დანიელის წიგნი — ას თექვსმეტი

წინა სტატიაში განვიხილავდით იერემიას წიგნის ორმოცდამეათე თავს და იმ მონაკვეთს, სადაც საუბარია ბაბილონზე აღსრულებულ სამსჯავროზე, რომელიც იწყება შეერთებულ შტატებში მალე მოსასვლელი საკვირაო კანონის დროს და მთავრდება ღვთის რისხვით. აღმასრულებელი სამსჯავრო არის უფლის შურისგების დღე, რომელიც წარმოდგენილი იყო იერუსალიმის განადგურებით ჩვენს წელთაღრიცხვაში 70 წელს. იერუსალიმის განადგურება, რომელიც რომმა აღასრულა ჩვენს წელთაღრიცხვაში 70 წელს, წინასახედ იყო ნაბუქოდონოსორის მიერ განხორციელებული იერუსალიმის განადგურებით. ისინი ერთად წარმოადგენდნენ ორ მოწმეს ტვიროსის მეძავის აღმასრულებელი სამსჯავროს შესახებ, რომელიც ასევე არის გამოცხადების წიგნის მეჩვიდმეტე თავის მეძავი.

იერემია გვამცნობს, რომ როდესაც უფლის შურისგება აღსრულდება თანამედროვე ბაბილონზე, რომელიც იწყება მალე მოსალოდნელი კვირა დღის კანონით, მაშინ „იმ დღეებში და იმ დროს, ამბობს უფალი, მოიძებნება ისრაელის ურჯულოება, და აღარ იქნება; და იუდას ცოდვები, და ვერ მოიძებნება: რადგან შევუნდობ მათ, რომელთაც ვინახავ.“ იმ დღეებში ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა უკვე აღსრულებული იქნება.

აღმასრულებელი სამსჯავრო იწყება გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმით, რომელიც მამაკაცებსა და ქალებს მოუწოდებს, გაიქცნენ ბაბილონიდან; ხოლო იერემია ამბობს: „მოვიდა მათი დღე, მათი მონახულების ჟამი. ხმა მათთა, რომელნიც გარბიან და თავს აღწევენ ბაბილონის ქვეყნიდან, რათა სიონში გამოაცხადონ შურისგება უფლისა, ჩვენი ღვთისა, შურისგება მისი ტაძრისა. მოუხმეთ მშვილდოსნებს ბაბილონის წინააღმდეგ: ყველანი, რომელნიც ჭიმავთ მშვილდს, დაბანაკდით მის ირგვლივ; ნურავინ გაექცევა მას: მიაგეთ მას მისი საქმისამებრ; ყოველივესამებრ, რაც მან ქმნა, უყავით მას.“ მისი სამსჯავრო აღსრულდება „მშვილდოსნებით“. წმინდა წერილებში მშვილდოსნის პირველი ხსენება ისმაილს შეეხება.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოხსენიებული „დიდი მიწისძვრის ჟამი“ მიუთითებს რომის მეძავზე აღმასრულებელი განკითხვის დასაწყისზე, რომელიც იწყება ამერიკის შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. ამ „ჟამში“ „მესამე ვაება მალე მოვა. და მეშვიდე ანგელოზმა დაბერა.“ მესამე ვაება არის მეშვიდე საყვირი. სწორედ ისლამის მშვილდოსნები არიან გამოყენებულნი იმისათვის, რომ აღასრულონ მისი განკითხვა მათზე, ვინც პაპის ხელისუფლების ნიშანს (კვირა დღის თაყვანისცემას) ამყარებს და დევნის მათ, ვინც ღმერთის ხელისუფლების ნიშანს (შაბათის თაყვანისცემას) იცავს.

ლუკას ოცდამეერთე თავში იესო, როდესაც მოწაფეთა კითხვებს პასუხობს იერუსალიმისა და ტაძრის დაქცევის შესახებ, გვაწვდის ისტორიულ ნარატივს, რომელიც ასევე უკანასკნელი დღეების ისტორიასაც წარმოადგენს. იგი მოიხსენიებს „შურისგების დღეებს“, რაც მისი, როგორც მესიის, მსახურების არსებითი წინასწარმეტყველური ნიშან-თვისება იყო; ეს მან თავისი მსახურების დასაწყისში თავადვე განსაზღვრა, როდესაც ნაზარეთის საკრებულოში წინასწარმეტყველ ესაიას წიგნიდან კითხულობდა. ნაზარეთში გაკეთებული ეს განცხადება და ესაიასაგან წაკითხული ადგილი წარმოადგენდა არა მხოლოდ მის მსახურებას, არამედ მისი მოწაფეების უწყებასაც, და უფრო კონკრეტულად — ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობის საქმესა და მსახურებას.

