In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.
სპარსეთის მეფის, კიროსის, მეფობის მესამე წელს გამოცხადებულ იქნა სიტყვა დანიელს, რომელსაც ბელტეშაცარი ერქვა; და ეს სიტყვა ჭეშმარიტი იყო, ხოლო განსაზღვრული დრო — ხანგრძლივი; და მან გაიგო ეს სიტყვა და ხედვის გაგება ჰქონდა. იმ დღეებში მე, დანიელი, სამ სრულ კვირას ვგლოვობდი. სასურველი პური არ მიჭამია, არც ხორცი და არც ღვინო შემოსულა ჩემს პირში; არც მცხებია სრულიად, ვიდრე არ შესრულდა სამი სრული კვირა. და პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს, როცა დიდი მდინარის, ანუ ხიდეკელის, ნაპირზე ვიყავი. დანიელი 10:1–4.
During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.
გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სიმბოლური სამი დღე-ნახევრის განმავლობაში, როდესაც ორი მოწმე მკვდარნი წვანან ქუჩაში, ბელთეშაცარს ეცხადება „რამ“. მას ადრე უკვე ესმოდა „ხილვა“ (mareh), რადგან მეცხრე თავში გაბრიელი უკვე იყო მოსული და ხილვის გაგება მისცა მას.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.
დიახ, ჯერ კიდევ ლოცვაში ვლაპარაკობდი, როცა ის კაცი გაბრიელი, რომელიც თავიდანვე ხილვაში მყავდა ნანახი, სწრაფი ფრენით მოვლენილი, შემეხო საღამოს შესაწირავის ჟამს. მან განმაცნობა, მესაუბრა და მითხრა: ო, დანიელ, ახლა გამოვედი, რათა გაგხადო გონიერი და შეგძინო გაგება. შენი ვედრების დასაწყისშივე გამოვიდა ბრძანება, და მე მოვედი, რათა გაჩვენო ეს; რადგან დიდად საყვარელი ხარ. ამიტომ ჩასწვდი ამ საქმეს და გაიაზრე ხილვა. დანიელი 9:21–23.
The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.
„კაცი გაბრიელი, რომელიც“ დანიელს „დასაწყისში ხილვაში ენახა“, მიუთითებს „ხაზონზე“ — წინასწარმეტყველური ისტორიის ხილვაზე, რაც გულისხმობდა, რომ გაბრიელი დანიელს მერვე თავში ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა ხილვას განუმარტავდა. ხოლო „ხილვა“, რომელსაც დანიელი შემდეგ მეცხრე თავში უნდა დაჰკვირვებოდა, იყო „მარეჰ“ — გამოჩენის ხილვა. შემდეგ გაბრიელი დანიელს ორათას სამასწლიან წინასწარმეტყველებას ისტორიულად ანაწილებს.
Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.
მეცხრე თავი აღსრულდა დარიოსის პირველ წელს. როდესაც ბელტეშაცარი აცხადებს, რომ „გააზრებული ჰქონდა ხილვა“ „კიროსის მესამე წელს“, მას უკვე ორი წლის განმავლობაში ჰქონდა გაგებული „მარეჰ“ — ხილვა. ის, რაც ბელტეშაცარმა გლოვის „იმ დღეებში“ გააცნობიერა, იყო „საქმე“, ანუ ებრაული სიტყვა „dabar“, და იგი ხანგრძლივი იყო, რადგან დადგენილი დრო იყო ორი ათას ხუთას ოცი წელი.
Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.
დანიელს უკვე ჰქონდა ნაწილობრივ გაგებული ეს „საგანი“, რადგან იგი მეცხრე თავში აღასრულებდა ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის ლოცვას, და ეს არის „საგნის“ ლოცვა. „შვიდ ჟამზე“ მომატებული ნათელი მოეფინა, რომელიც ბელტეშაცარმა გლოვის იმ ოცდაერთი დღის განმავლობაში შეიმეცნა; და გლოვის იმ დღეებში „შვიდ ჟამზე“ ნათლის მომატება წინასახავდა 1856 წელს „შვიდ ჟამზე“ მომატებულ ნათელს. მილერიტებმაც ადრე უკვე იცოდნენ „შვიდი ჟამის“ შესახებ, რადგან მას ქადაგებდნენ, მაგრამ უნდა დამატებულიყო კიდევ ნათელი, რათა ისინი გამოეცადა მათი ისტორიის სწორედ იმ წერტილში, როდესაც ფილადელფიური მოძრაობიდან ლაოდიკიურ მოძრაობაზე გადავიდნენ.
Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.
ბელთეშაცარის გლოვის დღეები პარალელურია იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიასთან, როდესაც ფილადელფიური მოძრაობა 1856 წელს ლაოდიკიურ მოძრაობად გარდაიქმნა, ხოლო შემდეგ 1863 წელს — ლაოდიკიურ ადვენტისტურ ეკლესიად. როგორც ბელთეშაცარის, ისე მილერიტების ისტორიაში „შვიდ ჟამზე“ მომატებული ნათელი თანხვდება მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობის გადასვლას ას ორმოცდაოთხი ათასის ფილადელფიურ მოძრაობაში, და გლოვის დღეებში, რაც დაყოვნების ჟამს მოიცავს, როდესაც „შვიდ ჟამზე“ მომატებული ნათელი უნდა გამოცხადებულიყო.
Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.
ბელტეშაცარი წარმოადგენს როგორც მაცნეს, ასევე მოძრაობას. მისი გლოვის დღეებში მაცნეს მართებს, გაიგოს „საქმე“, რომელიც ჭეშმარიტებაა, და შემდეგ ეს „საქმე“ წარუდგინოს მოძრაობას, როდესაც მიქაელი 2023 წელს აღადგენს ორ მოწმეს.
The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”
ებრაული სიტყვა „mareh“ (ქრისტეს გარეგნობის ხილვა), რომლის გაგებაც, როგორც პირველ მუხლშია აღნიშნული, დანიელს მიეწერება, დანიელის უკანასკნელ ხილვაში ოთხჯერ არის წარმოდგენილი. ორჯერ იგი ითარგმნება როგორც „ხილვა“, და ორჯერ — როგორც „გარეგნობა“. პირველად, როდესაც დანიელი ამ სიტყვას პირველ მუხლში იყენებს, იგი აღნიშნავს, რომ „ხილვა“ გაიგო; ხოლო დანარჩენი სამი მოხსენიება მიუთითებს დანიელის მიერ ხილვის გამოცდაზე. მეექვსე მუხლში ქრისტეს სახე იყო „როგორც ელვის ‘გარეგნობა’“.
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.
და პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს, როცა ვიდექი დიდი მდინარის, ჰიდეკელის, ნაპირზე, ავაპყარი თვალნი ჩემნი, შევხედე, და ահა, ერთი კაცი, სელით შემოსილი, რომლის წელიც უფაზის რჩეული ოქროთი იყო შემოსარტყლული. მისი სხეულიც ბივრილსა ჰგავდა, მისი სახე — ელვის ხილვას, მისი თვალები — ცეცხლის ლამპრებს, მისი მკლავები და მისი ფეხები — გაპრიალებული სპილენძის ბრწყინვალებას, ხოლო მის სიტყვათა ხმა — მრავალთა ხმის მსგავსად. და მე, დანიელმა, მარტო ვიხილე ეს ხილვა, რადგან ჩემთან მყოფმა კაცებმა ვერ იხილეს ეს ხილვა; მაგრამ დიდი ძრწოლა დაეცა მათ, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად. ამიტომ მარტო დავრჩი და ვიხილე ეს დიდი ხილვა, და არ შემომრჩა ძალა, რადგან ჩემი მშვენიერება ჩემში ხრწნილებად იქცა, და ძალა ვერ შევინარჩუნე. დანიელი 10:4–8.
There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.
არსებობს კიდევ ერთი ებრაული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ხილვა“, და მას შემდეგ შევეხებით, რაც ებრაული სიტყვის „მარეჰ“ ზოგიერთი მახასიათებელი წარმოვადგინეთ. წინა მუხლებში სიტყვა „სახე“ სწორედ ებრაული სიტყვა „მარეჰ“-ია. იგივე სიტყვა მეთექვსმეტე მუხლში ითარგმნება როგორც „ხილვა“. მეთექვსმეტე მუხლში ქრისტეს ხილვამ დანიელი დაამწუხრა.
And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.
და აჰა, კაცთა ძეთა მსგავსების მსგავსი ერთი შეეხო ჩემს ბაგეებს; მაშინ გავაღე ჩემი პირი, ვილაპარაკე და ვუთხარი ჩემს წინ მდგომს: ოჰ, ჩემო უფალო, ხილვის გამო ტკივილები დამატყდა თავს და ძალა აღარ შემომრჩა. დანიელი 10:16.
The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.
