დანიელის წიგნი — ას სამოცდაერთი

და იმ ხანებში მრავალი აღდგება სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ; ასევე შენი ხალხის მძარცველნი აღიმაღლებენ თავს, რათა დაამტკიცონ ხილვა; მაგრამ დაეცემიან. დანიელი 11:14.

„როცა ამორეველებმა თავიანთი ურჯულოების საზომი აავსეს, მათი ადგილი ღვთის ერს, ისრაელს, მიეცა. როცა ისრაელმაც, წარმართთა გზის მიყოლით, ურჯულოების სასმისიც აავსო, ღმერთმა აღადგინა ბაბილონის სამეფო და ყოველივე წაართვა. როცა ბაბილონმაც თავისი ურჯულოების სასმისი აავსო, ძალაუფლება სპარსეთს გადაეცა. და როცა ანგელოზი სპარსელთა ბოროტებით განერიდა, მაშინ საბერძნეთის მთავარი შემოდის და ყველაფერს一扫ევს.“

„და რამდენ ხანს უნდა გაგრძელებულიყო საბერძნეთის ძალაუფლება? როდის უნდა დამსხვრეულიყო იგი? — „როცა დამნაშავენი აღივსებოდნენ.“ ეს ერი დგას იქამდე, ვიდრე თავის ურჯულოებათა საზომს არ შეავსებს, და შემდეგ ძალაუფლება სხვა სამეფოს გადაეცემა. ის ძალა, რომელსაც იგი გადაეცა, იყო რომაული, როგორც დანიელის 11:14-დან ვიგებთ. „და იმ ჟამებში მრავალნი აღდგებიან სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ; ასევე შენი ხალხის მძარცველთა შვილები აღზევდებიან, რათა ხილვა დაადგინონ; მაგრამ დაეცემიან.“ ეს ერი ნაჩვენებია როგორც მძარცველთა ერი — მძარცველთა შვილები, როგორც ტექსტის მინდორშია ნათქვამი.

„ესენი არიან ისინი, ვისაც ახლა ეძლევა სასუფეველი, და რისათვის?—„მძარცველთა ძენი აღიმაღლებენ თავს, რათა ხილვა დაამტკიცონ.“ როდესაც ეს ერი გამოვა ასპარეზზე, მაშინ შემოდის ის, რაც ამტკიცებს ხილვას, ის, რაც არის ხილვის ერთ-ერთი დიდი მიზანი, ის ერთი მთავარი ნიშანსვეტი ხილვის ხაზში, რომელიც ღმერთმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მისცა ყველა დროისათვის.“ A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

სადაც ხილვა არ არის, ხალხი იღუპება; ხოლო რჯულის დამცველი ნეტარია. იგავნი 28:14.

მე დავდგები ჩემს სადარაჯოზე და გავმაგრდები გოდოლზე, და დავაკვირდები, რათა ვიხილო, რას მეტყვის იგი მე და რა უნდა ვუპასუხო, როცა მხილებული ვიქნები. და მიპასუხა მე უფალმა და თქვა: ჩაწერე ხილვა და ცხადად გამოსახე იგი ფიცრებზე, რათა გამრბენმაც შეძლოს მისი წაკითხვა. რადგან ხილვა ჯერ კიდევ დადგენილი დროისთვის არის, მაგრამ ბოლოს ილაპარაკებს და არ იცრუებს; თუმცა დაგვიანდეს, დაელოდე მას, რადგან უეჭველად მოვა და არ დააყოვნებს. აბაკუმი 2:1–3.