ეზეკიელის მეცხრე თავში აღბეჭდილნი ას ორმოცდაოთხი ათასნი არიან ისინი, რომელნიც ეკლესიასა და სამყაროში არსებულ ცოდვათა გამო გლოვობენ. „უფლის სათნო წელი და ჩვენი ღმერთის შურისგების დღე“ არის ჟამი, როდესაც სიონში მგლოვიარენი ნუგეშცემულნი იქნებიან და „სიმართლის მუხებად“ იქცევიან, რათა „ადიდონ უფალი“. ისინი ადიდებენ უფალს, რადგან „იმ დღეებში და იმ ჟამს, ამბობს უფალი, ისრაელის ურჯულოებას დაუწყებენ ძებნას, და აღარ იქნება.“ მგლოვიარენი არიან ისინი, რომელნიც აღბეჭდილნი არიან, და ისინი არიან, ვინც „აღაშენებენ ძველ ნაოხარს“, ვინც „აღადგენენ უწინდელ გაპარტახებებს“ და ვინც „განაახლებენ აოხრებულ ქალაქებს, მრავალ თაობათა გაპარტახებებს.“ მათ „უფლის მღვდლებად“ უწოდებენ, და ადამიანები მათ „ჩვენი ღმერთის მსახურებს“ უწოდებენ.

ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმართლე „ყველა ერის წინაშე აღმოცენდება“, როცა ისინი დიდ მიწისძვრის ჟამს ნიშანდებად აღიმართებიან. მათი სიმართლე თანდათანობით წარმოიშობა, რადგან „როგორც დედამიწა აღმოაცენებს თავის ყლორტს და როგორც ბაღი აღმოაცენებს მასში დათესილს, ასე გამოაცენებს უფალი ღმერთი სიმართლესა და ქებას.“ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა დაიწყო უკანასკნელი წვიმის მოსვლასთან ერთად 2001 წლის 1 სექტემბერს. სწორედ მაშინ იქნა დედამიწის ყლორტები აღმოცენებული. ესაია მიუთითებს, როდის ამოცენდება ეს ყლორტები.

აღმოსავლეთის ქარის დღეს, რომელიც არის მისი „მკაცრი ქარი“, რომელსაც იგი „აკავებს“, კვირტთა „ამოსროლა“ დაიწყება მაშინ, როცა წვიმა „გაზომილია“. „აკავებს“ ნიშნავს შეზღუდულს. როდესაც გამოცხადების მეშვიდე თავის ოთხი ანგელოზი ოთხ ქარს აკავებს, იწყება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა. იმ დროს გვიანი წვიმა იწყებს ზომიერად „დანამვას“, რადგან ამ მუხლში სიტყვა „ზომა“ ზომიერებას ნიშნავს. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პერიოდის დასაწყისში გვიანი წვიმა გაზომილია, ხოლო პერიოდის ბოლოს — უზომოა.

უკანასკნელი წვიმისა და ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის გამოცდის პერიოდი იწყება სულიწმიდის გარდმოღვრის გაზომვით, რადგან ხორბალმაც და ღვარძლმაც მკის ჟამს მიაღწიეს. წვიმა ორივე კლასს სიმწიფემდე მიჰყავს; შემდეგ კი, გამოცდის პერიოდის დასასრულს, ხორბალი და ღვარძლი განიყოფიან, და ხორბალი მაშინ „გამოცდილებით შეიცნობს, რას ნიშნავს ღმერთთან თანაშრომელნი იყვნენ“. მაშინ მათ ექნებათ „სრული, მთელი გულით მიძღვნა ქრისტეს მსახურებისადმი; ღმერთი აღიარებს ამ ფაქტს თავისი სულის განუზომელი გარდმოღვრის მიერ.“

„მკაცრი აღმოსავლეთის ქარის დღე“ დადგა 2001 წლის 11 სექტემბერს, და დაიწყო აბაკუმის დავა ბოლო წვიმის ცრუ „მშვიდობისა და უსაფრთხოების“ უწყების შესახებ, იმ უწყების საპირისპიროდ, რომელიც მიუთითებს ღვთის შურისგების დღეს. ამ მომენტიდან ნერგებმა — როგორც ხორბალმა, ისე სარეველამ — იწყეს კვირტის გამოღება და იმ ნაყოფის გამოტანა, რომელსაც ისინი გამოავლენდნენ მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის სამსჯავროზე.

ერთი ჯგუფი თაყვანს სცემს მზეს ეზეკიელის მერვე თავში, ხოლო მეორე იღებს ღვთის ბეჭედს ეზეკიელის მეცხრე თავში. ლუკას ოცდამეერთე თავში ქრისტე განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხ ათასს და წარმოაჩენს ნიშანს, რომელიც დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ თაობას აღნიშნავს. მან მიუთითა იმ ნიშანზე, რომელიც ქრისტიანებმა უნდა ამოიცნონ, რათა გაიქცნენ იერუსალიმის დაღუპვისაგან.

იესომ „ხაზი ხაზზე“ აღნიშნა ამ ნიშნის კიდევ უფრო მეტი წინასწარმეტყველური მახასიათებელი, რადგან მისი სიტყვები ჩაწერილია არა მხოლოდ ლუკას მიერ, არამედ მათესა და მარკოზის მიერაც.

