The fulfillment of the signs represented by the sun, moon, and stars have been amply addressed by the historians, the pioneers of Adventism and through the writings of Sister White. Some of the signs Jesus addressed are not as familiar as others. Few recognize that the “distress of nations” upon the “earth,” had a specific fulfillment. They are not clear about what the symbol of the shaking of the “powers of heaven,” as opposed to the shaking the powers of earth represent. And few Laodicean Adventist understand that the “coming” of “the Son of man coming in a cloud” was fulfilled in Millerite history.
მზით, მთვარითა და ვარსკვლავებით წარმოდგენილი ნიშნების აღსრულება საკმარისად განიხილეს ისტორიკოსებმა, ადვენტიზმის პიონერებმა და დამ ვაითის წერილებმა. ზოგიერთი ნიშანი, რომელთაც იესო შეეხო, სხვებზე იმდენად ცნობილი არ არის. ცოტანი ცნობენ, რომ „ხალხთა მწუხარებას“ „დედამიწაზე“ ჰქონდა კონკრეტული აღსრულება. მათთვის ნათელი არ არის, რას წარმოადგენს „ცათა ძალთა“ შერყევის სიმბოლო, იმ შერყევასთან დაპირისპირებით, რომელსაც დედამიწის ძალთა შერყევა წარმოადგენს. და ცოტას, ლაოდიკიელ ადვენტისტთაგან, ესმის, რომ „მოსვლა“ — „კაცის ძის ღრუბლით მომავალი“ — აღსრულდა მილერიტულ ისტორიაში.
“The exact day and hour of Christ’s coming have not been revealed. The Saviour told his disciples that he himself could not make known the hour of his second appearing. But he mentioned certain events by which they might know when his coming was near. ‘There shall be signs,’ he said, ‘in the sun, and in the moon, and in the stars.’ ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall.’ Upon the earth, he said, there shall be ‘distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth.’
ქრისტეს მოსვლის ზუსტი დღე და საათი არ არის გაცხადებული. მაცხოვარმა უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ თვითონაც ვერ ამცნობდა მათ თავისი მეორედ გამოჩენის საათს. მაგრამ მან მიუთითა განსაზღვრულ მოვლენებზე, რომელთა მეშვეობითაც მათ შეეძლოთ ეცნოთ, როცა მისი მოსვლა ახლოს იქნებოდა. „იქნებიან ნიშნები,“ თქვა მან, „მზეში, მთვარეში და ვარსკვლავებში.“ „მზე დაბნელდება, და მთვარე აღარ გამოსცემს თავის ნათელს, და ცის ვარსკვლავები ჩამოცვივდებიან.“ დედამიწაზე კი, თქვა მან, იქნება „ხალხთა შეჭირვება და დაბნეულობა; ზღვისა და ტალღების გრიალი; ადამიანებს გული წაუვათ შიშისაგან და იმ მოლოდინისაგან, რაც დედამიწაზე უნდა მოვიდეს.“
“‘And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’
„და იხილავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით. და მოავლენს იგი თავის ანგელოზებს საყვირის დიდი ხმით, და შეკრებენ ისინი მის რჩეულებს ოთხივე ქარიდან, ცის ერთი კიდიდან მეორემდე.“
“The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled. Since that time earthquakes, tempests, tidal waves, pestilence, and famine have multiplied. The most awful destructions, by fire and flood, are following one another in quick succession. The terrible disasters that are taking place from week to week speak to us in earnest tones of warning, declaring that the end is near, that something great and decisive will soon of necessity take place.
„ნიშნები მზეში, მთვარესა და ვარსკვლავებში აღსრულდა. იმ დროიდან მოყოლებული მიწისძვრები, ქარიშხლები, მოქცევის ტალღები, სენი და შიმშილი გამრავლდა. უმძიმესი განადგურებები — ცეცხლითა და წყალმოვარდნით — სწრაფი მიმდევრობით ენაცვლება ერთმანეთს. ის საშინელი უბედურებები, რომლებიც კვირიდან კვირამდე ხდება, ჩვენთან სერიოზული გაფრთხილების ხმებით მეტყველებს და გვიცხადებს, რომ აღსასრული ახლოს არის, და რომ მალე, აუცილებლობით, მოხდება რაღაც დიდი და გადამწყვეტი.
“Probationary time will not continue much longer. Now God is withdrawing his restraining hand from the earth. Long has he been speaking to men and women through the agency of his Holy Spirit; but they have not heeded the call. Now he is speaking to his people, and to the world, by his judgments. The time of these judgments is a time of mercy for those who have not yet had opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; his hand is still stretched out to save. Large numbers will be admitted to the fold of safety who in these last days will hear the truth for the first time.” Review and Herald, November 22, 1906.
