We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

ახლა დავიწყებთ დანიელის მეთერთმეტე თავის განხილვას.

Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

და მე, მიდიელ დარიოსის პირველ წელიწადს, ვიდექი მის განსამტკიცებლად და გასაძლიერებლად. ახლა კი ჭეშმარიტებას გიჩვენებ: აჰა, კიდევ სამი მეფე აღდგება სპარსეთში, ხოლო მეოთხე ყველა მათგანზე მეტად გამდიდრდება; და თავისი ძლიერებით, თავისი სიმდიდრის წყალობით, ყველას აღძრავს საბერძნეთის სამეფოს წინააღმდეგ. და აღდგება ძლიერი მეფე, რომელიც დიდი ხელმწიფებით იმეფებს და თავისი ნებისამებრ მოიქცევა. და როცა აღდგება, მისი სამეფო დაიმსხვრევა და ზეცის ოთხი ქარისკენ გაიყოფა; და არა მის შთამომავლობას, არც იმ ხელმწიფებისამებრ, რომლითაც ის მეფობდა, რადგან მისი სამეფო აღმოიფხვრება და სხვებს გადაეცემათ, მათ გარდა. დანიელი 11:1–4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

გაბრიელი იწყებს იმით, რომ ატყობინებს დანიელს, რომ იგი დარიოსთანაც მოქმედებდა მისი მეფობის პირველ წელს, იმ წელს, როდესაც დარიოსის ძმისწულმა, მისმა მხედართმთავარმა, აიღო ბაბილონი და მოკლა ბელშაცარი. მეათე თავის პირველი მუხლის თანახმად, დანიელი ამ ხილვას კიროსის მეფობის მესამე წელს იღებს, ამიტომ გაბრიელი დარიოსსაც და კიროსსაც აღნიშნავს, როგორც იმ სიმბოლოებს, რომლებიც „აღსასრულის ჟამს“ წარმოადგენენ. ბელშაცარი და ბაბილონი მიდო-სპარსეთის იმპერიამ ძვ. წ. 538 წელს დაიპყრო.

“Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

„კიროსმა ალყა შემოარტყა ბაბილონს, რომელიც მან ძვ. წ. 538 წელს ხერხით აიღო, და ბელშაცარის სიკვდილთან ერთად, რომელიც სპარსელებმა მოკლეს, ბაბილონის სამეფომ არსებობა შეწყვიტა.“ ურია სმიტი, დანიელი და გამოცხადება, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

ძვ. წ. 538 წელს დანიელმა ჩაიწერა მეცხრე თავი.

“The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

„წინა თავში [მერვე თავში] ჩაწერილი ხილვა მიეცა ბელშაცარის მეფობის მესამე წელს, ძვ. წ. 538 წელს. იმავე წელს, რომელიც ასევე დარიოსის პირველ წელს წარმოადგენდა, მოხდა ამ თავში [მეცხრე თავში] მოთხრობილი მოვლენები.“ ურია სმითი, Daniel and the Revelation, 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

დარიოსის პირველ წელს, რომელიც ბელშაცარის მესამე და უკანასკნელი წელი იყო, ძვ. წ. 538 წელს, უფალმა დასაჯა ქალდეველთა ქვეყანა და იგი გაუდაბურებულად აქცია.

And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

და მთელი ეს ქვეყანა გახდება გაუდაბურებად და განსაცვიფრებლად; და ეს ხალხები ემსახურებიან ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წლის განმავლობაში. და მოხდება ისე, რომ როცა სამოცდაათი წელი შესრულდება, მე დავსჯი ბაბილონის მეფეს და იმ ერს, ამბობს უფალი, მათი ურჯულოების გამო, აგრეთვე ქალდეველთა ქვეყანას, და მას მარადიულ გაუდაბურებად ვაქცევ. იერემია 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

მეათე მუხლში უფალი იყენებს სიტყვას „შემდეგ“, როდესაც იგი ბაბილონის სასჯელზე გადადის. მას შემდეგ, რაც ბაბილონი გაუდაბურდება, უფალი აღასრულებს თავის კეთილ საქმეს ღვთის ხალხისთვის.

For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

რადგან ასე ამბობს უფალი: როდესაც ბაბილონში სამოცდაათი წელი შესრულდება, მოგაკითხავთ თქვენ და აღვასრულებ ჩემს კეთილ სიტყვას თქვენ მიმართ, რათა დაგაბრუნოთ ამ ადგილას. იერემია 25:10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

სამოცდაათი წლის ტყვეობა დაიწყო ძვ. წ. 606 წელს.

“Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

„სამოცდაათი წლის დაწყებიდან ძვ. წ. 606 წელს, დანიელმა გაიგო, რომ ისინი ახლა თავიანთ დასასრულს უახლოვდებოდნენ.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

სამოცდაათწლიანი ტყვეობა დაიწყო ძვ. წ. 606 წელს და დასრულდა ძვ. წ. 536 წელს, რაც იყო ორი წლის შემდეგ ბელშაცარის სიკვდილისა და ბაბილონის გაპარტახებისა ძვ. წ. 538 წელს. ეს იყო კიროსის მესამე წელი. გაბრიელი ჰიდეკელის მდინარის წინასწარმეტყველებას ათავსებს კიროსის მესამე წელს და მეთერთმეტე თავის თხრობას იწყებს დარიოსის პირველი წლის მოხსენიებით; ამგვარად იგი მიუთითებს ორ განსაზღვრულ წელზე. ძვ. წ. 538 წელიც და ძვ. წ. 536 წელიც ორივე დანიშნული ჟამი იყო: ძვ. წ. 538 წელი იყო დანიშნული ჟამი სამოცდაათი წლის წინასწარმეტყველების დასასრულებლად, ხოლო ძვ. წ. 536 წელი იყო დანიშნული წინასწარმეტყველური ჟამი, როდესაც ძვ. წ. 538 წლის „შემდეგ“ უფალი აღასრულებდა თავის კეთილ საქმეს თავისი ხალხისთვის.

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

ძვ. წ. 538 და ძვ. წ. 536 ორივე დანიშნული ჟამია, და ისინი წარმოდგენილნი არიან ორი ისტორიული პირით: ერთი მიდიის პირველი მეფე იყო, ხოლო მეორე — სპარსეთის პირველი მეფე. სიტყვასიტყვითი ისრაელის სიტყვასიტყვით ბაბილონში ტყვეობაში ყოფნის სამოცდაათი წლის დასასრული წარმოადგენდა იმ ათას ორას სამოც წელს, რომლის განმავლობაშიც სულიერი ისრაელი სულიერ ბაბილონში იყო ტყვეობაში, ახ. წ. 538 წლიდან 1798 წლამდე. 1798 წელი იყო „დანიშნული ჟამი“, და მაშინ დაიწყო ის პერიოდი, რომელიც წინასწარმეტყველურად „აღსასრულის ჟამად“ არის განსაზღვრული. ძვ. წ. 538 და ძვ. წ. 536, რომლებიც წარმოდგენილია როგორც „დანიშნული ჟამი“, ასევე აღნიშნავს იმ პერიოდის დასაწყისს, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „აღსასრულის ჟამი“.

“God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

„ღვთის ეკლესია დედამიწაზე ამ ხანგრძლივი, შეუწყნარებელი დევნის პერიოდში ისევე ჭეშმარიტად იყო ტყვეობაში, როგორც ისრაელის ძენი იყვნენ ბაბილონში ტყვედ ყოფნის დროს, გადასახლების პერიოდში.“ წინასწარმეტყველები და მეფენი, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

ყოველი წინასწარმეტყველება უფრო უშუალოდ უკანასკნელ დღეებს მიემართება, ვიდრე იმ დღეებს, როდესაც იგი პირველად აღსრულდა; ამიტომ ძვ. წ. 538 წელი და მეფე დარიოსი, ისევე როგორც ძვ. წ. 536 წელი და მეფე კიროსი, წარმოადგენენ 1989 წელს „აღსასრულის ჟამს“, ხოლო ეს ორი მეფე წინასწარ სახეობრივად მიანიშნებს პრეზიდენტ რეიგანსა და პრეზიდენტ ბუშ უფროსზე. ძვ. წ. 538 წელი და ძვ. წ. 536 წელი წარმოადგენენ ერთ სასიგნალო ნიშნულს, რომელიც აღსრულებულია მაშინ, როდესაც ორივე თარიღი გაგებულია როგორც ერთი ნიშნულის წარმომდგენი. „აღსასრულის ჟამის“ ეს ნიშნული შედგება ორი სიმბოლოსაგან, და ზოგჯერ, როგორც რეიგანისა და ბუშ უფროსის შემთხვევაში, ორივე სიმბოლო ერთსა და იმავე წელს აღსრულდება. მაგრამ ეს არის გამონაკლისი წესიდან, რადგან მოსეს დროს „აღსასრულის ჟამის“ ნიშნული იყო როგორც აარონის, ისე მოსეს დაბადება, რომელთა შორისაც სამი წელი იყო. ქრისტეს ისტორიაში ეს იყო იოანე ნათლისმცემლისა და ქრისტეს დაბადება, რომელთა შორისაც ექვსი თვე იყო.

