The message of Jones and Waggoner, which Sister White identified she had been presenting for years before the rebellion of 1888, identifies that when justification is imputed, sanctification is simultaneously imparted.
1888 წელს ჯონსისა და უაგონერის მიერ წარმოდგენილი „რწმენით გამართლების“ უწყება მოიცავდა ჭეშმარიტი სახარების იმ ფაქტს, რომელიც ცხადყოფს, რომ ისინი, ვინც გამართლებულნი არიან, განწმედილნიც არიან. იგი ხაზს უსვამდა, რომ გამართლება ნიშნავდა „ნამდვილად“ წმიდად ქმნას და არა უბრალოდ კანონიერად „გამოცხადებას“ წმიდად. ჯონსისა და უაგონერის უწყება, რომელიც დაი უაიტმა დაადგინა, რომ მას 1888 წლის აჯანყებამდე მრავალი წლის განმავლობაში ქადაგებდა, ცხადყოფს, რომ როდესაც გამართლება შერაცხულია, განწმედაც იმავდროულად არის მინიჭებული.
It cannot be otherwise, for both justification and sanctification are accomplished by the presence of the Holy Spirit in the believer. Justification and sanctification are simply two words that describe two elements of one work that is accomplished within the believer by the presence of the Holy Spirit.
სხვაგვარად ვერ იქნება, რადგან როგორც გამართლება, ისე განწმედა მორწმუნეში აღსრულდება სულიწმიდის თანდასწრებით. გამართლება და განწმედა უბრალოდ ორი სიტყვაა, რომლებიც აღწერს ერთი საქმის ორ ელემენტს, რომელიც მორწმუნეში სრულდება სულიწმიდის თანდასწრებით.
It was the very message of Moses that Korah’s rebels rejected, that was again rejected in 1856, then again in 1888, and then publicly enshrined as the salvation theology of Laodicean Adventism in 1957. The continuous rebellion wearied God, for the people said, “Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment?”
ეს იყო სწორედ მოსეს ის უწყება, რომელიც კორახის ამბოხებულებმა უარყვეს; იგი კვლავ უარყვეს 1856 წელს, შემდეგ კვლავ 1888 წელს, და შემდეგ 1957 წელს საჯაროდ განამტკიცეს, როგორც ლაოდიკეელი ადვენტიზმის ხსნის თეოლოგია. განუწყვეტელმა აჯანყებამ დაღალა ღმერთი, რადგან ხალხი ამბობდა: „ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, კეთილია უფლის თვალში და იგი მათში ჰპოვებს სიამოვნებას; ან, სად არის სამართლის ღმერთი?“
They said “those that are sinning are justified by Christ’s blood, and God delights in them, even though they continue to sin.” This is the spiritual deception that is represented by the message to Laodicea (a people judged), for in spite of the fact that Christ identifies the Laodiceans as “wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked,” they believe that they are “rich, and increased with goods, and have need of nothing.” And in that condition, they are actually on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord.
ისინი ამბობდნენ: „ვინც სცოდავენ, ქრისტეს სისხლით მართლდებიან, და ღმერთს ისინი სათნოდ მიაჩნია, თუმცა კი ცოდვაში განაგრძობენ ყოფნას.“ ეს არის ის სულიერი საცდური, რომელიც ლაოდიკეისადმი მიმართული უწყებით არის წარმოდგენილი (მსჯავრდებული ხალხი), რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე ლაოდიკეელებს უწოდებს „საბრალო, და უბადრუკ, და ღარიბ, და ბრმა, და შიშველ“, მათ ჰგონიათ, რომ არიან „მდიდარნი, და ქონებით გამრავლებულნი, და არაფერი გვჭირდება.“ და ამ მდგომარეობაში ისინი სინამდვილეში უფლის პირიდან ამონთხევის ზღვარზე იმყოფებიან.
The faithful of Millerite history who had persevered through the experience of the first disappointment in 1844, as represented by Jeremiah in chapter fifteen, verse fifteen through twenty-one, as the faithful builders of the temple, who had been promised that if they would not return to the “assembly of mockers,” that they would become God’s “mouth,” did return to “the assembly of mockers” (represented by the lying prophet of Bethel), and transitioned into Laodiceans, on the verge of being spewed out of God’s mouth, and they know it not.