„გამოსაცდელი დრო კიდევ დიდხანს აღარ გაგრძელდება. ახლა ღმერთი თავის შემაკავებელ ხელს მიწიდან იწევს. დიდხანს ელაპარაკებოდა იგი კაცებსა და ქალებს თავისი წმიდა სულის მოქმედებით; მაგრამ მათ არ შეისმინეს მოწოდება. ახლა იგი თავის ხალხსა და ქვეყნიერებას თავისივე მსჯავრებით ელაპარაკება. ამ მსჯავრთა ჟამი წყალობის ჟამია მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ ჰქონია შესაძლებლობა გაეგო, რა არის ჭეშმარიტება. უფალი სათუთად შეხედავს მათ. მისი მოწყალების გული შეძრულია; მისი ხელი კვლავაც გაწვდილია გადასარჩენად. დიდძალი ხალხი იქნება მიღებული უსაფრთხოების სამწყსოში, რომელნიც ამ უკანასკნელ დღეებში პირველად მოისმენენ ჭეშმარიტებას.“ Review and Herald, November 22, 1906.
The Millerite history is repeated to the very letter in the last days. The “signs” that marked the arrival and history of the first angel, typify “signs” that mark the arrival and history of the third angel. All the sacred reformatory movements parallel the movement of the third angel in the last days.
მილერიტთა ისტორია უკანასკნელ დღეებში სიტყვა-სიტყვით მეორდება. „ნიშნები“, რომლებმაც პირველი ანგელოზის მოსვლა და ისტორია აღბეჭდეს, იმ „ნიშნების“ სახეს წარმოადგენს, რომლებიც მესამე ანგელოზის მოსვლასა და ისტორიას აღნიშნავს. ყველა წმინდა რეფორმატორული მოძრაობა უკანასკნელ დღეებში მესამე ანგელოზის მოძრაობას ეწყობა პარალელურად.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
„ღვთის საქმე დედამიწაზე, საუკუნიდან საუკუნემდე, ყოველი დიდი რეფორმაციისა თუ რელიგიური მოძრაობის დროს, თვალსაჩინო მსგავსებას ავლენს. ადამიანებთან ღმერთის მოპყრობის პრინციპები მუდამ ერთსა და იმავე რჩება. აწმყოს მნიშვნელოვან მოძრაობებს თავიანთი პარალელი აქვთ წარსულის მოვლენებში, ხოლო წინა საუკუნეებში ეკლესიის გამოცდილება ჩვენი დროისათვის დიდი ღირებულების გაკვეთილებს შეიცავს.“ The Great Controversy, 343.
The history represented by the mighty angel of Revelation eighteen, is the third angel, and the history represented by the third angel runs parallel to the history of the first and second angels of Millerite history.
გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზით წარმოდგენილი ისტორია არის მესამე ანგელოზის ისტორია, და მესამე ანგელოზით წარმოდგენილი ისტორია პარალელურად მიმდინარეობს მილერიტული ისტორიის პირველი და მეორე ანგელოზების ისტორიასთან.
“God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.
„ღმერთმა გამოცხადების 14-ის უწყებანი წინასწარმეტყველების რიგში დაამკვიდრა, და მათი საქმე არ უნდა შეწყდეს ამ დედამიწის ისტორიის დასასრულამდე. პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებანი კვლავაც ჭეშმარიტებაა ამ დროისათვის და პარალელურად უნდა მიმდინარეობდეს იმასთან, რაც ამას მოსდევს. მესამე ანგელოზი თავის გაფრთხილებას ხმამაღალი ხმით აცხადებს. „ამის შემდეგ,“ — თქვა იოანემ, — „ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც ჩამოდიოდა ზეციდან, დიდი ხელმწიფება ჰქონდა, და დედამიწა განათდა მისი დიდებით.“ ამ განათებაში სამივე უწყების ნათელი ერთიანდება.“ The 1888 Materials, 803, 804.
The work of the first and second angels, which is paralleled by the work of the third angel, is also illustrated in the parable of the ten virgins.