და იმ დროში მრავალნი აღდგებიან სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ; აგრეთვე შენი ხალხის მძარცველნი აღიმაღლებენ თავს, რათა ხილვა დაამყარონ; მაგრამ დაეცემიან. მაშინ ჩრდილოეთის მეფე მოვა, აღმართავს მიწაყრილს და აიღებს უმაგრეს გამაგრებულ ქალაქებს; და სამხრეთის ძალები ვერ გაუძლებენ, ვერც მისი რჩეული ხალხი, და არც იარსებებს ძალა, რომ წინააღმდეგობა გაუწიონ. ხოლო ის, ვინც მის წინააღმდეგ მოვა, თავისი ნებისამებრ მოიქცევა, და ვერავინ დაუდგება წინ; და ის დადგება დიდებულ ქვეყანაში, რომელიც მისი ხელით განადგურდება. იგი ასევე მიმართავს თავის სახეს, რომ შევიდეს მთელი თავისი სამეფოს ძლიერებით, და წრფელნი იქნებიან მასთან; ასე მოიქცევა იგი; და მისცემს მას ქალთა ასულს, რათა გახრწნას იგი; მაგრამ ის არ დადგება მის მხარეს, და არც მისი იქნება. დანიელი 11:14–17.

და ერთ-ერთი მათგანისაგან გამოვიდა ერთი მცირე რქა, რომელიც მეტად და მეტად გადიდდა სამხრეთისაკენ, აღმოსავლეთისაკენ და მშვენიერი ქვეყნისაკენ. დანიელი 8:9.

„თუმცა ეგვიპტემ ვერ შეძლო ჩრდილოეთის მეფის, ანტიოქოსის, წინაშე დადგომა, ანტიოქოსმაც ვერ შეძლო რომაელთა წინაშე დადგომა, რომლებიც ახლა მის წინააღმდეგ გამოვიდნენ. აღარავითარ სამეფოს აღარ შეეძლო წინააღმდეგობა გაეწია ამ აღმავალი ძალისთვის. სირია დაიპყრეს და რომის იმპერიას შეუერთეს, როდესაც პომპეუსმა, ძვ. წ. 65 წელს, ანტიოქოს აზიატიკუსს მისი სამფლობელოები ჩამოართვა და სირია რომის პროვინციად აქცია.“

იგივე ძალა წმიდა ქვეყანაშიც უნდა დამდგარიყო და იგი შთაენთქა. რომი ღვთის ერს, იუდეველებს, მოკავშირეობით დაუკავშირდა ძვ. წ. 162 წელს, საიდანაც მას წინასწარმეტყველურ ქრონოლოგიაში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს. თუმცა იუდეაზე იურისდიქცია მას ფაქტობრივი დაპყრობით ძვ. წ. 63 წლამდე არ მოუპოვებია; და ეს შემდეგნაირად მოხდა.

„პომპეუსის მიერ პონტოს მეფის, მითრიდატეს წინააღმდეგ თავისი ლაშქრობის დასრულებისა და დაბრუნების შემდეგ, იუდეის გვირგვინისათვის ორი მეტოქე — ჰირკანუსი და არისტობულუსი — იბრძოდა. მათი საქმე პომპეუსის წინაშე იქნა წარდგენილი, რომელმაც მალე დაინახა არისტობულუსის პრეტენზიათა უსამართლობა, მაგრამ ისურვა, ამ საკითხზე გადაწყვეტილება გადაედო არაბეთში თავისი დიდი ხნის სანატრელი ლაშქრობის დასრულებამდე, და დაჰპირდა, რომ შემდეგ დაბრუნდებოდა და მათ საქმეს ისე მოაგვარებდა, როგორც სამართლიანად და ჯეროვნად მიიჩნევდა. არისტობულუსმა, პომპეუსის ნამდვილი განწყობის ამოცნობით, სასწრაფოდ დაბრუნდა იუდეაში, შეაიარაღა თავისი ქვეშევრდომნი და მოემზადა ენერგიული თავდაცვისათვის, მტკიცედ გადაწყვიტა, ყოველგვარი საფრთხის მიუხედავად, შეენარჩუნებინა გვირგვინი, რომელიც, როგორც წინასწარ ხედავდა, სხვას მიეკუთვნებოდა. პომპეუსი ახლოდან მიჰყვა გაქცეულს. როდესაც იგი იერუსალიმს მიუახლოვდა, არისტობულუსი, რომელმაც თავისი მოქმედების გამო სინანული დაიწყო, გამოვიდა მის შესახვედრად და შეეცადა საქმის მოგვარებას სრული დამორჩილებისა და დიდი ფულადი თანხების აღთქმით. პომპეუსმა, ამ შეთავაზების მიღებით, გაგზავნა გაბინიუსი, ჯარის ნაწილით სათავეში, ფულის მისაღებად. მაგრამ როდესაც ის ლეგატი იერუსალიმში მივიდა, კარიბჭენი მის წინაშე დახშული დახვდა, და ქალაქის გალავნის თავზე მყოფთაგან ეუწყა, რომ ქალაქი ამ შეთანხმებას არ დაეთანხმებოდა.“

