დანიელის წიგნი — ას ორმოცდამეცხრე

ჩვენ განვიხილავდით დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლში წარმოდგენილ ისტორიას. ახლა ჩვენ მივმართავთ იმ მუხლის შიგნით არსებულ ისტორიის შიდა ხაზს, რომელიც წარმოადგენს დედამიწის მხეცის პროტესტანტული რქის ისტორიას. ჩვენ ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში მოცემული მისი ორი კვერთხის შეერთებას ვიყენებთ როგორც საყრდენ ნიშნულს, რათა განვსაზღვროთ ღვთის საიდუმლო, როდესაც ქრისტე მესამე ანგელოზის მოსვლისას თავის ღვთაებრიობას კაცობრიობასთან აერთებს. ხაზი ხაზზე, ღვთის საიდუმლოს უწყება, რომელიც იოანემ მეშვიდე საყვირის ხმის გაღების ჟამს აღსასრულამდე მისულად განსაზღვრა, განსაკუთრებულად გაეგზავნა ლაოდიკეას მოციქულ პავლეს მიერ. ეზეკიელის, იოანესა და პავლეს მოწმობა თანხვდება იმავე ღვთის საიდუმლოს, რომელიც 1888 წელს ჯოუნსისა და ვაგონერის უწყებაში იყო წარმოდგენილი, და ეს იყო ლაოდიკეისადმი მიმართული უწყება.

შერიგების, ღვთაებრიობისა და ადამიანობის ორი კვერთხის შეერთების საქმე დაიწყო მაშინ, როდესაც მესამე ანგელოზი მოვიდა, მაგრამ პავლე მიმართავს ამ ორი კვერთხის შეერთების საბოლოო და სრულყოფილ აღსრულებას, რომელიც არის ღვთის საიდუმლო. ამიტომ იგი ამ ცნობას განსაზღვრავს, როგორც ლაოდიკიისადმი მიმართულ ცნობას, რომელიც პირველად მოვიდა 1856 წელს, შემდეგ განმეორდა 1888 წელს, და შემდეგ თავისი სრულყოფილი აღსრულება ჰპოვა 2001 წლის 11 სექტემბერს. პავლე ტაძარს ორმაგ ბუნებაში განსაზღვრავს, როდესაც მან წარმოადგინა ღვთის საიდუმლო, რომელიც უნდა დასრულებულიყო მეშვიდე საყვირის გახმოვანებისას. იგი ამ საიდუმლოს ყოფს თავად და სხეულად.

ქრისტე არის თავი, რომელსაც ყველაფერში პირველობა უნდა ჰქონდეს, ხოლო მისი ეკლესია არის სხეული. ერთად თავი და სხეული წარმოადგენენ ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთებას, და ამასთანავე კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტიც იკვეთება. თავისა და სხეულის ურთიერთობა იმაში მდგომარეობს, რომ თავს სხეულზე პირველობა უნდა ჰქონდეს. კაცობრიობაში, რომელიც ღვთის ხატად შეიქმნა, უმაღლეს ძალებს (თავს) უნდა ჰქონდეს მმართველობა ქვედა ძალებზე (სხეულზე). ერთად ისინი ერთ არსებას ქმნიან, ანუ იმ ტაძრის ტერმინოლოგიით, რომელიც იოანეს უნდა გაეზომა, ისინი წარმოადგენენ წმიდა ადგილს (ადამიანობა, სხეული) და წმიდათაწმიდას (ღვთაებრიობა, თავი). თუ როგორ შეერთდებიან ეს ორნი „ერთ კვერთხად“, ანუ ერთ სხეულად, ეს არის „შე-ერიგების“ საქმე. პავლე განაგრძობს:

ას ორმოცდაოთხი ათასის სრულყოფილება, რომელიც წარმოადგენს „ყოველ კაცს სრულყოფილს ქრისტეში“, არის „ღვთის საიდუმლო“, რაც არის ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შერწყმა, ანუ, როგორც პავლე ამბობს, არის „ქრისტე“ ადამიანობაში — „დიდების იმედი“. მეშვიდე საყვირის გახმოვანების დღეებში ეს საიდუმლო სრულდება. როდესაც ეზეკიელი ამ შეერთებას განსაზღვრავს, იგი იყენებს ორ კვერთხს — ერთს ჩრდილოეთის სამეფოსათვის და ერთს სამხრეთის სამეფოსათვის — სიმბოლური კავშირის აღსანიშნავად, რომელიც ტაძარს წარმოადგენს რიცხვით „ორმოცდაექვსი“. „ორმოცდაექვსის“ სიმბოლური კავშირის კვერთხი უნდა შეერთდეს „ორას ოცის“ სიმბოლური კავშირის კვერთხს.