პირველი და მეორე ანგელოზების საქმე, რომელსაც პარალელად მიჰყვება მესამე ანგელოზის საქმეც, ასევე ნაჩვენებია ათი ქალწულის იგავში.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„ხშირად მიმითითებენ ათი ქალწულის იგავზე, რომელთაგან ხუთი გონიერი იყო, და ხუთი — უგუნური. ეს იგავი აღსრულდა და აღსრულდება მისი ყოველი სიტყვის სრული სიზუსტით, რადგან მას განსაკუთრებული გამოყენება აქვს ამ დროისათვის და, მესამე ანგელოზის უწყების მსგავსად, აღსრულდა და კვლავაც იქნება აწმყო ჭეშმარიტება ჟამთა აღსასრულამდე.“ Review and Herald, August 19, 1890.
The history represented in Revelation chapter ten of the Book of revelation is represented as the seven thunders, and the seven thunders represent the events which took place during the history of the Millerites, which was the history of the first and second angels’ messages. The seven thunders also represent “future events” that occur in the last days, and they are fulfilled in the same “order” as they were in the history of the Millerites.
გამოცხადების წიგნის მეათე თავში წარმოდგენილი ისტორია წარმოდგენილია შვიდი ქუხილით, ხოლო შვიდი ქუხილი წარმოადგენს იმ მოვლენებს, რომლებიც მილერიტების ისტორიის განმავლობაში მოხდა, რაც იყო პირველი და მეორე ანგელოზთა უწყებების ისტორია. შვიდი ქუხილი ასევე წარმოადგენს „მომავალ მოვლენებს“, რომლებიც უკანასკნელ დღეებში ხდება, და ისინი სრულდება იმავე „წესრიგით“, როგორც ეს მილერიტების ისტორიაში იყო.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. …
იოანესთვის მიცემული განსაკუთრებული ნათელი, რომელიც შვიდ ჭექა-ქუხილში გამოიხატა, იყო იმ მოვლენათა მოხაზულობა, რომლებიც პირველი და მეორე ანგელოზების უწყებათა ქვეშ უნდა მომხდარიყო. …
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„მას შემდეგ, რაც ამ შვიდმა ქუხილმა თავიანთი ხმები წარმოთქვეს, იოანეს ეძლევა მითითება, როგორც დანიელს მცირე წიგნთან დაკავშირებით: „დაბეჭდე ის, რაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა.“ ეს შეეხება მომავალ მოვლენებს, რომლებიც თავიანთი რიგის მიხედვით გაცხადდება.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ტომი 7, 971.
All the reform movements parallel one another, and they are to be brought together “line upon line,” in order to illustrate the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. The parable of the ten virgins illustrates the internal experience of God’s people in the Millerite movement and the movement of the one hundred and forty-four thousand.
ყველა რეფორმაციული მოძრაობა პარალელურია ერთმანეთისადმი, და ისინი უნდა იქნეს შეკრებილი „ხაზი ხაზზე“, რათა თვალსაჩინოდ წარმოჩნდეს ას ორმოცდაოთხი ათასის საბოლოო რეფორმაციული მოძრაობა. ათი ქალწულის იგავი ასახავს ღვთის ხალხის შინაგან გამოცდილებას როგორც მილერიტულ მოძრაობაში, ისე ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობაში.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
„მათეს 25-ის ათი ქალწულის იგავიც ასევე ასახავს ადვენტისტი ხალხის გამოცდილებას.“ დიადი ბრძოლა, 393.
The work and message of both the Millerites and the one hundred and forty-four thousand is represented by the three angels of Revelation fourteen.
მილერიტებისაც და ას ორმოცდაოთხი ათასისაც საქმეც და უწყებაც წარმოდგენილია გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზით.
“I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.
„მე მქონია ძვირფასი შესაძლებლობები გამოცდილების შესაძენად. მე მქონდა გამოცდილება პირველი, მეორე და მესამე ანგელოზთა უწყებებში. ანგელოზები წარმოდგენილნი არიან, როგორც ცის შუაგულში მფრინავნი, რომლებიც სამყაროს უცხადებენ გაფრთხილების უწყებას და რომელთაც უშუალო კავშირი აქვთ ამ დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ დღეებში მცხოვრებ ხალხთან. არავინ ისმენს ამ ანგელოზთა ხმას, რადგან ისინი სიმბოლოს წარმოადგენენ, რათა გამოსახონ ღვთის ხალხი, რომელიც ზეცის სამყაროსთან თანხმობით მოქმედებს. კაცები და ქალები, ღვთის სულით განათლებულნი და ჭეშმარიტებით განწმედილნი, თავიანთი მიმდევრობით აცხადებენ ამ სამ უწყებას.“ Life Sketches, 429.