„პომპეუსმა, რათა ამგვარად დაუსჯელად არ მოტყუებულიყო, არისტობულე, რომელიც თავისთან ჰყავდა დატოვებული, ბორკილები დაადო და დაუყოვნებლივ მთელი თავისი ლაშქრით იერუსალიმისკენ გაემართა. არისტობულეს მომხრეები ადგილის დაცვას ემხრობოდნენ; ჰირკანესნი — კარიბჭეთა გახსნას. რაკი უკანასკნელნი უმრავლესობაში იყვნენ და უპირატესობაც მათ დარჩათ, პომპეუსს ქალაქში თავისუფლად შესვლის უფლება მიეცა. ამის შემდეგ არისტობულეს მიმდევრები ტაძრის მთაზე განერიდნენ, მტკიცედ განზრახულნი, ის ადგილი დაეცვათ, ისევე როგორც პომპეუსი იყო განზრახული, იგი დაემორჩილებინა. სამი თვის ბოლოს გალავანში ისეთი ნაპრალი გაიჭრა, რომელიც შეტევისთვის საკმარისი იყო, და ადგილი მახვილის წვერით იქნა აღებული. შემდგომ დატრიალებულ საშინელ ხოცვა-ჟლეტაში თორმეტი ათასი ადამიანი დაიღუპა. „მძაფრად შემძვრელი სანახავი იყო, — შენიშნავს ისტორიკოსი, — ეხილათ მღვდლები, რომლებიც იმ დროს ღვთისმსახურებაში იყვნენ ჩაბმულნი, მშვიდი ხელითა და ურყევი განზრახვით თავიანთ ჩვეულ მსახურებას აგრძელებდნენ, თითქოს სრულიად შეუმჩნევლად რჩებოდათ გამძვინვარებული აურზაური, თუმცა მათ ირგვლივ მათი მეგობრები სასაკლაოდ იყვნენ მიცემულნი და თუმცა ხშირად მათი საკუთარი სისხლიც მათ მსხვერპლთა სისხლს ერეოდა.“

ომის დასასრულს პომპეუსმა დაანგრია იერუსალიმის კედლები, იუდეის იურისდიქციიდან რამდენიმე ქალაქი სირიის იურისდიქციას გადასცა და იუდეველებს ხარკი დააკისრა. ამგვარად, პირველად აღმოჩნდა იერუსალიმი დაპყრობის გზით იმ ძალის ხელში, რომელსაც „დიდებული ქვეყანა“ თავისი რკინის მარწუხით უნდა ეპყრა, ვიდრე მას სრულიად შთანთქავდა.

„მუხლი 17. და მიაპყრობს თავის სახეს, რათა შევიდეს მთელი თავისი სამეფოს ძალით, და მართალნიც მასთან იქნებიან; ასე მოიქცევა იგი: და მისცემს მას ქალთა ასულს მის გასახრწნელად; მაგრამ იგი არ დადგება მის მხარეს და არც მისთვის იქნება.“

„ეპისკოპოსი ნიუტონი ამ მუხლისთვის სხვა წაკითხვას გვთავაზობს, რომელიც, როგორც ჩანს, აზრს უფრო მკაფიოდ გამოხატავს, ასე: „იგი ასევე მიმართავს თავის სახეს, რათა ძალით შევიდეს მთელ სამეფოში.“ მე-16 მუხლმა რომაელთა მიერ სირიისა და იუდეის დაპყრობამდე მოგვიყვანა. რომს მანამდე უკვე დაპყრობილი ჰქონდა მაკედონია და თრაკია. ახლა ეგვიპტეღა რჩებოდა ალექსანდრეს „მთელი სამეფოდან“, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დამორჩილებული რომის ძალაუფლებას; და ეს ძალაუფლება ახლა მიმართავდა თავის სახეს, რათა ძალით შესულიყო იმ ქვეყანაში.“ — Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–260.