მილერიტული ისტორიის იმ ერთგულებმა, რომლებმაც 1844 წლის პირველი იმედგაცრუების გამოცდილებაში დაითმინეს — როგორც ეს წარმოდგენილია იერემიას წიგნის მეთხუთმეტე თავში, მეთხუთმეტე-მეოცე პირველ მუხლებში —, როგორც ტაძრის ერთგულმა მშენებლებმა, რომელთაც აღთქმული ჰქონდათ, რომ თუ ისინი არ დაუბრუნდებოდნენ „მაცინართა საკრებულოს“, გახდებოდნენ ღვთის „ბაგე“, მაინც დაუბრუნდნენ „მაცინართა საკრებულოს“ (წარმოდგენილს ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველით) და ლაოდიკიელებად გარდაიქმნენ, ღვთის ბაგიდან გადმონთხევის პირას მდგომნი, და ეს არ იციან.
The condition of Laodicean Adventism on September 11, 2001, was typified by the condition of the Protestants on August 11, 1840. Those two histories were typified by the quibbling Jews, when the Holy Spirit descended at the baptism of Christ. In each of the three histories a former chosen people were, and are in the process now, of being passed by. The Messenger of the Covenant in the time of John the Baptist, was to enter into covenant with those whom Peter identified as a “chosen generation.”
ლაოდიკიური ადვენტიზმის მდგომარეობა 2001 წლის 11 სექტემბერს წინასახეობრივად იყო ნაჩვენები პროტესტანტების მდგომარეობით 1840 წლის 11 აგვისტოს. ეს ორი ისტორია წინასახეობრივად იყო წარმოდგენილი მოჩხუბარი იუდეველებით, როდესაც ქრისტეს ნათლისღებისას სულიწმიდა გადმოვიდა. ამ სამი ისტორიიდან თითოეულში ადრე რჩეული ხალხი გვერდს აუვლიდათ და ახლაც ამ პროცესში არიან. აღთქმის მაცნე, იოანე ნათლისმცემლის დროს, უნდა შესულიყო აღთქმაში მათთან, რომელთაც პეტრე „რჩეულ მოდგმად“ მოიხსენიებს.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.
ხოლო თქვენ ხართ რჩეული მოდგმა, სამეფო მღვდელობა, წმიდა ერი, გამორჩეული ხალხი, რათა აუწყოთ ქება იმისა, ვინც სიბნელიდან მოგიწოდათ თავის საკვირველ ნათელში; თქვენ, რომელნიც ოდესღაც ხალხი არ იყავით, ახლა კი ღვთის ხალხი ხართ; რომელთაც არ გქონდათ მიღებული წყალობა, ახლა კი მიიღეთ წყალობა. 1 პეტრე 2:9, 10.
Peter was identifying the new chosen people of his period, which then was the Christian church. They had been selected as a “chosen generation,” during a period when Christ and John the Baptist both identified the former chosen people, as a generation of vipers.
პეტრე განსაზღვრავდა თავისი დროის ახალ რჩეულ ხალხს, რომელიც მაშინ ქრისტიანული ეკლესია იყო. ისინი არჩეულ იქნენ როგორც „რჩეული მოდგმა“ იმ პერიოდში, როდესაც ქრისტეც და იოანე ნათლისმცემელიც უწინდელ რჩეულ ხალხს „გველგესლათა მოდგმად“ მოიხსენიებდნენ.
O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. Matthew 12:34.
გველგესლათა მოდგმავ, როგორ შეგიძლიათ, ბოროტნი რომ ხართ, კეთილი ილაპარაკოთ? რადგან გულის სავსებიდან პირი მეტყველებს. მათე 12:34.
The generation that is passed by, is a “generation of vipers,” which is a symbol of Satan—the reptile of Bible prophecy. The generation that is passed by had filled up their cup of probationary time, and through four generations they had settled into the character of the viper. They had developed the forehead of a whore. This is why the twenty-five ancient men in Ezekiel chapter eight, are willing to bow to the sun. They had formed the character of the papacy.