The prophetic events represented in Revelation chapter ten, are represented by the seven thunders. Those events mark where the divine is joined with the human. The “signs” that were identified by Christ in Matthew chapter twenty-four, Mark thirteen and Luke twenty-one represent the “signs” that ushered in the Millerite movement and represent a parallel testimony to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand do not taste of death as represented by Enoch and Elijah. September 11, 2001, the “sign” that Christ identified as marking the arrival of the final generation of earth’s history, is identified in Luke chapter twenty-one. To be among that group that has been represented by Enoch and Elijah, who are called the one hundred and forty-four thousand requires that the “sign” and all that it represents is recognized.
გამოცხადების მეათე თავში წარმოდგენილი წინასწარმეტყველური მოვლენები წარმოდგენილია შვიდი ქუხილით. ეს მოვლენები აღნიშნავს იმ ადგილს, სადაც ღვთიური ერთდება ადამიანურთან. ის „ნიშნები“, რომლებიც ქრისტემ მიუთითა მათეს ოცდამეოთხე თავში, მარკოზის მეცამეტე თავსა და ლუკას ოცდამეერთე თავში, წარმოადგენს იმ „ნიშნებს“, რომლებმაც გზა გაუხსნა მილერიტულ მოძრაობას და წარმოადგენს პარალელურ მოწმობას ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობის შესახებ. ას ორმოცდაოთხი ათასი არ იგემებს სიკვდილს, როგორც ეს წარმოდგენილია ენოქისა და ელიას მიერ. 2001 წლის 11 სექტემბერი — ის „ნიშანი“, რომელიც ქრისტემ გამოავლინა, როგორც დედამიწის ისტორიის უკანასკნელი თაობის მოსვლის აღმნიშვნელი — განსაზღვრულია ლუკას ოცდამეერთე თავში. იმ ჯგუფს შორის ყოფნა, რომელიც ენოქითა და ელიათი იყო წარმოდგენილი და რომელსაც ას ორმოცდაოთხი ათასი ეწოდება, მოითხოვს, რომ ის „ნიშანი“ და ყველაფერი, რასაც იგი წარმოადგენს, აღიარებულ იქნას.
After Jesus led His disciples down through the history of the “signs” which ushered in the Millerite movement He then repeated and enlarged His historical testimony, by including a parable that represented the same history.
მას შემდეგ, რაც იესომ თავისი მოწაფეები გაატარა „ნიშანთა“ ისტორიის გზით, რომლებმაც გზა გაუხსნეს მილერიტულ მოძრაობას, მან შემდეგ კვლავ გაიმეორა და განავრცო თავისი ისტორიული მოწმობა, მოიცვა რა იგავი, რომელიც იმავე ისტორიას წარმოადგენდა.
And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees; When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand. Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:29–33.
და უთხრა მათ იგავი: შეხედეთ ლეღვის ხეს და ყველა ხეს; როცა ისინი ახლა გაიფურჩქნებიან, თქვენ თვითონ ხედავთ და შეიცნობთ, რომ ზაფხული ახლოსაა. ასევე თქვენც, როცა იხილავთ, რომ ეს ყველაფერი ხდება, იცოდეთ, რომ ღვთის სასუფეველი ახლოსაა. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ეს თაობა არ გადავა, ვიდრე ყოველივე აღსრულდებოდეს. ცა და მიწა გადავლენ, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავლენ. ლუკა 21:29–33.
Jesus begins the parable by identifying a distinction between “the fig tree,” in the singular, and “all the trees.” The “fig tree,” is the covenant people, who in the last days is Laodicean Adventism, who profess to be the remnant people of God. The other “trees” were the Gentiles.
იესო იგავს იწყებს იმით, რომ განასხვავებს „ლეღვის ხეს“, მხოლობითში, და „ყველა ხეს“. „ლეღვის ხე“ არის აღთქმის ერი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში არის ლაოდიკეელი ადვენტიზმი, და რომელიც აცხადებს, რომ ღვთის ნაშთი ერია. დანარჩენი „ხეები“ წარმართები იყვნენ.
“Mark the cursing of the fig tree, representing the Jewish nation, covered with leaves of profession, but no fruit to be found thereon. The curse is pronounced upon the fig tree, which represents the moral, thinking, living agent, cursed of God, living as were the Jews for forty years after this event, yet dead. Mark, the other trees, representing the Gentiles, were not covered. They were leafless, making no pretension to having a knowledge of God. Their time of fruit-leaving was not yet.” Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.