ებრაული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „მწუხარებანი“, ნიშნავს საკინძეს, ხოლო ქრისტეს გამოჩენის „ხილვა“, რომელიც დანიელმა იხილა ამ მუხლში, საკინძეზე შემობრუნდა. „საკინძე“ წინასწარმეტყველებაში წარმოადგენს გარდატეხის წერტილს.
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
არსებობს გაკვეთილები, რომლებიც წარსულის ისტორიიდან უნდა შევისწავლოთ; და ყურადღება სწორედ მათზეა მიპყრობილი, რათა ყველამ გაიგოს, რომ ღმერთი ახლააც იმავე გზებით მოქმედებს, როგორითაც მუდამ მოქმედებდა. მისი ხელი ხილულია მის საქმეში და ერებს შორის ახლააც, ზუსტად ისევე, როგორც მას შემდეგ ყოველთვის იყო, რაც სახარება პირველად ედემში ადამს ეუწყა.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
„არსებობს პერიოდები, რომლებიც გარდამტეხ მომენტებს წარმოადგენს ერების და ეკლესიის ისტორიაში. ღვთის განგებულებით, როდესაც ეს სხვადასხვა კრიზისი დგება, იმ დროისთვის განკუთვნილი ნათელი ეძლევა. თუ იგი მიღებულია, სულიერი წინსვლა მოჰყვება; თუ უარყოფილია, სულიერი დაცემა და დაღუპვა მოსდევს. უფალმა თავის სიტყვაში გახსნა სახარების წინმსწრაფი საქმიანობა, როგორც იგი წარსულში მიმდინარეობდა და მომავალშიც გაგრძელდება, თვით საბოლოო დაპირისპირებამდე, როდესაც სატანური ძალები თავიანთ უკანასკნელ საოცარ მოძრაობას განახორციელებენ.“ Bible Echo, August 26, 1895.
Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.
მეთექვსმეტე მუხლი წარმოადგენს გარდამტეხ მომენტს იმ ისტორიაში, რომელსაც ბელტეშაცარი წარმოადგენს. ეს არის გარდამტეხი მომენტი როგორც რესპუბლიკური რქისთვის (ერისთვის), ისე პროტესტანტული რქისთვის (ეკლესიისთვის). იგი გამოხატავს კრიზისს და აღნიშნავს იმ წერტილს, სადაც მოცემული ისტორიისათვის განსაკუთრებული ნათელი ეძლევა. დანიელისთვის გარდამტეხი მომენტი დადგა მაშინ, როდესაც იგი „შეეხნენ“ — სამჯერიდან მეორედ. დანიელს სამჯერ უნდა შეხებოდნენ, და მეორედ შეხება დანიელისთვის გარდამტეხი მომენტი იყო; ხოლო ეს გარდამტეხი მომენტი იყო იმ სამჯერიდან მეორე, როდესაც დანიელმა იხილა „mareh“-ის ხილვა.
And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.
და აჰა, კაცის ძეთა მსგავსების მსგავსი ვინმე შეეხო ჩემს ბაგეებს; მაშინ გავხსენი ჩემი პირი, ვილაპარაკე და ვუთხარი ჩემს წინ მდგომს: ო, ჩემო ბატონო, ხილვის გამო ტკივილები დამატყდა თავს და ძალა აღარ შემრჩა. დანიელი 10:16.
We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.
მალე შევეხებით სამ შეხებას. ოთხიდან პირველად, როცა დანიელი იყენებს სიტყვას „mareh“, იგი მოწმობს, რომ ხილვა გაიგო; ხოლო უკანასკნელი სამი მოხსენიება მის გამოცდილებას აღნიშნავს, როდესაც მან სინამდვილეში იხილა ის ხატი. მესამედ, როდესაც იგი ამ ხატის ხილვას აღნიშნავს, ეს არის მეთვრამეტე მუხლი, სადაც მას მესამედ ეხებიან.
Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.
და კვლავ მოვიდა და შემეხო ვინმე, რომელსაც ადამიანის მსგავსი სახე ჰქონდა, და მან განმამტკიცა. დანიელი 10:18.
At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.
მეორე შეხებისას, მეთექვსმეტე მუხლში, რაც „მარაჰ“-ის ხილვაზე მეორე მითითებაა, მისი ძალა წარტაცებულია, ხოლო მესამე შეხებისას მისი ძალა აღდგება. მეათე, მეთექვსმეტე და მეთვრამეტე მუხლებში დანიელს ეხებიან. მეექვსე მუხლში დანიელი ხედავს ქრისტეს გარეგნობას, შემდეგ კი გაბრიელს, ხოლო მეათე მუხლში გაბრიელი პირველად ეხება დანიელს.
Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.
მაშინ აღვაპყარი ჩემი თვალები, შევხედე, და აჰა, ერთი კაცი, სელით შემოსილი, რომლის წელიც ოფაზის წმინდა ოქროთი იყო შემოსარტყლული. მისი სხეულიც ბივრილს ჰგავდა, მისი სახე — ელვის იერს, მისი თვალები — ცეცხლის ლამპრებს, მისი მკლავები და მისი ფეხები — გაპრიალებული სპილენძის ფერს, ხოლო მისი სიტყვების ხმა — მრავალთა ხმის მსგავსს. და მე, დანიელმა, მარტო ვიხილე ეს ხილვა, რადგან ჩემთან მყოფმა კაცებმა ეს ხილვა ვერ იხილეს; მაგრამ დიდი ძრწოლა დაეცა მათ, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად. ამიტომ მარტო დავრჩი და ვიხილე ეს დიდი ხილვა, და აღარ შემრჩა ძალა; რადგან ჩემი სიკეთე შერყვნილებად შემეცვალა ჩემში, და ძალა აღარ შემრჩა.
Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.
მაგრამ მესმოდა მისი სიტყვების ხმა; და როცა მოვისმინე მისი სიტყვების ხმა, ღრმა ძილს მივეცი ჩემს სახეზე დაცემულმა, და ჩემი სახე მიწისკენ იყო მიქცეული. და, აჰა, ხელი შემეხო, რომელმაც დამაყენა ჩემს მუხლებზე და ჩემს ხელისგულებზე. და მითხრა: ო, დანიელ, კაცო დიდად საყვარელო, გაიგე სიტყვები, რომელთაც გეუბნები, და დადექი გამართულად, რადგან ახლა შენთან ვარ მოვლინებული. და როცა ეს სიტყვა მითხრა, ავდექი ძრწოლით. მაშინ მითხრა მან: ნუ გეშინია, დანიელ, რადგან პირველი დღიდანვე, რაც შენი გული მიაქციე გაგებას და შენი ღმერთის წინაშე თავის დამდაბლებას, შენი სიტყვები შესმენილ იქნა, და მე მოვედი შენი სიტყვების გამო. მაგრამ სპარსეთის სამეფოს მთავარმა წინ აღმიდგა ოცდაერთი დღე; და, აჰა, მიხაელი, ერთ-ერთი უპირველესი მთავარი, მოვიდა ჩემს შესაწევნად; და მე იქ დავრჩი სპარსეთის მეფეებთან. ახლა კი მოვედი, რათა გაგაგებინო, რა შეემთხვევა შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში, რადგან ხილვა ჯერ კიდევ მრავალ დღეთათვის არის. დანიელი 10:5–14.
Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.
შემდეგ, მეთექვსმეტე მუხლში, დანიელს მეორედ შეეხებიან, როდესაც იგი ქრისტეს ხილვას ხედავს.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.
და როცა ასეთი სიტყვები მითხრა, პირი მიწისკენ მივაქციე და დავმუნჯდი. და, აჰა, კაცის ძეთა მსგავსების მქონემ ჩემს ბაგეებს შეეხო; მაშინ გავხსენი ჩემი პირი, ვილაპარაკე და ვუთხარი ჩემს წინ მდგომს: ო, ჩემო უფალო, ხილვის გამო ტკივილები დამეცა და ძალა აღარ შემრჩა. რადგან როგორ შეძლებს ამ ჩემი უფლის მსახური ელაპარაკოს ამ ჩემს უფალს? რადგან ჩემში მყისვე აღარ დარჩა ძალა და აღარც სუნთქვა დამრჩა. დანიელი 10:15–17.
Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.
მაშინ დანიელს მესამედ ეხებიან, გაბრიელის გამოჩენისას და არა ქრისტესი.
Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.
კვლავ მოვიდა და შემეხო ერთი, რომელსაც კაცის სახის მსგავსი იერი ჰქონდა, და განმამტკიცა მე, და მითხრა: ჰოი, დიდად საყვარელო კაცო, ნუ გეშინია; მშვიდობა შენდა; გამაგრდი, დიახ, გამაგრდი. და როცა მე მელაპარაკა, განვამტკიცდი და ვთქვი: ილაპარაკოს ჩემმა უფალმა, რადგან შენ განმამტკიცე მე. მაშინ მან თქვა: იცი კი, რისთვის მოვედი შენთან? და ახლა დავბრუნდები, რათა ვიბრძოლო სპარსეთის მთავართან; და როცა წავალ, აჰა, მოვა საბერძნეთის მთავარი. მაგრამ მე გაჩვენებ იმას, რაც ჭეშმარიტების წიგნშია დაწერილი; და არავინაა, ვინც ამ საქმეში ჩემთან ერთად მტკიცედ დგას, გარდა მიქაელისა, თქვენი მთავრისა. დანიელი 10:18–21.
Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.
დანიელი სამჯერ ეხებიან, და პირველადაც და მესამედაც მას ანგელოზი გაბრიელი ეხება. მეორედ კი, როცა მას ეხებიან, ეს ქრისტეა. დანიელმა ერთი და იგივე ებრაული სიტყვა ოთხჯერ გამოიყენა, მაგრამ ამ ოთხიდან პირველად, პირველ მუხლში, იგი ამბობდა, რომ „ხილვა“ ესმოდა. ჭეშმარიტების გაგება მნიშვნელოვანია, მაგრამ ეს იგივე არ არის, რაც ჭეშმარიტების გამოცდა, როგორც მას დანარჩენ სამ შემთხვევაში დაემართა.
When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.
როცა დანიელის გლოვის დღეები დასრულდა, მას მიეცა ხილვის გამოცდილება, რომლის გაგებაც მას ჰქონდა ჯერ კიდევ მანამდე, სანამ მისი გლოვის დღეები დასრულდებოდა. ეს გამოცდილება შედგება სამი ეტაპისგან, რომლებიც სამი შეხებით არის წარმოდგენილი. პირველი და ბოლო შეხება გაბრიელის მიერ აღსრულდა, ხოლო შუა შეხება — ქრისტეს მიერ. პირველი და ბოლო შეხებები ებრაული ანბანის პირველი და ბოლო ასოები იყო. იმ მეორე ეტაპზე დანიელი ცნობიერად აღიარებს თავის მდგომარეობას, როგორც ურჩი ცოდვილისას თავისი უფლის წინაშე, და ამგვარად შუა შეხება წარმოადგენს ურჩობას, როგორც ეს ებრაული ანბანის მეცამეტე ასოთია წარმოდგენილი.
“But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’
„მაგრამ პეტრე ახლა აღარ აქცევდა ყურადღებას არც ნავებს და არც ტვირთს. ეს სასწაული, ყოველ სხვაზე მეტად, რომელიც კი ოდესმე ენახა, მისთვის ღვთიური ძალის გამოცხადება იყო. იესოში მან იხილა იგი, ვინც მთელ ბუნებას თავის მმართველობას უქვემდებარებდა. ღვთაებრიობის თანდასწრებამ მას საკუთარი უწმინდურება განუმჟღავნა. თავისი მოძღვრის მიმართ სიყვარულმა, საკუთარი ურწმუნოების გამო სირცხვილმა, ქრისტეს თავმდაბალი დამდაბლებისათვის მადლიერებამ და, უწინარეს ყოვლისა, უსასრულო სიწმინდის წინაშე საკუთარი უწმინდურების შეგრძნებამ, სრულიად დაძლია იგი. ხოლო სანამ მისი თანამგზავრები ბადის ნადავლს ამაგრებდნენ, პეტრე მაცხოვრის ფერხთით დაემხო და შეჰღაღადა: „განმეშორე მე, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ, უფალო.““
“It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.
ეს იყო ღვთიური სიწმინდის იგივე თანდასწრება, რომელმაც წინასწარმეტყველი დანიელი ღვთის ანგელოზის წინაშე მკვდარივით დააყენა. მან თქვა: „ჩემი მშვენიერება ჩემში ხრწნილებად გადაიქცა და ძალა აღარ შემომრჩა.“ ასე, როდესაც ესაიამ უფლის დიდება იხილა, შესძახა: „ვაი მე! რადგან დავიღუპე; ვინაიდან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების მქონე ხალხის შუაში ვცხოვრობ; რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი.“ დანიელი 10:8; ესაია 6:5. კაცობრიობა, თავისი უძლურებითა და ცოდვით, დაპირისპირებული იქნა ღვთაებრიობის სრულყოფილებასთან, და მან თავი სრულიად ნაკლოვანად და უწმინდურად იგრძნო. ასე ყოფილა ყველასთან, ვისაც ღვთის სიდიადისა და დიდების ხილვა მიენიჭა.
“Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.