მოცილებული თაობა არის „იქედნეთა თაობა“, რაც სატანის სიმბოლოა — ბიბლიური წინასწარმეტყველების ქვეწარმავლისა. მოცილებულ თაობას გამოევსო თავისი გამოსაცდელი დროის სასმისი, და ოთხი თაობის განმავლობაში ისინი იქედნეს ხასიათში დამკვიდრდნენ. მათ მეძავის შუბლი განივითარეს. ამიტომ არის, რომ ეზეკიელის მერვე თავში მოხსენიებული ოცდახუთი უხუცესი კაცი მზად არის თაყვანი სცეს მზეს. მათ პაპობის ხასიათი ჩამოიყალიბეს.
“The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the Word of God.” Review and Herald, July 13, 1897.
„მესამე ანგელოზის უწყება გაეგზავნა ქვეყანას, რათა გააფრთხილოს ადამიანები, არ მიიღონ მხეცის ან მისი ხატის ნიშანი თავიანთ შუბლზე ან თავიანთ ხელზე. ამ ნიშნის მიღება ნიშნავს იმავე გადაწყვეტილებამდე მისვლას, რაც მხეცმა მიიღო, და იმავე იდეების ქადაგებას, ღვთის სიტყვის პირდაპირ წინააღმდეგობაში.“ Review and Herald, July 13, 1897.
The mark of the beast, is the mark of the man of sin, who is the pope of Rome and the earthly representative of Satan. To come to the same mind as the beast, is to come to the same mind as Satan, who is symbolized as a viper.
მხეცის ნიშანი არის ცოდვის კაცის ნიშანი, რომელიც რომის პაპია და სატანის მიწიერი წარმომადგენელი. მხეცთან ერთსა და იმავე აზრამდე მოსვლა ნიშნავს იმავე აზრამდე მოსვლას, როგორამდეც სატანაა მისული, რომელიც გველგესლად არის სიმბოლურად წარმოდგენილი.
“To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.
„ამქვეყნიური სარგებლისა და პატივის უზრუნველსაყოფად, ეკლესია მიყვანილ იქნა მიწიერ დიდებულთა კეთილგანწყობისა და მხარდაჭერის ძიებამდე; და ამგვარად, ქრისტეს უარყოფის შემდეგ, იგი დაყოლიებულ იქნა სატანის წარმომადგენლისთვის — რომის ეპისკოპოსისთვის — ერთგულების მისაცემად.“ The Great Controversy, 50.
In the last generation of a former chosen people, their character reflects the character of Satan. The “chosen generation” who in times past, were not the people of God, are chosen through a process of testing, purging and purification. Those that pass the testing process are chosen to be in a covenant relationship with God. The Lord entered into covenant with the Christian church, then again with Millerite Adventism, and He does so again with the one hundred and forty-four thousand.
ყოფილი რჩეული ხალხის უკანასკნელ თაობაში მათი ხასიათი სატანის ხასიათს ირეკლავს. „რჩეული თაობა“, რომელიც უწინ ღვთის ხალხი არ იყო, რჩეულად იქცევა გამოცდის, განწმედისა და გასუფთავების პროცესის მეშვეობით. ისინი, ვინც გამოცდის პროცესს გაივლიან, რჩეულნი არიან, რათა ღმერთთან აღთქმით ურთიერთობაში იყვნენ. უფალმა აღთქმა დადო ქრისტიანულ ეკლესიასთან, შემდეგ კვლავ მილერიტულ ადვენტიზმთან, და ამას კვლავ აკეთებს ას ორმოცდაოთხ ათასთან.
When the Lord enters into covenant with the newly chosen people of God (who in times past were not the people of God), He comes to them as the Messenger of the Covenant. In each of the three histories that fulfill Malachi chapter three, there is a messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant. The first messenger was John the Baptist, who typified the second and third messenger. The second messenger was William Miller. Together the prophetic characteristics of John the Baptist and William Miller establish the characteristics of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant to come and enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand.