„მიაქციეთ ყურადღება ლეღვის ხის დაწყევლას, რომელიც ებრაელ ერს განასახიერებს, აღსარების ფოთლებით დაფარულს, მაგრამ მასზე ნაყოფი ვერ მოიძებნა. წყევლა გამოითქვა ლეღვის ხეზე, რომელიც წარმოადგენს ზნეობრივ, მოაზროვნე, ცოცხალ მოქმედ პირს, ღვთისაგან დაწყევლილს, რომელიც ამ მოვლენის შემდეგ, როგორც ებრაელები, ორმოცი წლის განმავლობაში ცოცხლობდა, და მაინც მკვდარი იყო. მიაქციეთ ყურადღება: სხვა ხეები, რომლებიც წარმართებს განასახიერებენ, დაფარული არ იყვნენ. ისინი უფოთლო იყვნენ და არავითარ პრეტენზიას არ აცხადებდნენ ღვთის ცოდნის ფლობაზე. მათი ნაყოფის დატოვების ჟამი ჯერ კიდევ არ დამდგარიყო.“ Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.
Laodicean Adventism in the last days is cursed, for though it professes to be the remnant people of God, its profession is fruitless. Jesus is making two interconnected, but different points in the passage. He is identifying the distinction between the professed people of God and the Gentiles, who do not profess to uphold the law of God, or possess the Spirit of Prophecy which are the characteristics of the remnant of the last days, which Laodicean Adventism professes to uphold. The leaves in the last days represent the claimed profession to be the remnant identified by John in the book of Revelation.
ლაოდიკიური ადვენტიზმი უკანასკნელ დღეებში დაწყევლილია, რადგან, თუმცა იგი თავს ღვთის ნაშთ ხალხად აცხადებს, მისი აღმსარებლობა უნაყოფოა. იესო ამ მონაკვეთში ორ ურთიერთდაკავშირებულ, მაგრამ განსხვავებულ აზრს აყალიბებს. იგი მიუთითებს განსხვავებაზე ღვთის აღმსარებელ ხალხსა და წარმართებს შორის, რომლებიც არ აღიარებენ, რომ იცავენ ღვთის რჯულს, ან ფლობენ წინასწარმეტყველების სულს, რაც უკანასკნელი დღეების ნაშთის დამახასიათებელი ნიშნებია, და რომელთა დაცვასაც ლაოდიკიური ადვენტიზმი აცხადებს. ფოთლები უკანასკნელ დღეებში წარმოადგენს იმ პრეტენზიულ აღმსარებლობას, რომ იყვნენ გამოცხადების წიგნში იოანეს მიერ განსაზღვრული ნაშთი.
“The Gentile world was represented by the leafless, fruitless fig trees. The Gentiles were destitute, as were the Jews, of godliness, but they had not claimed to be in favor with God. They made no boast of exalted spirituality. They were blind in every sense to the ways and works of God, With them the time for figs was not yet. They were still looking forward to a day which would bring them light and hope.” Signs of the Times, February 15, 1899.
„წარმართთა ქვეყნიერება წარმოდგენილი იყო ულევლო, უნაყოფო ლეღვის ხეებით. წარმართნი, ისევე როგორც იუდეველნი, მოკლებულნი იყვნენ ღვთისმოსაობას, მაგრამ მათ არ გამოუცხადებიათ, თითქოს ღვთის კეთილგანწყობაში იმყოფებოდნენ. ისინი არ იკვეხნიდნენ ამაღლებული სულიერებით. ისინი ყოველმხრივ ბრმანი იყვნენ ღვთის გზებისა და საქმეთა მიმართ. მათთვის ლეღვის დრო ჯერ არ დამდგარიყო. ისინი კვლავ მოელოდნენ იმ დღეს, რომელიც მათ სინათლესა და იმედს მოუტანდა.“ Signs of the Times, February 15, 1899.
The distinction between the fig tree and the other trees was given one other distinction by Christ. The time for the trees to bud out for the figs, was different than the time for the Gentiles trees to bud out. In the last days “two distinct calls are given to the churches,” and the first voice from the angel of Revelation chapter eighteen, identifies the time when the budding-out for the one hundred and forty-four thousand was to occur. The “second voice” of Revelation eighteen, represents when the other trees were to bud out.
ლეღვის ხესა და სხვა ხეებს შორის განსხვავებას ქრისტემ კიდევ ერთი განსხვავებაც მიანიჭა. ლეღვისთვის ხეთა კვირტის გამოტანის დრო განსხვავებული იყო იმ დროისაგან, როცა წარმართთა ხეებს უნდა გამოეღოთ კვირტი. უკანასკნელ დღეებში „ეკლესიებს ეძლევა ორი განსხვავებული მოწოდება,“ და გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის პირველი ხმა განსაზღვრავს იმ დროს, როცა ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის კვირტის გამოტანა უნდა მომხდარიყო. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის „მეორე ხმა“ აღნიშნავს იმ დროს, როცა სხვა ხეებს უნდა გამოეღოთ კვირტი.