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

ანტიქრისტეს ისტორიის მიხედვით, „აღსასრულის ჟამი“ იყო 1798 და 1799 წლები. საფრანგეთის რევოლუცია წინასწარმეტყველების საგანია; იგი დაიწყო 1789 წელს და გაგრძელდა ათი წელი, დასრულდა 1799 წელს, თავის დანიშნულ დროს, ისევე როგორც 1798 იყო დანიშნული დრო. ისინი ერთად მიუთითებენ მხეცისთვის მიყენებულ სასიკვდილო ჭრილობაზე, აგრეთვე იმ დედაკაცზე, რომელიც იჯდა მხეცზე და მეფობდა მასზე. დარიოსი იყო ის მეფე, რომელმაც თავისი მტერი დაამარცხა იმით, რომ თავისი ლაშქარი „კედლის“ გავლით შეიყვანა, და იგი წარმოადგენს რეიგანს, რომელმაც თავისი მტერი დაამარცხა „რკინის ფარდის“ კედლის ჩამოქცევით. კიროსი წარმოადგენს პირველ ბუშს, რადგან კიროსი ცნობილია როგორც კიროს დიდი, ხოლო ჯორჯ ბუში პირველი არის ბუში დიდი, და ბუში უკანასკნელი არის ბუში მცირე.

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

რადგან ეს ორი მეფე და ის ორი თარიღი, რომელთაც ისინი წარმოადგენენ, სინამდვილეში ერთი სიმბოლოა. ერთი აღნიშნავს იმ სამოცდაათ წელს, რომლის განმავლობაშიც ბაბილონს უნდა ებატონა. ამ სამოცდაათწლიანმა პერიოდმა თავის დანიშნულ ჟამს ძვ. წ. 538 წელს მიაღწია და დარიოსით არის წარმოდგენილი. სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დასრულებამ თავის დანიშნულ ჟამს ძვ. წ. 536 წელს მიაღწია და კიროსით არის წარმოდგენილი. ერთად ისინი წარმოადგენენ „აღსასრულის ჟამს“, როდესაც წინასწარმეტყველური ნათელი უნდა გაიხსნას. 1798 წელს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზი მივიდა „აღსასრულის ჟამთან“, და და უაიტი ამბობს, რომ ის ანგელოზი „არავინ ნაკლები არ იყო, თუ არა იესო ქრისტე.“

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

კიროსის მესამე წელს მიქაელი, ღვთის ხალხის მთავარი და ანგელოზთა მთავარანგელოზი, ჩამოვიდა, რათა შეხებოდა კიროსს და განემტკიცებინა ის ნათელი, რომელიც კიროსს აღუძრავდა გამოეცხადებინა სამი ბრძანებიდან პირველი, რომელიც ღვთის ხალხს ნებას მისცემდა დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში და აღედგინათ ქალაქი, საწმიდარი, ქუჩები და ზღუდენი. ეს საქმე წინასახედ წარმოადგენდა პირველი და მეორე ანგელოზების საქმეს, რომელიც „აღსასრულის ჟამს“ 1798 წელს დაიწყო.

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

უკანასკნელი ჟამისას, დარიოსისა და კიროსის დღეებში, მიქაელის ჩამოსვლა წარმოადგენდა 1798 წელს პირველი ანგელოზის მოსვლას, და ორივენი ერთად აღნიშნავენ იმავე ანგელოზის მოსვლას „უკანასკნელი ჟამისას“ 1989 წელს. 1989 წელს დაიწყო „უკანასკნელი ჟამის“ პერიოდი და იგი ასევე იყო დანიშნული დრო. დანიშნული დრო აღნიშნავს წინასწარმეტყველური დროის პერიოდის დასრულებას. 1863 წლის აჯანყება, თანამედროვე სულიერი ისრაელის პირველი „კადეშის“ დროს, იყო ას ოცდაექვსწლიანი პერიოდის დასაწყისი, რომელიც დასრულდა „დანიშნულ დროს“ 1989 წელს. ას ოცდაექვსი არის ათას ორას სამოცის მეათედი, ანუ მეათედი ნაწილი, და ათას ორას სამოცი წლის დასასრულს, 1798 წელს, პირველი ანგელოზის მოძრაობა შემოვიდა ისტორიაში. ას ოცდაექვსი წლის დასასრულს, 1989 წელს, მესამე ანგელოზის მოძრაობა შემოვიდა ისტორიაში.

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

დანიელის მეთერთმეტე თავის პირველ მუხლში გაბრიელი ფრთხილად და ზუსტად მიუთითებს, რომ წარმოდგენილი ისტორია კიროსით იწყება, აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს. დიდი კიროსი აქ წარმოადგენს დიდ ბუშს, რომელსაც მოჰყვებოდა სამი მეფე, ხოლო შემდეგ — მეოთხე მეფე, რომელიც ყველა მათგანზე გაცილებით მდიდარი იქნებოდა. ამგვარად, მეოთხე მდიდარი მეფე, რომელიც მთელ საბერძნეთს აღძრავს, 1989 წლიდან მეექვსე პრეზიდენტია.