„პეტრემ წამოიძახა: „გამშორდი, რადგან მე ცოდვილი კაცი ვარ“; და მაინც იესოს ფერხთა ეჭიდებოდა, რადგან გრძნობდა, რომ მისგან განშორება არ შეეძლო. მაცხოვარმა უპასუხა: „ნუ გეშინია; ამიერიდან კაცთა დამჭერი იქნები.“ ესაიას მხოლოდ მას შემდეგ მიენდო ღვთიური უწყება, რაც მან იხილა ღვთის სიწმინდე და საკუთარი უღირსება. პეტრემაც მხოლოდ მას შემდეგ მიიღო მოწოდება ქრისტესთვის სამუშაოდ, რაც მიყვანილ იქნა საკუთარი თავის უარყოფამდე და ღვთიურ ძალაზე დამოკიდებულებამდე.“ The Desire of Ages, 246.
The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.
„მარეჰ“ ხილვა ქრისტეს გამოჩინების ხილვაა, ხოლო ანგელოზი გაბრიელი წარმოდგენილია იმ მეორე და მეოთხე შემთხვევაში, როდესაც დანიელმა ეს სიტყვა გამოიყენა. პირველად ეს იყო განცხადება, რომ ბელტეშაცარმა გაიგო ხილვა, მაგრამ ბოლო სამი შემთხვევა გამოხატავს, რომ დანიელი თავად განიცდის ხილვას. იმ სამ შემთხვევაში, როდესაც დანიელი ხილვას განიცდის, მას ასევე ეხებიან.
The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”
პირველად იგი გაბრიელმა მაშინ შეეხო, როცა უკვე ნანახი ჰქონდა განდიდებული ქრისტეს ხილული სახე, და ამ გამოცდილებამ იგი დატოვა „ღრმა ძილში ჩემს პირქვე, და ჩემი სახე მიწისკენ“. ხილვამ განყოფა გამოიწვია, რადგან ისინი, ვინც მასთან იყვნენ, „ხილვა ვერ იხილეს; არამედ დიდი ძრწოლა დაეცა მათზე, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად“. პირველ იმედგაცრუებაში იერემია „მარტო იჯდა, ღმერთის ხელის გამო“, ხოლო ბელტეშაცარს „ძალა აღარ დარჩა“, „რადგან“ მისი „მშვენიერება მასში ხრწნილებად იქცა, და“ მას „ძალა აღარ შერჩა“.
Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.
როგორც კი გაბრიელი პირველად შეეხო მას, შემდეგ გაბრიელმა დანიელი მუხლებზე და ხელის გულებზე დასვა. მერე უბრძანა დანიელს, გაეგო მის მიერ ნათქვამი სიტყვები და წამოდგომილიყო, რაც მან აღასრულა, თუმცა კანკალებდა. შემდეგ გაბრიელი დანიელს უწვდის განმარტებას იმისა, რაც დანიელის გლოვის ოცდაერთი დღის განმავლობაში მოხდა. მან აღნიშნა, რომ სპარსეთის მეფეებთან ოცდაერთი დღის განმავლობაში ბრძოლის შემდეგ, მიქაელი ზეციდან ჩამოვიდა საბრძოლველად, ხოლო შემდეგ გაბრიელი მოვიდა, რათა ეპასუხა დანიელის ლოცვებზე და განემარტა დანიელისთვის, „რა შეემთხვევა შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში.“ როდესაც მიქაელი ზეციდან ჩამოვიდა, გაბრიელი იქნა მოვლენილი, რათა დანიელისთვის უკანასკნელი დღეები განემარტა.
Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.
გაბრიელის განმარტება დანიელს მიეცა ოცდაერთდღიანი გლოვის დასასრულს, რაც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის „სტრიქონი სტრიქონზე“ გამოყენებაში აღნიშნავს იმ დროს, როდესაც ეზეკიელს ოცდამეშვიდე თავში ორჯერ ებრძანება, იწინასწარმეტყველოს მკვდარ ძვლებზე, რათა ორი წინასწარმეტყველი მათი სამარხებიდან აღადგინოს. ეს ხდება მაშინ, როდესაც მიქაელი ზეციდან ჩამოდის და მოსეს სხეულს აღადგენს, ხოლო იუდას წიგნში უარს ამბობს სატანასთან ურთიერთობაზე. დანიელს კიდევ ორჯერ უნდა შეეხონ მას შემდეგ, რაც გაბრიელმა გლოვის დღეების მიმოხილვა მისცა.