In Christ’s day the Jews were the fig tree, the Gentiles were the other trees. In Millerite history the Protestants were the fig tree, and the Millerites were the other trees. In the last days, Laodicean Adventism is the fruitless fig tree which is removed from Jerusalem (the vineyard), and the one hundred and forty-four thousand are the fig trees that bears fruit. God’s other children who are still in Babylon are represented as the Gentiles.
ქრისტეს დღეებში იუდეველები ლეღვის ხე იყვნენ, ხოლო წარმართები — სხვა ხეები. მილერიტთა ისტორიის პერიოდში პროტესტანტები იყვნენ ლეღვის ხე, ხოლო მილერიტები — სხვა ხეები. უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიური ადვენტიზმი არის უნაყოფო ლეღვის ხე, რომელიც იერუსალიმიდან (ვენახიდან) მოიკვეთება, ხოლო ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან ლეღვის ხეები, რომელნიც ნაყოფს გამოიღებენ. ღვთის სხვა შვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, წარმოდგენილნი არიან, როგორც წარმართები.
A “gentile,” by definition is a “stranger.” The gentile trees are dormant (dead), bearing no buds or fruit at the time the fig tree buds out and comes to life. A dormant tree is a dry tree, and when the Gentiles are called to come out of Babylon, by the second voice of Revelation chapter eighteen, they will then choose to keep the seventh-day Sabbath and enter into covenant with the Lord.
„წარმართი“, განსაზღვრებით, არის „უცხო“. წარმართთა ხეები მიძინებულნი არიან (მკვდარნი), არ გამოაქვთ არც კვირტი და არც ნაყოფი იმ დროს, როცა ლეღვის ხე კვირტს გამოიტანს და ცოცხლდება. მიძინებული ხე გამხმარი ხეა, და როდესაც წარმართებს მოუწოდებენ, რომ გამოვიდნენ ბაბილონიდან, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმით, მაშინ ისინი აირჩევენ მეშვიდე დღის შაბათის დაცვას და შევა უფალთან აღთქმაში.
Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people. Isaiah 56:3–7.
ნურც უცხო თესლის ძე, რომელიც უფალს შეერთებია, იტყვის: უფალმა სრულად განმაშორა თავისი ხალხისაგან; და ნურც საჭურისი იტყვის: აჰა, მე ხმელი ხე ვარ. რადგან ასე ამბობს უფალი იმ საჭურისთა მიმართ, რომელნიც იცავენ ჩემს შაბათებს, ირჩევენ იმას, რაც მე მაამებს, და მტკიცედ ეჭიდებიან ჩემს აღთქმას: მათ მივცემ ჩემს სახლში და ჩემს კედლებში ადგილსა და სახელს, უკეთესს, ვიდრე ძეთა და ასულთაას; მივცემ მათ საუკუნო სახელს, რომელიც არ მოიკვეთება. აგრეთვე უცხო თესლის ძენი, რომელნიც შეერთებიან უფალს, რათა ემსახურონ მას, და უყვარდეთ უფლის სახელი, რათა იყვნენ მისი მსახურნი, ყოველი, ვინც იცავს შაბათს, რომ არ შებილწოს იგი, და მტკიცედ ეჭიდება ჩემს აღთქმას — მათაც მოვიყვან ჩემს წმიდა მთაზე და გავახარებ ჩემს სამლოცველო სახლში; მათი სრულადდასაწველი მსხვერპლი და მათი მსხვერპლშეწირვანი შეწყნარებული იქნება ჩემს სამსხვერპლოზე; რადგან ჩემს სახლს ეწოდება სამლოცველო სახლი ყველა ხალხისთვის. ესაია 56:3–7.
A stranger is a “gentile,” and the “second voice” calls them to come out of Babylon, and they are brought to God’s holy mountain, it will then be His “holy” mountain, for the wheat and tares will have been separated by the testing process represented in the history of the “first voice”. When they come to the mountain of the Lord in the last days, the Gentiles will no longer be strangers, or dry trees.
უცხო არის „წარმართი“, და „მეორე ხმა“ მოუწოდებს მათ, გამოვიდნენ ბაბილონიდან, და ისინი მოყვანილნი არიან ღვთის წმიდა მთაზე; მაშინ იგი იქნება მისი „წმიდა“ მთა, რადგან ხორბალი და სარეველა განცალკევებულნი იქნებიან გამოცდის პროცესით, რომელიც წარმოდგენილია „პირველი ხმის“ ისტორიაში. როცა ისინი უკანასკნელ დღეებში უფლის მთაზე მოვლენ, წარმართნი აღარ იქნებიან უცხონი ან გამხმარი ხეები.