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

მეათე თავის მოვლენებში დანიელი წარმოდგენილია როგორც მგლოვიარე, და გლოვის ამ გამოცდილებაში იგი იცვლება ქრისტეს ხატად, როდესაც ხილვას ჭვრეტს. ოცდაერთდღიანი გლოვის პერიოდი წარმოადგენს სიკვდილის პერიოდს, რომელიც აღდგომით სრულდება. მეათე თავში მიქაელი ზეციდან ჩამოდის, და იუდას შვიდში, როდესაც იგი ჩამოდის, მოსეს აღადგენს. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოსე (და ელია) მოკლულნი არიან და სამნახევარი სიმბოლური დღის განმავლობაში ქუჩაში მკვდარნი წვანან. შემდეგ მოსე (ელიასთან ერთად) „დიდი ხმით“ აღდგებიან.

And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

და სამნახევარი დღის შემდეგ ღვთისაგან სიცოცხლის სული შევიდა მათში, და დადგნენ თავიანთ ფეხებზე; და დიდი შიში დაეცა მათ მხილველებს. და მოესმათ ზეციდან დიდი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მათ: ამოდით აქ. და ავიდნენ ზეცად ღრუბელში; და მათმა მტრებმა იხილეს ისინი. გამოცხადება 11:11, 12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

„დიდი ხმა“, რომელიც აღადგენს, მთავარანგელოზის ხმაა, ხოლო მთავარანგელოზი მიქაელია.

For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

რადგან თვით უფალი ზეციდან ჩამოვა ბრძანების ძახილით, მთავარანგელოზის ხმით და ღვთის საყვირით; და ქრისტეში მკვდარნი პირველად აღდგებიან. 1 თესალონიკელთა 4:16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

ისტორია, რომელშიც მოსე და ელია მოკლულნი არიან და აღდგებიან, არის ასორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორია. ეს ისტორია დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის „პირველი ხმით“, რომელსაც და უაიტი ასახელებს, როგორც იმ დროს მოსულს, როდესაც ნიუ-იორკის დიდი შენობები დაემხო. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის „მეორე ხმა“ გაისმის მალე მოსასვლელი საკვირაო კანონის დროს, როდესაც ღვთის სხვა ფარა ბაბილონიდან იხმობა. სწორედ ეს ისტორია, დაბეჭდვის ისტორია, არის ის, სადაც დანიელი წარმოდგენილია, როგორც ქრისტეს ხატად გარდაქმნილი „მარაჰ“ ხილვის ჭვრეტით, რომელიც „მარეჰ“ ხილვის მდედრობითი გამოხატულებაა. ეს არის „მიზეზობითი“ ხილვა, რომელიც „იწვევს“ იმას, რომ ხილული სახე კვლავ გამოისახოს მათში, ვინც მას ჭვრეტს.

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

დაბეჭდვის ისტორია და დანიელის გარდაქმნა მეათე თავში მოიცავს მიქაელის ჩამოსვლას, როდესაც იგი აღადგენს და გარდაქმნის მათ, ვინც წარმოდგენილნი არიან მოსეთი, ელიათი და დანიელით. იგი აღდგომას ახორციელებს მთავარანგელოზის „დიდი ხმით“, რითაც იძლევა მესამე „ხმას“ — პირველ და უკანასკნელ ხმებს შორის, რომლებიც ორივე ერთი და იგივეა, რადგან ორივე გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ხმაა. შუა ხმა არის ადგილი, სადაც ამბოხება არის წარმოდგენილი, რადგან როდესაც მიქაელმა მოსე აღადგინა, იგი სატანასთან არ დაობდა, თუმცა სატანა, ამბოხების ავტორი, იქ იყო საპროტესტოდ.

Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

მაგრამ მიქაელ მთავარანგელოზმა, როცა ეშმაკთან ეპაექრებოდა და მოსეს სხეულის შესახებ დავობდა, ვერ გაბედა მის წინააღმდეგ შეურაცხმყოფელი ბრალდების წაყენება, არამედ თქვა: უფალმა შეგრისხოს შენ. იუდა 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

ბეჭდვის დროის დასაწყისი, რომელიც დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს და სრულდება მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონთან, აღნიშნულია „ჭეშმარიტების“ ხელმოწერით, რადგან იმ პერიოდის შუაგულში, 2023 წლის ივლისში, მთავარანგელოზის დიდმა ხმამ დაიწყო ქრისტეში მიცვალებულთა აღდგენის საქმე, რომლებიც ირჩევენ, რომ მოისმინონ მისი შუა ხმა. შენიშნეთ, რომ 2023 მოდის 2001-ის შემდეგ ოცდაორი წლის გასვლისას, და ოცდაორი არის ორას ოცის მეათედი, რაც ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას შორის კავშირის სიმბოლოა და ასევე აღდგენის სიმბოლოცაა.