ორას ოცი არის ღვთაებრიობის ადამიანობასთან შერწყმის სიმბოლო. 1611 წელს მეფე ჯეიმსის ბიბლიის გამოცემიდან მილერის უწყების პირველ წარდგენამდე 1831 წელს, და შემდგომ ამ უწყების გამოქვეყნებამდე 1833 წელს Vermont Telegraph-ში, გადის ორას ოცი წელი. მილერის უწყება იყო ცოდნის გამრავლების ფორმალიზება, რომელიც ბიბლიიდან იქნა მიღებული, როდესაც დანიელის წიგნი 1798 წელს გაიხსნა. 1611 წლის საწყის თარიღზე გამოქვეყნდა ღვთაებრივი დოკუმენტი, ხოლო 1831 წლის დასასრულ თარიღზე არსებობდა ადამიანური პუბლიკაცია, რომელიც დაფუძნებული იყო იმ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც 1798 წელს გაიხსნა.

ეს სამი თარიღი წარმოადგენს არა მხოლოდ ორას ოც წელიწადს, არამედ ებრაული სიტყვის „ჭეშმარიტება“ სტრუქტურასაც, რომელიც იქმნება ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოების შეერთებით, რათა შეიქმნას სიტყვა „ჭეშმარიტება“. დასაწყისში ღვთაებრივი გამოცემა და დასასრულში ადამიანური გამოცემა, ხოლო 1798 წელი წარმოადგენს ცოდნის ზრდას, რომელიც გამოავლენდა ბოროტ ადამიანთა ერთ ჯგუფს, რომლებმაც უარყვეს ეს ცოდნა და ამგვარად წარმოადგენდნენ მეცამეტე ასოს, რომელიც ამბოხების სიმბოლოა. ეს ორასოცწლიანი კავშირი დამყარდა პირველი ანგელოზის მოძრაობაში, ხოლო მესამე ანგელოზის მოძრაობა იძლევა მეორე მოწმობას.

1776 წელს გამოქვეყნდა ღვთაებრივი დოკუმენტი — დამოუკიდებლობის დეკლარაცია, ხოლო ორას ოცი წლის შემდეგ, 1996 წელს, გამოქვეყნდა ადამიანური დოკუმენტი — ჟურნალი The Time of the End. ადამიანური დოკუმენტი მომდინარეობდა ცოდნის ზრდიდან, რომელიც აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს, წარმოიშვა და რომელმაც, როგორც 1798 წელს, ღვთაებრივი უწყების წინააღმდეგ აჯანყება წარმოშვა, რომელიც დამოუკიდებლობის დეკლარაციით იყო წარმოდგენილი. 1996 წლის ცოდნის ზრდამ ამერიკის მომავალი გამოავლინა, კერძოდ, რომ იგი მალე მომავალი კვირადღის კანონის დროს დაკარგავს იმ თავისუფლებასა და დამოუკიდებლობას, რომლებიც 1776 წელს გამოაცხადა. ეს გვაძლევს მეორე მოწმობას, რომ რიცხვი ორას ოცი აღნიშნავს ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთებას, და ეს მეორე მოწმობა წარმოდგენილ იქნა „Truth“-ის ხელმოწერით და წარმოდგენილი იყო პირველი მოწმით პირველი ანგელოზის ისტორიაში (პირველი), და მეორე მოწმით მესამე ანგელოზის ისტორიაში (უკანასკნელი).

1776 წელმა აგრეთვე აღნიშნო პერიოდის დასაწყისი, რომელიც წინ უძღოდა დედამიწის მხეცის, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, რეალურ დასაწყისს. იმ მოსამზადებელ პერიოდში ჭეშმარიტების ხელწერა კვლავ 1776 წლით იქნა ამოცნობილი, რომელიც აღნიშნავდა შეერთებული შტატების დასაწყისს, ხოლო 1798 წელი აღნიშნავდა შეერთებული შტატების, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, დასაწყისს. ამ დასაწყისისა და დასასრულის ისტორიის შუაგულში 1789 წელმა აღნიშნო ცენტრალური ასო, როდესაც ცამეტმა კოლონიამ მოახდინა კონსტიტუციის რატიფიკაცია. ამ სამი თარიღიდან თითოეული წარმოადგენს შეერთებული შტატების „მეტყველებას“: 1776 წელს დამოუკიდებლობის დეკლარაციით, 1789 წელს კონსტიტუციით და 1798 წელს უცხოელთა და სედიციის აქტებით. ეს ისტორია მოიცავს ოცდაორ წელს, რაც არის მეათედი ანუ ორიას ოცის მეათედი, ამიტომ იგი ასევე წარმოადგენს ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შერწყმის სიმბოლოს.