The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 3:15–17.
მზე და მთვარე დაბნელდებიან, და ვარსკვლავები თავიანთ ნათებას შეწყვეტენ. უფალი სიონიდან იღრიალებს და იერუსალიმიდან გამოსცემს თავის ხმას; და შეირყევიან ცანი და ქვეყანა; ხოლო უფალი იქნება თავისი ხალხის სასოება და ისრაელის ძეთა ძალა. და იცნობთ, რომ მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი, დამკვიდრებული სიონში, ჩემს წმიდა მთაზე; მაშინ იერუსალიმი წმიდა იქნება, და აღარ გაივლიან მასში უცხონი. იოელი 3:15–17.
The ushering in of the history where the “second voice” calls God’s other flock out of Babylon has “signs” that were typified by the signs of the Millerite movement. In Matthew chapter twenty-four, Mark chapter thirteen and Luke chapter twenty-one Christ’s testimony that we are considering is set forth. In each of those three witnesses one of the “signs” identified is that the powers of heaven shall be shaken, but in Joel’s representation of the “signs” which identify when Jerusalem shall be “holy”, both “the heavens and the earth shall shake.”
ისტორიაში იმ დროის შემოსვლას, როდესაც „მეორე ხმა“ ღმერთის სხვა ფარას ბაბილონიდან უხმობს, ახლავს „ნიშნები“, რომლებიც მილერიტული მოძრაობის ნიშნებით იყო წინასწარ წარმოსახული. მათეს ოცდამეოთხე თავში, მარკოზის მეცამეტე თავში და ლუკას ოცდამეერთე თავში გადმოცემულია ქრისტეს ის მოწმობა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. ამ სამი მოწმის თითოეულში ერთ-ერთ განსაზღვრულ „ნიშნად“ სახელდება, რომ ზეცის ძალები შეირყევა; მაგრამ იოელის წარმოდგენაში იმ „ნიშნებისა“, რომლებიც მიუთითებს, თუ როდის იქნება იერუსალიმი „წმიდა“, როგორც „ზეცანი, ისე მიწაც შეირყევა.“
Joel is identifying the perfect fulfillment of the predicted “signs” that occur when Jerusalem is holy. That time is when the Lord has removed the sins from the one hundred and forty-four thousand, and the church of Laodicea has transitioned to the movement of Philadelphia. It is then that the sixth movement (Philadelphia), becomes the eighth movement (Philadelphia), that is of the seven churches. It is then that the Church Militant becomes the Church Triumphant. The Church Militant is a label for God’s church that is composed of the wheat and the tares. The Church Triumphant is God’s holy mountain that is “holy,” and “no strangers pass through her anymore.”
იოელი მიუთითებს წინასწარმეტყველებული „ნიშნების“ სრულყოფილ აღსრულებაზე, რომლებიც მაშინ ხდება, როცა იერუსალიმი წმინდაა. ის დროა, როდესაც უფალმა ას ორმოცდაოთხი ათასს ცოდვები მოუხსნა, და ლაოდიკიის ეკლესია ფილადელფიის მოძრაობაში გადავიდა. სწორედ მაშინ მეექვსე მოძრაობა (ფილადელფია) ხდება მერვე მოძრაობა (ფილადელფია), რომელიც შვიდი ეკლესიისაგან არის. სწორედ მაშინ მებრძოლი ეკლესია ხდება გამარჯვებული ეკლესია. მებრძოლი ეკლესია არის სახელწოდება ღვთის იმ ეკლესიისთვის, რომელიც შედგება ხორბლისა და ღვარძლისაგან. გამარჯვებული ეკლესია არის ღვთის წმინდა მთა, რომელიც „წმინდაა“, და „უცხონი აღარასოდეს გაივლიან მასში.“
The ushering in of the ensign that is lifted up, which is the Church Triumphant, which is the “eighth that is of the seven”, which is when Jerusalem is “holy”, is accompanied by “signs.” In order for Jesus to provide the point of reference for His people to recognize the life or death “sign,” that identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, He employed trees and the natural cycle of a tree’s life to teach the all-important lesson.