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

2023 წლის ივლისში, ძლიერი ანგელოზი, რომელიც არანაკლებ იესო ქრისტეა პიროვნებით, და რომელიც არის ჭეშმარიტება, რომელიც ასევე არის მიქაელი, და რომელიც არის ალფა და ომეგა, ჩამოდის გზავნილით თავის ხელში. პატარა წიგნი მის ხელში არის დანიელის ის ნაწილი, რომელიც დაბეჭდილი იყო უკანასკნელ დღეებამდე.

“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

„გამოცხადებაში ბიბლიის ყველა წიგნი ერთდება და სრულდება. აქ არის დანიელის წიგნის შემავსებელი. ერთი წინასწარმეტყველებაა; მეორე — გამოცხადება. დალუქული წიგნი არ არის გამოცხადება, არამედ დანიელის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება. ანგელოზმა უბრძანა: „ხოლო შენ, დანიელ, დაფარე ეს სიტყვები და დაბეჭდე ეს წიგნი უკანასკნელ ჟამამდე.“ დანიელი 12:4.“ მოციქულთა საქმეები, 585.

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

დანიელის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება, მეთერთმეტე თავია. ეს არის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი, მაგრამ უფრო კონკრეტულად — ის ისტორიები, რომლებიც ამ თავშია მოცემული და რომლებიც იმ უკანასკნელ ექვს მუხლში კვლავ მეორდება.

“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

„ჩვენ დასაკარგი დრო აღარ გვაქვს. ჩვენს წინაშე მძიმე ჟამია. მსოფლიო ომის სულით არის აღძრული. მალე ახდება წინასწარმეტყველებებში მოხსენიებული გასაჭირის სცენები. დანიელის მეთერთმეტე თავში მოცემულმა წინასწარმეტყველებამ თითქმის სრულ აღსრულებას მიაღწია. ამ წინასწარმეტყველების აღსრულებაში უკვე მომხდარი ისტორიის დიდი ნაწილი კვლავ განმეორდება.“ Manuscript Releases, number 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთექვსმეტე მუხლი ასახავს ისტორიას, რომელიც მეორდება ორმოცდამეერთე მუხლში, რადგან ამ მუხლში ჩრდილოეთის მეფე დგას დიდებულ ქვეყანაში. მეთექვსმეტე მუხლის ისტორია განსაზღვრავს იმ დროს, როდესაც რომაელმა მხედართმთავარმა პომპეუსმა იუდა და იერუსალიმი ტყვეობაში მოაქცია.

But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

მაგრამ ის, ვინც მის წინააღმდეგ მოვა, საკუთარი ნებით იმოქმედებს, და ვერავინ დაუდგება წინ; და ის დადგება დიდებულ ქვეყანაში, რომელიც მისი ხელით შეიწირება. დანიელი 11:16.

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

მე ვაპირებ, ეს მუხლი გამოვიყენო როგორც საყრდენი იმ მუხლების განხილვისათვის, რომლებიც ამ მუხლს წინ უძღვის; ამიტომ თავდაპირველად ამ გაგებას დავაფუძნებ. ჩვენი მიზანია ვაჩვენოთ, რომ ისტორია, რომელიც ალექსანდრე დიდის სამეფოს დაშლის შემდეგ, მესამე და მეოთხე მუხლებში გვხვდება, იწყება 1989 წელს და შემდეგ განსაზღვრავს მიმდინარე უკრაინულ ომს, პუტინის გამარჯვებას დასავლეთის ძალებზე და პუტინის შემდგომ დამარცხებას, რაც მეთექვსმეტე მუხლში გადადის.

“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

„თუმცა ეგვიპტე ვერ აღუდგა ანტიოქოსს, ჩრდილოეთის მეფეს, თვით ანტიოქოსმაც ვერ გაუძლო რომაელებს, რომლებიც ახლა მის წინააღმდეგ გამოვიდნენ. ვერც ერთი სამეფო უკვე ვეღარ უწევდა წინააღმდეგობას ამ აღმავალ ძალას. სირია დაიპყრეს და რომის იმპერიას შეუერთეს, როდესაც პომპეუსმა, ძვ. წ. 65 წელს, ანტიოქოს აზიატიკუსს ქონება ჩამოართვა და სირია რომის პროვინციად აქცია.“

“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

იგივე ძალას ასევე წმიდა მიწაზე უნდა დაედგა და იგი შთაენთქა. რომი ღმერთის ხალხთან, იუდეველებთან, ალიანსით დაუკავშირდა ძვ. წ. 161 წელს, რომელი თარიღიდანაც მას თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს წინასწარმეტყველურ კალენდარში. თუმცა, იუდეაზე იურისდიქცია მას ფაქტობრივი დაპყრობით ძვ. წ. 63 წლამდე არ მოუპოვებია; და შემდეგ ეს მოხდა შემდეგი სახით.