მისი წარმოდგენა არის მიწის მხეცის ისტორიის შესახებ, რომელიც გამოსახულია როგორც დასაწყისში კრავი (ღვთაებრიობა) და დასასრულში — გველი (კაცობრიობა). 1776 წელი იწყება დამოუკიდებლობის დეკლარაციით, რომელიც აღნიშნავს ღვთაებრიობას, ხოლო უცხოელთა და ცილისწამების აქტები წარმოადგენენ კაცობრიობას; და იმ ოცდაორ წელიწადში, რომლებიც წინ უძღოდა მიწის მხეცის მმართველობის დაწყებას, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, კრავიდან გველზე გადასვლა ტიპოლოგიურად არის წარმოჩენილი.

იუდას სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ გამოტანილი ორნახევარი ათას ოცწლიანი სამსჯავროს დასაწყისი დაკავშირებულია დანიელის წიგნის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოცემული ორნახევარი ათას სამასი წლის დასაწყისთან. იუდაში საწმიდრისა და მხედრობის გათელვა დაიწყო ძვ. წ. 677 წელს, ხოლო ორნახევარი ათას სამასი წლის წინასწარმეტყველება დაიწყო ორას ოცდაათი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 457 წელს. იუდას სამხრეთის სამეფოს კვერთხი დაკავშირებულია ჩრდილოეთის სამეფოსთან ორმოცდაექვსის სიმბოლოთი და ასევე დაკავშირებულია ორნახევარ ათას სამას წელთან ორას ოცის კავშირით.

პავლე აცხადებდა, რომ იყო ღვთის განგებულების მსახური, და შემდეგ განსაზღვრა ის განგებულება, რომლის მსახურიც იყო, როგორც ღვთის საიდუმლო, რაც არის ქრისტე თქვენში — დიდების სასოება. ამ ჭეშმარიტებას იგი შემდგომაც შეეხო ტიმოთესადმი წერილის მიწერისას.

პავლე აქ ამბობს, რომ ღვთისმოსაობის საიდუმლო არის ღმერთი, ხორცში განცხადებული. ღმერთი არის თავი, ხოლო ხორცი — სხეული. ღვთისმოსაობის საიდუმლო არის ქრისტე მორწმუნეში; ეს არის ღვთაებრივისა და ადამიანურის შეერთება. პავლე ასევე იყენებს ქორწინების მეტაფორას, როგორც ოსეაც იყენებდა.

ოცდამეჩვიდმეტე თავში, როდესაც ეზეკიელი უკანასკნელი დღეების აღთქმას განსაზღვრავს, რომელიც იმათთან განახლებული აღთქმაა, ვინც ას ორმოცდაოთხი ათასად არიან განსაზღვრულნი, იგი ორი ჯოხის შეერთების სახეს გვთავაზობს. ეს ორი ჯოხი, წესზე წესის მიხედვით, მოიცავს ოსიასი და პავლეს ქორწინების მეტაფორას. როდესაც ისინი შეერთდნენ, აღარ უნდა ყოფილიყვნენ ორი ერი, არამედ ერთი ერი, უკუნისამდე.

ეზეკიელის შეერთება მიუთითებს იმ დროს, როდესაც ისინი უკვე აღარ არიან გაყოფილნი, აღარც სცოდავენ, როდესაც განწმედილნი არიან, და როდესაც ღმერთი არის მათი ერთადერთი ღმერთი და მათ ჰყავთ მხოლოდ ერთი მეფე. 22 ოქტომბერს აღთქმის მაცნე უეცრად მოვიდა ტაძარში, რათა „განეწმინდა“ თავისი ხალხი. იგი მოვიდა სამეფოს მისაღებად, რომლის ხალხიც, პეტრეს თანახმად, მაშინ უნდა ყოფილიყო მღვდელთა და მეფეთა სამეფო. იმ თარიღზე სასიძოც მოვიდა ქორწილში, რაც არის ის საიდუმლო, რომელსაც პავლე და ოსია აღნიშნავენ, და რომელიც წარმოადგენს ღვთაებრივისა და კაცობრივის შეერთებას. იოანე მიუთითებს, რომ ის საიდუმლო, რომელსაც პავლე განსაზღვრავს როგორც „ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება“, დასრულდებოდა მეშვიდე ანგელოზის ხმის ჟღერადობის დღეებში.