აღმართული დროშის შემოყვანა, რომელიც არის ტრიუმფანტი ეკლესია, რომელიც არის „შვიდთაგან მერვე“, რომელიც არის ის დრო, როდესაც იერუსალიმი „წმიდაა“, თან სდევს „ნიშნები“. იმისათვის, რომ იესოს თავისი ხალხისთვის მიეცა საზომი წერტილი იმ სიცოცხლისა თუ სიკვდილის „ნიშნის“ საცნობად, რომელიც ასორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას განსაზღვრავს, მან ხეები და ხის სიცოცხლის ბუნებრივი ციკლი გამოიყენა, რათა ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი გაკვეთილი ესწავლებინა.
“Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 308.
„ქრისტემ თავის ხალხს უბრძანა, ედარაჯათ მისი მოსვლის ნიშნებისთვის და გაეხარათ, როდესაც იხილავდნენ თავიანთი მომავალი მეფის მოახლოების ნიშნებს. „როცა ეს ამბები დაიწყებს ახდენას,“ — თქვა მან, — „მაშინ ზემოთ აიხედეთ და ასწიეთ თქვენი თავები, რადგან მოახლოვდა თქვენი გამოსყიდვა.“ მან თავის მიმდევრებს გაზაფხულის კვირტგამოჩენილ ხეებზე მიუთითა და თქვა: „როცა ისინი ახლა გაიფურჩქნებიან, თქვენ თვითონ ხედავთ და იცით, რომ ზაფხული უკვე ახლოა. ასევე თქვენც, როცა იხილავთ, რომ ეს ამბები ხდება, იცოდეთ, რომ ახლოა ღვთის სასუფეველი.“ ლუკა 21:28, 30, 31.“ დიადი ბრძოლა, 308.
When the trees of Spring begin to bud out, Summer is near.
როდესაც გაზაფხულის ხეები კვირტობას იწყებენ, ზაფხული ახლოსაა.
The harvest is past, the summer is ended, and we are not saved. Jeremiah 8:20.
მკა გადაიარა, ზაფხული დასრულდა, და ჩვენ არ ვართ გადარჩენილნი. იერემია 8:20.
The budding trees identify that it is Spring, and we then know Summer is near, and it is in the Summer when the harvest is gathered.
აყვავებული ხეები მიუთითებენ, რომ გაზაფხულია, და ამის შემდეგ ვიგებთ, რომ ზაფხული ახლოსაა; ხოლო სწორედ ზაფხულში იკრიფება მოსავალი.
The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. Matthew 13:39.
მათი დამთესი მტერი ეშმაკია; მკა არის ქვეყნის აღსასრული; ხოლო მომკალნი ანგელოზები არიან. მათე 13:39.
The harvest is at the end of the world. When the trees begin to bud out, you are required to know that the end of the world is imminent.
მკა არის წუთისოფლის დასასრულს. როცა ხეები კვირტის გამოტანას იწყებენ, თქვენგან მოითხოვება იცოდეთ, რომ წუთისოფლის აღსასრული მოახლოებულია.
“One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming.” The Great Controversy, 371.
„მაცხოვრის ერთი გამონათქვამი არ უნდა იქნეს გამოყენებული მეორის გასაუქმებლად. თუმცა არავინ იცის მისი მოსვლის დღე და საათი, ჩვენ დავმოძღვრილვართ და მოგვეთხოვება ვიცოდეთ, როდის არის იგი ახლოს. ჩვენ შემდგომაც გვესწავლება, რომ მისი გაფრთხილების უგულებელყოფა და იმაზე ცოდნის უარყოფა ან დაუდევრად მიტოვება, თუ როდის არის მისი მოვლინება ახლოს, ჩვენთვის ისევე საბედისწერო იქნება, როგორც ნოეს დღეებში მცხოვრებთათვის იყო საბედისწერო, რომ არ იცოდნენ, როდის მოდიოდა წარღვნა.“ The Great Controversy, 371.
We will continue our study of Luke chapter twenty-one in the next article.
ჩვენ გავაგრძელებთ ლუკას ოცდამეერთე თავის შესწავლას მომდევნო სტატიაში.
“I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.
„ვიხილე, რომ ახლა დედამიწის ძალები ირყევა და რომ მოვლენები თანამიმდევრობით მოდის. ომი და ომის ამბები, მახვილი, შიმშილი და სენი პირველად შეარყევს დედამიწის ძალებს; შემდეგ კი ღვთის ხმა შეარყევს მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს, აგრეთვე ამ დედამიწასაც. ვიხილე, რომ ევროპაში ძალთა რყევა არ არის, როგორც ზოგნი ასწავლიან, ცის ძალთა რყევა, არამედ განრისხებულ ხალხთა რყევაა.“ Early Writings, 41.