როდესაც უფალი აღთქმაში შედის ღვთის ახლად არჩეულ ხალხთან (რომელნიც წინათ ღვთის ხალხი არ იყვნენ), იგი მათთან მოდის როგორც აღთქმის მაცნე. მალაქიას მესამე თავის აღმსრულებელ სამივე ისტორიაში არის მაცნე, რომელიც აღთქმის მაცნეს გზას უმზადებს. პირველი მაცნე იყო იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც წინასახედ წარმოადგენდა მეორე და მესამე მაცნეს. მეორე მაცნე იყო უილიამ მილერი. იოანე ნათლისმცემლისა და უილიამ მილერის წინასწარმეტყველური მახასიათებლები ერთად ადგენს იმ მაცნის მახასიათებლებს, რომელიც გზას უმზადებს აღთქმის მაცნეს, რათა იგი მოვიდეს და აღთქმაში შევიდეს ას ორმოცდაოთხ ათასთან.
The three messengers that prepare the way for Christ, who is the Messenger of the Covenant, to suddenly come to His temple, illustrate a work that is accomplished in the time of the investigative judgment, which concludes at the executive judgment.
სამმა მაცნემ, რომლებიც გზას უმზადებენ ქრისტეს, აღთქმის მაცნეს, რათა მან უეცრად მოვიდეს თავის ტაძარში, ასახავენ საქმეს, რომელიც სრულდება საგამომძიებლო სამსჯავროს დროს და დასასრულს აღმსრულებელ სამსჯავროში პოულობს.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’
„ამ დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ დღეებში, ღმერთის აღთქმა მის მცნებათა დამცველ ხალხთან უნდა განახლდეს. „იმ დღეს აღთქმას დავუდებ მათ ველის მხეცებთან, ცის ფრინველებთან და მიწაზე მძრომელებთან; და მოვსპობ მშვილდს, მახვილსა და ომს ამ ქვეყანაზე, და უსაფრთხოდ დავაწვენ მათ. და დაგნიშნავ ჩემთვის სამუდამოდ; დიახ, დაგნიშნავ ჩემთვის სიმართლით, სამართლით, სიყვარულითა და წყალობით. დაგნიშნავ ჩემთვის ერთგულებით; და შეიცნობ უფალს.“
“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.
„და მოხდება იმ დღეს: შევისმენ, ამბობს უფალი, შევისმენ ცას, და ის შეისმენს მიწას; და მიწა შეისმენს პურს, ღვინოსა და ზეთს; და ისინი შეისმენენ იზრეელს. და დავთესავ მას ჩემთვის მიწაზე; და შევიწყალებ მას, ვისაც შეწყალება არ ჰქონდა მიღებული; და ვეტყვი მათ, ვინც ჩემი ერი არ იყო: შენ ჩემი ერი ხარ; და ისინი იტყვიან: შენ ჩემი ღმერთი ხარ.“ ოსია 2:14–23.
“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.
„იმ დღეს, ... ისრაელის ნატამალი და იაკობის სახლის გადარჩენილნი ... ჭეშმარიტებით დაეყრდნობიან უფალს, ისრაელის წმიდას.“ ესაია 10:20. „ყოველი ერიდან, და ტომიდან, და ენიდან, და ხალხიდან“ იქნებიან ისინი, ვინც სიხარულით გამოეხმაურებიან უწყებას: „გეშინოდეთ ღვთისა და მიეცით მას დიდება, რადგან მოვიდა მისი სამსჯავროს ჟამი.“ ისინი განუდგებიან ყოველ კერპს, რომელიც მათ ამ დედამიწას აბამს, და „თაყვანს სცემენ მას, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა, ზღვა და წყარონი წყლისანი.“ ისინი გათავისუფლდებიან ყოველი შემბოჭავი კავშირისგან და წარდგებიან ქვეყნიერების წინაშე, როგორც ღვთის წყალობის ძეგლები. ყოველი ღვთიური მოთხოვნის მორჩილებაში, ანგელოზთა და კაცთა მიერ ცნობილნი იქნებიან როგორც ისინი, რომელნიც „იცავენ ღვთის მცნებებს და იესოს რწმენას.“ გამოცხადება 14:6–7, 12.