მეშვიდე ანგელოზი არის მესამე ვაი, რომელიც მოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. მეშვიდე ანგელოზმა საყვირით ხმა დაიწყო, როცა მესამე ანგელოზი მოვიდა 1844 წლის ისტორიაში და შემდგომაც, მაგრამ 1863 წლის ამბოხებამ ხელი შეუშალა, რომ საქმე დასრულებულიყო. მესამე ანგელოზი მოვიდა და მეშვიდე საყვირმა კვლავ დაიწყო ჟღერადობა 2001 წლის 11 სექტემბერს, და ამჯერად „ღვთის საიდუმლო“ უნდა „დასრულდეს“. ეს „საიდუმლო“ არის ღვთაებრიობისა და ადამიანურობის შეერთება, რომელიც წარმოშობს ას ორმოცდაოთხ ათასს, რომლებიც შემდეგ ხდებიან ღვთის დროშა და ლაშქარი. ამ მიზეზით ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავი იწყება იმით, რომ ეზეკიელი მიყვანილია მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველზე. ეს ძვლები წარმოადგენს ლაოდიკიურ ადვენტიზმს 2001 წლის 11 სექტემბერს, და სწორედ ამიტომ მიმართავს პავლე თავის სახარებას ღვთის საიდუმლოს შესახებ ლაოდიკიელებს.

ეს არის ასევე ის აღწერა, რომელსაც და უაიტი ეზეკიელის მკვდარ, გამხმარ ძვლებს უკავშირებს.

ლაოდიკიისეული უწყება პირველად ადვენტიზმს 1856 წელს წარედგინა, სწორედ იმ წელს, როდესაც უფალმა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოცემული „შვიდი დროის“ წინმსწრები ნათელი გახსნა. 1856 წლის უწყება, რომელიც შედგებოდა შინაგანი უწყებისგან, მონანიებისკენ მომწოდებელი, და გარეგანი წინასწარმეტყველური უწყებისგან, 1863 წელს უარყოფილ იქნა. ლაოდიკიისეული უწყება საიდუმლოს შესახებ — „ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება“ — 1888 წელს უხუცესებმა ჯონსმა და უაგონერმა კვლავ გაიმეორეს, და ეს უწყებაც დამ უაითმა ლაოდიკიისადმი მიმართულ უწყებადაც განსაზღვრა.

სტრიქონზე სტრიქონი, ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავი იწყება იმით, რომ ეზეკიელი სულიერად გადაყვანილია 2001 წლის 11 სექტემბერს, სადაც მას ეძლევა ლაოდიკიური ადვენტიზმის ხილვა, რომელიც მკვდარია ცოდვებსა და დანაშაულებში. მას ებრძანება, მისცეს ორი ერთმანეთისაგან გამორჩეული წინასწარმეტყველური უწყება. პირველი იწვევს შეერთებას, მაგრამ სხეულები კვლავ მკვდარია. მეორე წინასწარმეტყველება მოიხმობს „ოთხი ქარის“ უწყებას, რათა ძვლებში სიცოცხლე შთაბეროს. ოთხი ქარის უწყება არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის უწყება, რომელიც მიუთითებს ოთხ ანგელოზზე, რომელნიც ოთხ ქარს აკავებენ. და უაიტი ამ ოთხ ქარს განსაზღვრავს როგორც „განრისხებულ ცხენს“, რომელიც ცდილობს თავი დაიხსნას, რადგან შეკავებულია. ისლამის განრისხებული ცხენი ცდილობს თავი დაიხსნას და თავის გზაზე სიკვდილი და განადგურება მოიტანოს, როგორც ეს 2001 წლის 11 სექტემბერს მოიმოქმედა, და იგი კვლავ გათავისუფლდება მალე მოსახდენი საკვირაო კანონის დროს.

ეს უწყება მკვდარ სხეულებს ერთიან ლაშქრად აქცევს, რომელიც თავის ფეხებზე დგას. ეს ერთიანი ლაშქარი ფეხზე დგება მეშვიდე ანგელოზის უწყების პასუხად, რადგან მეშვიდე ანგელოზის ხმის ჟღერების დღეებში აღსრულდება ას ორმოცდაოთხი ათასის ქრისტესთან ქორწინების საიდუმლო.

შემდეგ ეზეკიელს ეჩვენება ორი ჯოხის შეერთება, რომლებიც ერთ ერად იქცევიან. ეს ორი ჯოხი არის ისრაელის ჩრდილოეთის სამეფო და იუდას სამხრეთის სამეფო, რომლებიც ერთ ერად შეერთდებიან მათი ურთიერთგაფანტვის ორბათას ხუთას ოცი წლის პერიოდების დასასრულს. მათი ერთდროული დასასრული წარმოშობს სულიერ ტაძარს, რომელიც წარმოდგენილია ორმოცდაექვსი წლით ურთიერთგაფანტვის დროების დასაწყისშიც და დასასრულშიც.

ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.