ვუყურებდი რქებს, და აჰა, მათ შორის ამოვიდა სხვა, მცირე რქა, რომლის წინაშეც პირველთაგან სამი რქა ძირიანად იქნა აღმოფხვრილი; და აჰა, ამ რქაში იყო თვალები, კაცის თვალების მსგავსი, და პირი, რომელიც დიდ სიტყვებს ლაპარაკობდა. … და იმ ათი რქის შესახებ, რომლებიც მის თავზე იყო, და იმ სხვის შესახებ, რომელიც ამოვიდა და რომლის წინაშეც სამი დაეცა; სწორედ იმ რქის შესახებ, რომელსაც თვალები ჰქონდა და პირი, რომელიც მეტად დიდ სიტყვებს ლაპარაკობდა, და რომლის შესახედაობა მის თანასწორებზე უფრო ძლიერი იყო. დანიელი 7:8, 20.

„მუხლი 8. მე ვაკვირდებოდი რქებს, და, აჰა, მათ შორის ამოვიდა სხვა პატარა რქა, რომლის წინაშეც პირველთაგან სამი რქა ფესვებითურთ აღმოიფხვრა; და, აჰა, ამ რქაში იყო თვალები, როგორც კაცის თვალები, და პირი, რომელიც დიდ სიტყვებს ლაპარაკობდა.“

„დანიელი რქებს აკვირდებოდა. მათ შორის უცნაური მოძრაობის ნიშნები გამოჩნდა. მათ შორის ამოიწია ერთი პატარა რქა (თავდაპირველად პატარა, მაგრამ შემდეგ თავის თანამოძმეებზე უფრო ძლიერი), რომელმაც თავი მათ შორის წამოსწია. იგი არ დაკმაყოფილდა იმით, რომ მშვიდად ეპოვა საკუთარი ადგილი და იგი დაეკავებინა; მას უნდა განედევნა ზოგიერთი დანარჩენი და მათი ადგილები მიეთვისებინა. მის წინაშე სამი სამეფო ამოიძირკვა. ეს პატარა რქა, როგორც შემდეგ უფრო სრულად გვექნება შემთხვევა შევნიშნოთ, იყო პაპობა. მის წინაშე ამოძირკვული სამი რქა იყო ჰერულები, ოსტგოთები და ვანდალები. ხოლო მიზეზი, რის გამოც ისინი ამოიძირკვნენ, იყო ის, რომ ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ პაპური იერარქიის მოძღვრებასა და პრეტენზიებს, და, ამგვარად, ეკლესიაში რომის ეპისკოპოსის უზენაესობას.“

„და „ამ რქაში იყო თვალები, როგორც ადამიანის თვალები, და პირი, რომელიც დიდ სიტყვებს ლაპარაკობდა“ — ეს თვალები შესაფერისი სიმბოლოა პაპური იერარქიის გამჭრიახობის, გამჭოლობის, ცბიერებისა და შორსმჭვრეტელობისა; ხოლო პირი, რომელიც დიდ სიტყვებს ლაპარაკობდა, შესაფერისი ნიშანია რომის ეპისკოპოსთა ქედმაღლური პრეტენზიებისა.“ ურია სმიტი, Daniel and the Revelation, 132–134.