“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again [reverse] the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
„აჰა, მოდიან დღეები, ამბობს უფალი, როცა მხვნელი დაეწევა მომკალს, და ყურძნის მწურავი — თესლის მთესველს; და მთები დაღვრის ტკბილ ღვინოს, და ყველა ბორცვი დადნება. და დავაბრუნებ [შევაბრუნებ] ჩემი ერის, ისრაელის, ტყვეობას, და ისინი ააშენებენ გაპარტახებულ ქალაქებს და იცხოვრებენ მათში; გააშენებენ ვენახებს და შესვამენ მათ ღვინოს; გააკეთებენ აგრეთვე ბაღებს და შეჭამენ მათ ნაყოფს. და დავნერგავ მათ თავიანთ მიწაზე, და აღარასოდეს აღმოიფხვრებიან თავიანთი მიწიდან, რომელიც მივეცი მათ, ამბობს უფალი, შენი ღმერთი. ამოსი 9:13–15.“ Review and Herald, February 26, 1914.
Malachi chapter three, was fulfilled in the time of Christ, and in the time of the Millerites, and those two histories identify its fulfillment in the last days. Sister White aligns the fulfillment of Malachi chapter three, with Christ’s work of cleansing the temple.
მალაქიას მესამე თავი აღსრულდა ქრისტეს დროს და მილერიტთა დროს, და ეს ორი ისტორია განსაზღვრავს მის აღსრულებას უკანასკნელ დღეებში. და უაიტი მალაქიას მესამე თავის აღსრულებას ქრისტეს მიერ ტაძრის განწმედის საქმესთან ათანაბრებს.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
„ტაძრის განწმენდისას წუთისოფლის მყიდველებისა და გამყიდველებისგან, იესომ გამოაცხადა თავისი მისია — განეწმინდა გული ცოდვის შებილწვისაგან, მიწიერი სურვილებისაგან, ეგოისტური ვნებებისაგან, ბოროტი ჩვევებისაგან, რომლებიც სულს ხრწნიან. მალაქია 3:1–3 ციტირებულია.“ ქრისტეს ცხოვრების სურვილი, 161.
The cleansing of the temple by Christ represented His work of cleansing the heart of the repentant sinner. In His ministry among men, He twice cleansed the earthly temple.
ქრისტეს მიერ ტაძრის განწმედა წარმოადგენდა მის საქმეს მონანიე ცოდვილის გულის განწმედისა. ადამიანთა შორის თავისი მსახურების განმავლობაში მან ორჯერ განწმიდა მიწიერი ტაძარი.
“The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).
წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვიხილე სხვა ანგელოზი, ჩამომავალი ზეციდან, რომელსაც დიდი ძალაუფლება ჰქონდა; და დედამიწა განათდა მისი დიდებით. და ძლიერად შეჰღაღადა ძლიერი ხმით და თქვა: დაეცა, დაეცა ბაბილონი დიდი და გახდა ეშმაკთა სამყოფელი“ (გამოცხადება 18:1, 2). ეს არის იგივე უწყება, რომელიც მეორე ანგელოზმა გადასცა. ბაბილონი დაეცა, „რადგანაც მან ყველა ერს ასვა მისი სიძვის რისხვის ღვინო“ (გამოცხადება 14:8). რა არის ეს ღვინო? — მისი ცრუ მოძღვრებანი. მან მსოფლიოს მისცა ცრუ შაბათი მეოთხე მცნების შაბათის ნაცვლად და გაიმეორა ის სიცრუე, რომელიც სატანამ პირველად უთხრა ევას ედემში — სულის ბუნებრივი უკვდავება. მრავალი მონათესავე ცდომილება მან გაავრცელა შორს და ფართოდ, „ადამიანთა მცნებებს მოძღვრებად ასწავლიან“ (მათე 15:9).
“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.