After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”
გაბრიელის დასრულების შემდეგ დანიელმა „პირი მიწისკენ მიმართა და დამუნჯდა“; შემდეგ თვით ქრისტემ „შეეხო“ დანიელის „ბაგეებს“, და მაშინ დანიელმა „გახსნა“ თავისი „პირი, ილაპარაკა და უთხრა ჩემს წინ მდგომს: ო, ჩემო უფალო, ხილვის გამო ტკივილებმა მომიცვა და ძალა აღარ შემრჩა. რადგან როგორ შეძლებს ამ ჩემი უფლის მონა ელაპარაკოს ამ ჩემს უფალს? რადგან მე, იმწამსვე, აღარ დამრჩა ძალა და არც სუნთქვა აღარ არის ჩემში დარჩენილი.“
The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.
ქრისტეს ხილვისა და მასთან საუბრის გამოცდილება დანიელს მტვრად ამდაბლებს. იგი დამუნჯებული იყო და ასეთადვე დარჩებოდა, ქრისტეს რომ არ შეეხო მისი ბაგეებისთვის, როგორც ესაიას ბაგეები შეეხო სამსხვერპლოდან აღებულმა ნაკვერჩხალმა.
We will continue this study in the next article.
ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.
„როდესაც ესაიამ იხილა ეს გამოცხადება თავისი უფლის დიდებისა და დიდებულებისა, იგი ღრმად შეიძრა ღვთის სიწმინდისა და სიწმიდის შეგრძნებით. რაოდენ მკვეთრი იყო წინააღმდეგობა მისი შემოქმედის უბადლო სრულყოფილებასა და მათ ცოდვილ გზას შორის, ვინც, თვით მასთან ერთად, დიდხანს ირიცხებოდა ისრაელისა და იუდას რჩეულ ერად! „ვაი მე!“ — შეჰღაღადა მან, — „რადგან დავიღუპე; რადგან მე უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და ვცხოვრობ უწმინდური ბაგეების მქონე ხალხის შუაგულში, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს მეუფე, ლაშქართა უფალი.“ მუხლი 5. თითქოსდა შიდა საწმიდარში ღვთიური თანდასწრების სრული ნათლის წინაშე მდგომმა, მან შეიცნო, რომ, თუ საკუთარ არასრულყოფილებასა და უძლურებაზე იქნებოდა დატოვებული, სრულიად შეუძლებელი იქნებოდა მისთვის იმ მისიის აღსრულება, რომლისკენაც იყო მოწოდებული. მაგრამ სერაფიმი იქნა მოვლინებული, რათა გაეთავისუფლებინა იგი მისი ტანჯვისგან და მოემზადებინა მისი დიდი მისიისთვის. სამსხვერპლოდან აღებული ცოცხალი ნაკვერცხალი დაედო მის ბაგეებზე ამ სიტყვებით: „აჰა, ეს შეეხო შენს ბაგეებს; და წარხოცილია შენი ურჯულოება და განწმედილია შენი ცოდვა.“ შემდეგ გაისმა ღვთის ხმა, რომელიც ამბობდა: „ვის მივავლინო და ვინ წავა ჩვენთვის?“ და ესაიამ მიუგო: „აჰა, აქა ვარ; მე მომავლინე.“ მუხლები 7, 8.
“The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.
„ზეციურმა სტუმარმა მომლოდინე მაცნეს უბრძანა: „წადი და უთხარი ამ ხალხს: სმენით მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ; და ხედვით იხილავთ, მაგრამ ვერ შეიმეცნებთ. გაასუქე გული ამ ხალხისა, დაუმძიმე მათ ყურები და დაუხუჭე მათ თვალები, რათა არ იხილონ თავიანთი თვალებით, და არ მოისმინონ თავიანთი ყურებით, და არ შეიმეცნონ თავიანთი გულით, და არ მოიქცნენ, და არ განიკურნონ.“ მუხლები 9, 10.
“The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?
წინასწარმეტყველის მოვალეობა ცხადი იყო; მას ხმა უნდა აემაღლებინა და გაბატონებული ბოროტებების წინააღმდეგ დაეპროტესტებინა. მაგრამ იგი შიშობდა ამ საქმის დაწყებას, თუ იმედის რაიმე დამაჯერებელი დასტური არ ექნებოდა. „უფალო, როდემდე?“ — იკითხა მან. მუხლი 11. ნუთუ შენს რჩეულ ხალხში ვერავინოდეს მიხვდება, ვერ მოინანიებს და ვერ განიკურნება?
“His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.