ნურავინ შეგაცდენთ არავითარი საშუალებით, რადგან ის დღე არ დადგება, თუ პირველად განდგომილება არ მოვა და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და აღიმაღლებს თავს ყოველივეზე, რაც ღმერთად იწოდება ან თაყვანსაცემია, ისე რომ იგი, ვითარცა ღმერთი, დაჯდება ღვთის ტაძარში და თავის თავს წარმოაჩენს, თითქოს ღმერთი იყოს. ნუთუ არ გახსოვთ, რომ, როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, ამას გეუბნებოდით? და ახლა იცით, რა აკავებს მას, რათა თავის დროზე გამოცხადდეს. 2 თესალონიკელთა 2:3–6.

მოციქულმა პავლემ, თესალონიკელთა მიმართ თავის მეორე წერილში, იწინასწარმეტყველა ის დიდი განდგომილება, რომლის შედეგადაც დამყარდებოდა პაპობრივი ძალაუფლება. მან განაცხადა, რომ ქრისტეს დღე არ დადგებოდა, „თუ წინასწარ არ მოვა განდგომილება და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, წარწყმედის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და თავს აღამაღლებს ყოველივეზე, რაც ღმერთად იწოდება ან თაყვანისცემის საგანია, ისე რომ იგი, ვითარცა ღმერთი, ღმერთის ტაძარში დაჯდება და თავს წარმოაჩენს, თითქოს ღმერთი იყოს.“ და გარდა ამისა, მოციქული აფრთხილებს თავის ძმებს, რომ „ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს.“ 2 თესალონიკელთა 2:3, 4, 7. უკვე იმ ადრეულ ხანაშივე მან დაინახა, რომ ეკლესიაში იპარებოდა ცდომილებანი, რომლებიც გზას გაუმზადებდნენ პაპობის განვითარებას.

„ნელ-ნელა, თავდაპირველად ფარულად და ჩუმად, შემდეგ კი უფრო აშკარად, როცა ძალაში იზრდებოდა და ადამიანთა გონებაზე ძალაუფლებას იპოვებდა, ‘ურჯულოების საიდუმლო’ თავის მატყუარა და მკრეხელურ საქმეს წინ მიიწევდა. თითქმის შეუმჩნევლად წარმართობის ჩვეულებებმა გზა გაიკვლია ქრისტიანულ ეკლესიაში. დათმობისა და შემგუებლობის სული ერთხანს შეკავებული იყო იმ მძვინვარე დევნათა მიერ, რომელთაც ეკლესია წარმართობის დროს იტანდა. მაგრამ როცა დევნა შეწყდა და ქრისტიანობამ მეფეთა კარებსა და სასახლეებში შეაღწია, მან ქრისტესა და მისი მოციქულების მდაბალი უბრალოება გვერდზე გადადო წარმართი ქურუმებისა და მმართველების ბრწყინვალებისა და ამპარტავნების სასარგებლოდ; და ღვთის მოთხოვნათა ნაცვლად ადამიანური თეორიები და გადმოცემები დაადგინა. მეოთხე საუკუნის დასაწყისში კონსტანტინეს მოჩვენებითმა მოქცევამ დიდი სიხარული გამოიწვია; და ქვეყნიერება, სიმართლის გარეგნული სახით მოსილი, ეკლესიაში შევიდა. ახლა გახრწნის საქმე სწრაფად წარიმართა. წარმართობა, თუმცა დამარცხებულად ჩანდა, გამარჯვებული გახდა. მისმა სულმა ეკლესია დაიმორჩილა. მისი მოძღვრებები, წეს-ჩვეულებები და ცრურწმენები ქრისტეს აღიარებულ მიმდევართა რწმენასა და თაყვანისმცემლობაში იქნა შერწყმული.“

„წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის ამ კომპრომისმა შედეგად მოიტანა წინასწარმეტყველებაში ნაწინასწარმეტყველები „ცოდვის კაცის“ ჩამოყალიბება, რომელიც ღმერთს ეწინააღმდეგება და საკუთარ თავს ღმერთზე მაღლა აყენებს. ცრუ რელიგიის ეს გიგანტური სისტემა სატანის ძალაუფლების შედევრია — მისი მცდელობის ძეგლი, რათა ტახტზე დაჯდეს და თავისი ნებისამებრ მართოს დედამიწა.“ The Great Controversy, 49, 50.