„როდესაც იესომ თავისი საჯარო მსახურება დაიწყო, მან ტაძარი მის საკრილეგიურ შებილწვისაგან განწმინდა. მისი მსახურების უკანასკნელ მოქმედებათა შორის იყო ტაძრის მეორედ განწმენდა. ასევე, ქვეყნის გასაფრთხილებლად აღსრულებულ უკანასკნელ საქმეში ეკლესიებისადმი ორი გამორჩეული მოწოდებაა მიმართული. მეორე ანგელოზის უწყებაა: „დაეცა, დაეცა ბაბილონი, ის დიდი ქალაქი, რადგან თავისი სიძვის რისხვის ღვინო ყველა ხალხს ასვა“ (გამოცხადება 14:8). ხოლო მესამე ანგელოზის უწყების ძლიერ ძახილში ზეციდან ისმის ხმა, რომელიც ამბობს: „გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ ეზიაროთ მის ცოდვებს და არ მიიღოთ მისი წყლულებისაგან. რადგან მისი ცოდვები ცას მისწვდა და ღმერთმა გაიხსენა მისი ურჯულოებანი“ (გამოცხადება 18:4, 5).“ Selected Messages, book 2, 118.
In the fulfillment of Malachi chapter three, John the Baptist was the messenger who prepared for Jesus, as the Messenger of the Covenant, to suddenly come to His temple and twice cleanse it. In His ministry of three and a half years, He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry, thus identifying that the cleansing work has a beginning that represents the ending. Jesus always illustrates the ending with the beginning, and in agreement with His work as Alpha and Omega the three and a half years began and ended with a temple cleansing.
მალაქიას მესამე თავის აღსრულებაში იოანე ნათლისმცემელი იყო ის მაცნე, რომელმაც გზა მოუმზადა იესოს, რათა იგი, როგორც აღთქმის მაცნე, მოულოდნელად მოსულიყო თავის ტაძარში და ორჯერ განეწმინდა იგი. თავისი სამწელიწად-ნახევრიანი მსახურების განმავლობაში მან ტაძარი განწმინდა თავისი მსახურების დასაწყისში და დასასრულში, რითაც გამოავლინა, რომ განწმენდის საქმეს აქვს დასაბამი, რომელიც წარმოადგენს დასასრულს. იესო ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოაჩენს, და მისი, როგორც ალფასა და ომეგას, მსახურებასთან თანხმობაში, ეს სამწელიწად-ნახევარი დაიწყო და დასრულდა ტაძრის განწმენდით.
At the conclusion of the three and a half years, He shed the blood that confirmed the covenant that fulfilled the prediction of Daniel chapter nine that He would confirm the covenant with many for one week, in the midst of which He would be cut off.
სამ-ნახევარი წლის დასასრულს მან დაღვარა სისხლი, რომელმაც დაამტკიცა აღთქმა, რითაც აღსრულდა დანიელის მეცხრე თავის წინასწარმეტყველება, რომ იგი მრავალთან დაადასტურებდა აღთქმას ერთი შვიდეულის განმავლობაში, რომლის შუაგულშიც იგი მოიკვეთებოდა.
And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:26, 27.
და სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ მესია მოიკვეთება, მაგრამ არა თავისთვის; და მომავალი მთავრის ხალხი დააქცევს ქალაქსა და საწმიდარს; და მისი დასასრული იქნება წარღვნით, და ომის დასასრულამდე განადგურებანი განისაზღვრა. და ერთ კვირაში მრავალთან აღთქმას დაამტკიცებს; და კვირის შუაში მსხვერპლსა და შესაწირავს გააუქმებს, და სისაძაგლეთა გავრცელების გამო მას გაუდაბურებულად აქცევს, ვიდრე აღსასრულამდე; და რაც განისაზღვრა, გადმოიღვრება გაუდაბურებულზე. დანიელი 9:26, 27.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.
“Page after page might be written in regard to these things. Whole conferences are becoming leavened with the same perverted principles. ‘For the rich men thereof are full of violence, and the inhabitants thereof have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth.’ The Lord will work to purify his church. I tell you in truth, the Lord is about to turn and overturn in the institutions called by his name.