“On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

„პომპეუსის პონტოს მეფის, მითრიდატესის, წინააღმდეგ ლაშქრობიდან დაბრუნებისას იუდეის გვირგვინისთვის ორი მეტოქე — ჰირკანე და არისტობულე — იბრძოდა. მათი საქმე პომპეუსის წინაშე წარდგა, რომელმაც მალე შეამჩნია არისტობულეს მოთხოვნათა უსამართლობა, მაგრამ ისურვა ამ საკითხზე გადაწყვეტილების გადადება არაბეთში თავისი დიდი ხნის ნანატრი ლაშქრობის დასრულებამდე, და აღუთქვა, რომ შემდეგ დაბრუნდებოდა და მათ საქმეს ისე მოაგვარებდა, როგორც სამართლიანად და სათანადოდ მიიჩნევდა. არისტობულემ, რომელიც პომპეუსის ნამდვილ განწყობილებას ჩასწვდა, სასწრაფოდ იუდეაში დაბრუნდა, თავისი ქვეშევრდომები შეაიარაღა და ძლიერი თავდაცვისთვის მოემზადა, მტკიცედ გადაეწყვიტა, ყოველგვარი საფრთხის მიუხედავად, შეენარჩუნებინა გვირგვინი, რომელიც, როგორც წინასწარ ხედავდა, სხვას მიესჯებოდა. პომპეუსი გაქცეულს კვალდაკვალ მიჰყვა. როცა იგი იერუსალიმს მიუახლოვდა, არისტობულე, რომელმაც თავისი საქციელის გამო სინანული დაიწყო, მის შესახვედრად გამოვიდა და შეეცადა საქმეები მოეგვარებინა სრული მორჩილების და დიდი თანხების დაპირებით. პომპეუსმა, მიიღო რა ეს შეთავაზება, გაბინიუსი, ჯარის ნაწილითურთ, ფულის მისაღებად გაგზავნა. მაგრამ როდესაც ის ლეგატ-გენერალი იერუსალიმში ჩავიდა, დახვდა, რომ კარიბჭენი მისთვის დახშული იყო, და კედლების ზემოდან აუწყეს, რომ ქალაქი იმ შეთანხმებას არ დაემორჩილებოდა.“

“Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

„პომპეუსმა, რათა ამგვარად დაუსჯელად არ მოტყუებულიყო, არისტობულოსი, რომელიც თავისთან ჰყავდა დაკავებული, ბორკილები დაადო და მაშინვე მთელი თავისი ლაშქრით იერუსალიმისკენ დაიძრა. არისტობულოსის მომხრენი ადგილის დაცვას უჭერდნენ მხარს; ჰირკანოსისანი კი — კარიბჭეთა გაღებას. უკანასკნელნი უმრავლესობაში იყვნენ და, რაკი გაიმარჯვეს, პომპეუსს ქალაქში თავისუფალი შესვლა მიეცა. ამის შემდეგ არისტობულოსის მიმდევარნი ტაძრის მთაზე უკუიქცნენ, იმ ადგილის დასაცავად ისევე მტკიცედ განმსჭვალულნი, როგორც პომპეუსი იყო გადაწყვეტილი მის დასამორჩილებლად. სამი თვის ბოლოს კედელში ისეთი გარღვევა გაკეთდა, რომ იერიშისთვის საკმარისი იყო, და ადგილი მახვილით იქნა აღებული. შემდგომ საშინელ ხოცვა-ჟლეტაში თორმეტი ათასი კაცი დაიღუპა. ეს იყო გულისშემძვრელი სანახაობა, აღნიშნავს ისტორიკოსი, ეხილა მღვდლები, რომლებიც იმ ხანად საღვთო მსახურებაში იყვნენ ჩაბმულნი, როგორ განაგრძობდნენ მშვიდი ხელითა და შეურყეველი განზრახვით თავიანთ ჩვეულ მსახურებას, ვითომ სრულიად შეუგრძნობელნი გამძვინვარებული არეულობისადმი, თუმცა მათ ირგვლივ მათი მეგობრები სასაკლაოდ მიეცემოდნენ და თუმცა ხშირად მათივე სისხლი მათ მსხვერპლთა სისხლს ერეოდა.“

“Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

„ომის დასასრულის შემდეგ პომპეუსმა დაანგრია იერუსალიმის კედლები, რამდენიმე ქალაქი იუდეის იურისდიქციიდან სირიის იურისდიქციას გადასცა და იუდეველებს ხარკი დააკისრა. ამგვარად, პირველად იერუსალიმი დაპყრობით მოექცა იმ ძალაუფლების ხელში, რომელსაც „დიდებული ქვეყანა“ თავის რკინის მარწუხებში უნდა ჰყოლოდა, ვიდრე სრულიად არ შთანთქავდა მას.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

ჩვენ ამ კვლევას ჩვენს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.

“The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

ის ფაქტი, რომ ღვთის ერში არ არსებობს არავითარი დავა ან აღელვება, არ უნდა ჩაითვალოს დამაჯერებელ მტკიცებულებად იმისა, რომ ისინი მტკიცედ იცავენ საღ მოძღვრებას. საფუძვლიანი შიში არსებობს, რომ მათ შესაძლოა მკაფიოდ ვერ განასხვავებდნენ ჭეშმარიტებას შეცდომისაგან. როდესაც წმინდა წერილის კვლევის შედეგად არ იბადება ახალი საკითხები, როდესაც აზრთა სხვადასხვაობა არ აღმოცენდება, რაც ადამიანებს უბიძგებდა თავად გამოეძიებინათ ბიბლია, რათა დარწმუნებულიყვნენ, რომ ჭეშმარიტება აქვთ, მრავალი იქნება დღესაც, როგორც ძველად, ვინც დაეყრდნობა გადმოცემას და თაყვანს სცემს იმას, რაც თავად არ იცის.

“I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

„მეჩვენა, რომ მრავალი, ვინც აცხადებს, რომ აქვს ახლანდელი ჭეშმარიტების ცოდნა, არ იცის, რა სწამს. მათ არ ესმით თავიანთი რწმენის მტკიცებულებები. მათ არ აქვთ სათანადო დაფასება ამჟამინდელი დროის საქმისა. როცა განსაცდელის ჟამი მოვა, არიან კაცნი, რომლებიც ახლა სხვებს უქადაგებენ, მაგრამ მაშინ, როდესაც თავიანთ მიერ დაკავებულ პოზიციებს გამოიკვლევენ, აღმოაჩენენ, რომ ბევრ რამეზე დამაკმაყოფილებელი მიზეზის მიცემა არ ძალუძთ. ვიდრე ამგვარად გამოიცდებოდნენ, არ იცოდნენ თავიანთი დიდი უმეცრების შესახებ. და ეკლესიაში მრავალნი ფიქრობენ, რომ ესმით, რა სწამთ; მაგრამ ვიდრე დავა არ იჩენს თავს, არ იცნობენ საკუთარ სისუსტეს. როცა მსგავსი რწმენის მქონეთაგან განცალკევდებიან და იძულებულნი გახდებიან, მარტოდმარტო და განმარტოებით იდგნენ თავიანთი რწმენის ასახსნელად, გაოცდებიან, როდესაც დაინახავენ, რაოდენ აღრეულია მათი წარმოდგენები იმის შესახებ, რაც ჭეშმარიტებად ჰქონდათ მიღებული. უეჭველია, რომ ჩვენს შორის ადგილი ჰქონდა ცოცხალი ღმერთისაგან განდგომას და ადამიანებისკენ მიქცევას, ადამიანურის დაყენებას ღვთიური სიბრძნის ადგილას.“

“God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

„ღმერთი აღძრავს თავის ხალხს; თუ სხვა საშუალებები ვერ იმოქმედებს, მათ შორის შემოიჭრება მწვალებლობა, რომელიც განაცალკევებს მათ, გამოაცალკევებს ბზეს ხორბლისაგან. უფალი მოუწოდებს ყველას, ვისაც მისი სიტყვის სწამს, გამოიღვიძონ ძილისაგან. მოვიდა ძვირფასი ნათელი, სწორედ ამ დროისთვის შესაფერისი. ეს არის ბიბლიური ჭეშმარიტება, რომელიც გვიჩვენებს საფრთხეებს, რომლებიც უშუალოდ ჩვენს წინაშეა. ამ ნათელმა უნდა მიგვიყვანოს წმინდა წერილების გულმოდგინე შესწავლისაკენ და იმ შეხედულებათა უკიდურესად მკაცრი გამოკვლევისაკენ, რომლებსაც ჩვენ ვინარჩუნებთ. ღმერთს სურს, რომ ჭეშმარიტების ყველა მხარე და ყველა დებულება საფუძვლიანად და შეუპოვრად გამოიკვლეოდეს, ლოცვითა და მარხვით. მორწმუნენი არ უნდა დამკვიდრდნენ ვარაუდებსა და ბუნდოვნად განსაზღვრულ წარმოდგენებზე იმის შესახებ, თუ რა შეადგენს ჭეშმარიტებას. მათი რწმენა მტკიცედ უნდა იყოს დაფუძნებული ღვთის სიტყვაზე, რათა, როცა გამოცდის ჟამი დადგება და ისინი თავიანთი რწმენის გამო საბჭოებისა და სასამართლოების წინაშე წარდგებიან პასუხის გასაცემად, შეძლონ სიმშვიდითა და შიშით გასცენ პასუხი იმედის მიზეზზე, რომელიც მათშია.“

“Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

„აღძარით, აღძარით, აღძარით. საკითხები, რომელთაც ჩვენ მსოფლიოს წარვუდგენთ, ჩვენთვის ცოცხალი სინამდვილე უნდა იყოს. მნიშვნელოვანია, რომ იმ მოძღვრებათა დაცვაში, რომელთაც რწმენის ფუნდამენტურ მუხლებად მივიჩნევთ, არასოდეს მივცეთ საკუთარ თავს ისეთი არგუმენტების გამოყენების ნება, რომლებიც სრულიად საფუძვლიანი არ არის. ასეთი არგუმენტები შესაძლოა საკმარისი აღმოჩნდეს მოწინააღმდეგის გასაჩუმებლად, მაგრამ ისინი ჭეშმარიტებას პატივს არ მიაგებს. ჩვენ უნდა წარმოვადგინოთ საფუძვლიანი არგუმენტები, რომლებიც არა მხოლოდ გააჩუმებს ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, არამედ გაუძლებს ყველაზე ახლო და ყველაზე გამჭოლი გამოკვლევასაც. მათში, ვინც საკუთარი თავი მოამზადა როგორც მოპაექრენი, დიდი საფრთხეა, რომ ისინი ღვთის სიტყვას სამართლიანად არ მოეპყრობიან. მოწინააღმდეგესთან შეხვედრისას ჩვენი გულწრფელი ძალისხმევა ის უნდა იყოს, რომ საკითხები ისე წარმოვადგინოთ, რათა მის გონებაში დარწმუნება აღვძრათ, და არა მხოლოდ მორწმუნეს მივანიჭოთ თავდაჯერება.

“Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

„რაც უნდა იყოს ადამიანის გონებრივი წინსვლა, მან ერთი წამითაც არ უნდა იფიქროს, თითქოს აღარ არსებობდეს საჭიროება წმინდა წერილების საფუძვლიანი და უწყვეტი გამოკვლევისა უფრო დიდი ნათლისათვის. როგორც ხალხი, ჩვენ თითოეულად მოწოდებულნი ვართ, ვიყოთ წინასწარმეტყველების შემსწავლელნი. ჩვენ სერიოზული გულმოდგინებით უნდა ვიფხიზლოთ, რათა შევამჩნიოთ ნათლის ყოველი სხივი, რომელსაც ღმერთი წარმოგვიდგენს. ჩვენ უნდა შევიპყროთ ჭეშმარიტების პირველი ელვარებანი; და ლოცვითი შესწავლის მეშვეობით შეიძლება უფრო ნათელი შუქი იქნეს მიღებული, რომელიც სხვების წინაშეც შეიძლება იქნეს წარმოდგენილი.

“When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

„როცა ღვთის ერი მოსვენებულ მდგომარეობაშია და კმაყოფილდება თავისი ამჟამინდელი განმანათლებლობით, შეგვიძლია დარწმუნებით ვიცოდეთ, რომ იგი მათ არ მოიწონებს. მისი ნებაა, რომ ისინი განუწყვეტლივ წინ მიიწევდნენ, რათა მიიღონ მათთვის მბრწყინავი გამრავლებული და განუწყვეტლივ მზარდი ნათელი. ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობა ღმერთისთვის საამო არ არის. შემოსულა თვითდაჯერებულობა, რომელმაც ისინი იქამდე მიიყვანა, რომ აღარ გრძნობენ მეტი ჭეშმარიტებისა და უფრო დიდი ნათლის საჭიროებას. ჩვენ ვცხოვრობთ ისეთ დროს, როცა სატანა მოქმედებს მარჯვნივაც და მარცხნივაც, ჩვენს წინაც და ჩვენს უკანაც; და მაინც, როგორც ერს, გვძინავს. ღმერთის ნებაა, რომ გაისმას ხმა, რომელიც მის ხალხს მოქმედებისკენ გამოაღვიძებს.“ Testimonies, ტომი 5, 707, 708.