შვიდი უკანასკნელი წყლულის მოსვლამდე, რაც „შურისგების დღეთა“ საბოლოო და სრულ აღსრულებას წარმოადგენს ორ კლასზე, სამეფოს სახარება უნდა იქნეს ქადაგებული და გამოცხადებული ყველა ერს შორის. სახარების უწყება ერებს მიეცემა შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის დროს, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი აღმართული იქნებიან როგორც დროშა. „შურისგების დღეები“ აღნიშნავს ბაბილონის მეძავის აღმასრულებელი სამსჯავროს პერიოდს, რომელიც იწყება შეერთებულ შტატებში კვირადღის კანონით და სრულდება მაშინ, როდესაც მიქაელი აღდგება, კაცობრიობის გამოცდის დრო დაიხურება და ღვთის რისხვა გადმოიღვრება შვიდ უკანასკნელ წყლულად.

დროის ეს მონაკვეთი არის ის „საათი“, რომელსაც მარკოზი აღნიშნავს, და „დიდი მიწისძვრის“ „საათი“, და ის „საათი“, როდესაც ათი მეფე თანხმდება, რომ თავიანთი მეშვიდე სამეფო პაპობას მისცენ. როდესაც უკანასკნელი სული მიიღებს სახარებას, რომელიც ყველა ერს ეუწყება, მადლის ჟამი დაიხურება, და ღვთის რისხვა შეუბრალებლად გადმოიღვრება. ეს პერიოდი იწყება იმით, რომ სახარება ყველა ერს ეუწყება, როდესაც დროშა აღიმართება, და მთავრდება მაშინ, როცა უკანასკნელი ადამიანი უპასუხებს სახარების უწყებას, რომელიც დროშის მიერ არის გამოცხადებული, ქადაგებული და გამოქვეყნებული. დროის ეს მონაკვეთი არის „შურისგების დღეები“.

ლუკას ოცდამეერთე თავში იესო სწორედ ამ ისტორიას მიუთითებს, რადგან იგი განსაზღვრავს უკანასკნელ თაობას, რომელიც მის მეორედ მოსვლამდე არ მოისპობა. იგი უთითებს ნიშანზე, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც წინასწარმეტყველ დანიელის მიერ ნათქვამი გაპარტახების სიბილწე. ეს ნიშანია მაშინ, როდესაც გაპარტახების სიბილწე დგას „წმიდა ადგილას“ და როდესაც იგი „დგას იქ, სადაც არ უნდა იდგეს“, რაც აგრეთვე ის დროა, როდესაც იერუსალიმი „გარშემორტყმულია ლაშქრებით“.

როდესაც იერუსალიმი კესტიუსის მიერ 66 წელს ლაშქრებით იქნა გარემოცული, იერუსალიმში მყოფი ქრისტიანები ქალაქიდან გაიქცნენ, და და უაითი მიუთითებს, რომ იმ განადგურების განმავლობაში, რომელიც საბოლოოდ 70 წელს დასრულდა, არც ერთი ქრისტიანი არ დაღუპულა. კესტიუსმა ალყა წამოიწყო, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, გაურკვეველი მიზეზებით უკან დაიხია, და ქალაქში მყოფი ქრისტიანები ნიშნთან დაკავშირებული გაფრთხილების შესაბამისად გაიქცნენ. 70 წელს ტიტუსმა განადგურება დაასრულა იმით, რომ კვლავ დააწესა ალყა. კესტიუსის ალყა იყო იმის დასაწყისი, რასაც პირველ იუდეველურ-რომაულ ომს უწოდებენ, ხოლო ტიტუსის მიერ განხორციელებული ალყა და განადგურება იყო პირველი იუდეველურ-რომაული ომის დასასრული.

მთელმა ამ ისტორიამ სამი წელიწადი და ნახევარი გასტანა, ალყით დაიწყო და ალყითვე დასრულდა, ხოლო დასაწყისი შეიცავდა ნიშანს ღვთის ერისათვის. ეს ისტორია ქრისტემ განსაზღვრა, როგორც ღვთის შურისგების დღეები, რაც იყო ერთ-ერთი განსაზღვრული ელემენტი, რომელიც მას თავის მსახურებაში უნდა გამოევლინა. ეს დღეები წარმოადგენს რომის მეძავზე აღსასრულებელ სამსჯავროს, რომელიც იწყება მალე მოსალოდნელი კვირა დღის კანონით და სრულდება მაშინ, როდესაც ადამიანთა გამოცდის დრო დაიხურება. ბაბილონის მეძავზე აღსასრულებელი სამსჯავროს დასაწყისში ას ორმოცდაოთხი ათასი აღიმართება როგორც დროშა, რაც ნიშანია. როდესაც ღვთის სხვა ფარა ამ ნიშანს იხილავს, მათ უნდა გამოიქცნენ ბაბილონიდან, რომლის დაღუპვაც იერუსალიმის დაღუპვით იყო წინასახული.

ჩვენ გავაგრძელებთ ლუკას ოცდამეერთე თავის განხილვას მომდევნო სტატიაში.