მისი სულის ტვირთი შემცდარი იუდასათვის ამაოდ არ უნდა ტარებულიყო. მისი მისია სრულიად უნაყოფო არ უნდა ყოფილიყო. თუმცა ბოროტებანი, რომლებიც მრავალი თაობის განმავლობაში მრავლდებოდა, მის დღეებში ვერ მოისპობოდა. მთელი თავისი სიცოცხლის განმავლობაში იგი უნდა ყოფილიყო მომთმენი და მამაცი მოძღვარი — განკითხვისაც და სასოებისაც წინასწარმეტყველი. ბოლოს, როდესაც ღვთიური განზრახვა აღსრულდებოდა, სრულად გამოჩნდებოდა მისი მცდელობისა და ღვთის ყველა ერთგული მაცნის შრომის ნაყოფი. ნატამალი უნდა გადარჩენილიყო. რათა ეს მომხდარიყო, ურჩ ერს უნდა მისწოდებოდა გაფრთხილებისა და ვედრების უწყებანი, როგორც უფალმა განაცხადა: „ვიდრე ქალაქები არ მოოხრდებოდეს ისე, რომ მკვიდრი აღარ იყოს, და სახლები — ისე, რომ კაცი აღარ იყოს, და ქვეყანა სრულიად არ გაუდაბურდეს, და უფალი შორს არ განარიდებდეს ადამიანებს, და დიდი მიტოვება არ იყოს ქვეყნის შუაგულში.“ მუხლები 11, 12.
“The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.
„მძიმე სასჯელები, რომლებიც უნდა დასტეხოდათ თავს მოუნანიებელთ,—ომი, გადასახლება, ჩაგვრა, ძალაუფლებისა და ღირსების დაკარგვა ხალხთა შორის,—ყოველივე ეს უნდა მოვლენილიყო, რათა ისინი, ვინც ამაში შეურაცხყოფილი ღმერთის ხელს შეიცნობდნენ, მონანიებისაკენ წარმართულიყვნენ. ჩრდილოეთის სამეფოს ათი ტომი მალე უნდა გაფანტულიყო ხალხთა შორის და მათი ქალაქები გაუდაბურებულიყო; მტრული ხალხების გამანადგურებელი ლაშქრები კვლავ და კვლავ უნდა გადავლოდნენ მათ ქვეყანას; თვით იერუსალიმიც ბოლოს უნდა დაცემულიყო, და იუდა ტყვედ უნდა წაეყვანათ; თუმცა აღთქმული ქვეყანა სამუდამოდ მთლიანად მიტოვებული არ უნდა დარჩენილიყო. ზეციური მხილველის მიერ ესაიასთვის მიცემული დარწმუნება იყო: „მასში კიდევ იქნება მეათედი, და ის კვლავ დაბრუნდება და შეიჭმება; მაგრამ როგორც თერებინთს და მუხას, რომელნიც მოჭრის შემდეგაც ინარჩუნებენ თავიანთ ძირეულ არსებას, ასევე წმიდა თესლი იქნება მისი ძირეული არსება.“ მუხლი 13.
“This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.
„ღვთის განზრახვის საბოლოო აღსრულების ამ დარწმუნებამ ესაიას გულს სიმამაცე შემატა. რა მნიშვნელობა ჰქონდა იმას, თუ მიწიერი ძალები იუდას წინააღმდეგ განეწყობოდნენ? რა, თუ უფლის მაცნე წინააღმდეგობასა და შეწინააღმდეგებას შეხვდებოდა? ესაიამ იხილა მეფე, ცაბაოთ უფალი; მან მოისმინა სერაფიმთა გალობა: „მთელი ქვეყანა სავსეა მისი დიდებით“; მას ჰქონდა აღთქმა, რომ იეჰოვას უწყებანი განდგომილ იუდასადმი თან ახლდებოდა სულიწმიდის მხილებელი ძალა; და წინ მდგარი საქმისათვის წინასწარმეტყველი განმტკიცდა. მუხლი 3. თავისი ხანგრძლივი და მძიმე მისიის განმავლობაში იგი თან დაატარებდა ამ ხილვის ხსოვნას. სამოცი წლისა თუ მეტხანს იგი იუდას ძეთა წინაშე იდგა, როგორც იმედის წინასწარმეტყველი, და სულ უფრო გაბედულად აუწყებდა ეკლესიის მომავალი გამარჯვების შესახებ თავის წინასწარმეტყველებებს.“ წინასწარმეტყველნი და მეფენი, 307–310.