„გვერდი გვერდზე შეიძლებოდა დაწერილიყო ამ საკითხებთან დაკავშირებით. მთელი კონფერენციები ერთნაირი გარყვნილი პრინციპებით იჟღინთება. „რადგან მის მდიდარნი ძალადობით არიან აღვსილნი, და მის მცხოვრებთა პირი სიცრუეს ამბობს, და მათი ენა მზაკვრულია მათ ბაგეებში.“ უფალი იმოქმედებს თავისი ეკლესიის განსაწმედად. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, უფალი მზად არის მოიქცეს და დაამხოს ის დაწესებულებები, რომლებიც მისი სახელით იწოდებიან.“
“Just how soon this refining process will begin, I cannot say, but it will not be long deferred. He whose fan is in his hand will cleanse his temple of its moral defilement. He will thoroughly purge his floor. God has a controversy with all who practice the least injustice; for in so doing they reject the authority of God, and imperil their interest in the atonement, the redemption which Christ has undertaken for every son and daughter of Adam. Will it pay to take a course abhorrent to God? Will it pay to put upon your censers strange fire to offer before God, and say it makes no difference?
„ზუსტად რამდენად მალე დაიწყება ეს განმწმედი პროცესი, ვერ ვიტყვი, მაგრამ იგი დიდხანს არ გადაიდება. ის, ვისაც ნიჩაბი ხელში უპყრია, განწმენდს თავის ტაძარს მისი ზნეობრივი შებილწულებისაგან. იგი საფუძვლიანად გაწმენდს თავის კალოს. ღმერთს დავა აქვს ყველასთან, ვინც უმცირეს უსამართლობასაც კი სჩადის; რადგან ამით ისინი უარყოფენ ღვთის ავტორიტეტს და საფრთხეში აგდებენ თავიანთ წილს შერიგებაში, იმ გამოსყიდვაში, რომლის აღსრულებაც ქრისტემ იკისრა ადამის ყოველი ძისა და ასულისათვის. ღირს კი, აირჩიოთ გზა, რომელიც ღმერთს სძაგს? ღირს კი, თქვენს საცეცხლურებზე უცხო ცეცხლი დაანთოთ ღმერთის წინაშე შესაწირავად და თქვათ, რომ ამას არავითარი მნიშვნელობა არა აქვს?“
“It has not been after God’s order to center so much in Battle Creek. The state of things now exists that was presented before me as a warning. I am sick at heart at the representation. The Lord gave warnings to prevent this demoralizing condition of things, but they have not been heeded. ‘Ye are the salt of the earth: but if the salt have lost his savor, wherewith shall it be salted? It is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.’
„ღვთის განზრახვის თანახმად არ ყოფილა, რომ ამდენი რამ ბატლ-კრიკზე ყოფილიყო თავმოყრილი. ახლა არსებობს მდგომარეობა, რომელიც წინასწარ იყო ნაჩვენები ჩემთვის, როგორც გაფრთხილება. ამ წარმოჩენილ სურათზე გული მტკივა. უფალმა გაფრთხილებები მისცა, რათა აღეკვეთა საქმეთა ეს დამრღვეველი მდგომარეობა, მაგრამ მათ ყური არ ათხოვეს. „თქვენა ხართ მარილი ქვეყნისა; ხოლო თუ მარილმა ძალა დაკარგა, რაღათი დამარილდეს? იგი ამის შემდეგ აღარაფრად ვარგა, თუ არა იმისათვის, რომ გადაიყაროს და ადამიანთა მიერ გათელილ იქნეს.“
“I appeal to my brethren to wake up. Unless a change takes place speedily, I must give the facts to the people; for this state of things must change; unconverted men must no longer be managers and directors in so important and sacred work. With David we are forced to say, ‘It is time for thee, Lord, to work: for they have made void thy law.’” Special Testimonies, 30, 31.
„მე მოვუწოდებ ჩემს ძმებს, გამოიღვიძონ. თუ ცვლილება სწრაფად არ მოხდება, მე იძულებული ვიქნები, ხალხს ფაქტები გავაცნო; რადგან ეს მდგომარეობა უნდა შეიცვალოს; მოუქცევარი ადამიანები აღარ უნდა იყვნენ მმართველებად და ხელმძღვანელებად ასეთ მნიშვნელოვან და წმინდა საქმეში. დავითთან ერთად ჩვენ იძულებულნი ვართ ვთქვათ: ‘ჟამია, უფალო, იმოქმედო, რადგან მათ გააუქმეს შენი რჯული.’“ Special Testimonies, 30, 31.