დანიელის წიგნი — ნომერი ჩვიდმეტი

და უაიტი ხშირად დურას ველზე აღმართულ ოქროს ქანდაკებას კვირის კანონს აიგივებს.

ამ კონკრეტულ მონაკვეთში და უაიტი მიმართავს სოფონიას წიგნს და, ამით, იგი ამატებს დანიელის მეორე და მესამე თავების წინასწარმეტყველურ კავშირს. სოფონია აღნიშნავს, რომ ღვთის ხალხი უნდა შეიკრიბოს დადგენილებამდე. იგი ასევე მიუთითებს საყვირის უწყებაზე, რომელიც არის გამაფრთხილებელი უწყების სიმბოლო, მიმართული ქალაქების (სახელმწიფოების) და კოშკების (ეკლესიების) წინააღმდეგ. იგი მიუთითებს შეკრებაზე, რომელიც არის „შვიდგზის“ ელემენტი და ხდება მაშინ, როდესაც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის ლოცვა აღევლინება. იგი მიუთითებს „ერს, რომელიც სასურველი არ არის“, და ამავე დროს ხაზს უსვამს ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავროს მოახლოებას, რომელიც იწყება კვირა კანონის დროს და ძლიერდება ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.

კვირა დღის კანონის დადგენილებას წინ უსწრებს მხეცის ხატის ჩამოყალიბება. მხეცის ხატის ჩამოყალიბება არის ხილული გამოცდა, რომელიც წინ აღუდგება ღვთის იმ ხალხს, რომელმაც მანამდე საკვების შესახებ გამოცდა გაიარა. დადგენილებამდე, რომელიც მესამეა (ლაკმუსის სინჯი), ღვთის ხალხი, რომელსაც სოფონია მოიხსენიებს როგორც „ერს, რომელიც სასურველი არ არის“, მოწოდებულია ერთად შეიკრიბოს. ეზეკიელის პირველი წინასწარმეტყველება არის შეკრების უწყება, მაგრამ იგი სრულდება მხოლოდ მათთვის, ვინც ცნობიერია თავისი გაფანტული მდგომარეობისა და აღავლენს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის ლოცვას, როგორც დანიელმა მოიქცა მეცხრე თავში.

წმიდა წერილებში „მძლავრი კაცი“ არის ძალის მქონე კაცი, ხოლო „მძლავრი კაცის“ პირველი მოხსენიება არის გედეონი.

სოფონიაში ძლევამოსილი კაცი, რომელიც აგრეთვე გედეონია, მწარედ უნდა ღაღადებდეს. სიტყვა „ღაღადი“ უკანასკნელ დღეებში შუაღამის ღაღადის სიმბოლოა, ხოლო სიტყვა „მწარე“ მართალი აღშფოთების გამომხატველია. გედეონი, ანუ სოფონიას „ძლევამოსილი კაცი“, იმ ელიას უწყების სიმბოლოა, რომელსაც ეკისრება პასუხისმგებლობა, უჩვენოს ღვთის ხალხს მათი ცოდვები და, რა თქმა უნდა, მათი მამების ცოდვებიც.

ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებში ერთმანეთთან თანხმობაშია; ამიტომ ესაიას საყვირის უწყებაც იმავე „ღაღადია“, რაც სოფონიას ძლევამოსილი კაცისაა, რომელიც გედეონია; და ყველა ისინი უკანასკნელ დღეებში ელია მაცნესა და მის საქმეს მიუთითებენ. ესაიასთან შემდეგი მუხლები მათ ცოდვებს თავდაჯერებულ კადნიერებად გამოავლენს, რადგან სჯერათ, რომ სინამდვილეში უფალს სცემენ თაყვანს და ემსახურებიან.

ძლევამოსილი კაცის მწარე ღაღადი არის შუაღამის ღაღადის უწყება, რომელიც მოიცავს გამოცხადებას იმისა, რომ 2020 წლის 18 ივლისი იყო უფლის წინააღმდეგ ჩადენილი კადნიერი ცოდვა, რომლისთვისაც აუცილებელია მონანიება და აღსარება. შუაღამის ღაღადის უწყების ძირითადი არსი არის მხეცის ხატის ჩამოყალიბება და ამის შემდგომ ისლამის მიერ შეერთებულ შტატებზე, ხოლო შემდეგ მთელ მსოფლიოზე მოტანილი სამსჯავრო.

როდესაც ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის ლოცვა აღსრულდება გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარდღიანი უდაბნოს დასასრულს, ძვირფასი და უღირსი განცალკევდებიან. ბრძენთ და უგუნურთ ან ექნებათ ოქროს ზეთი, ან არ ექნებათ, და იმ დროს ისინი გედეონის „ერთ კაცად“ იქნებიან. სოფონიას თანახმად, კვირადღის კანონის განკარგულებამდე, გედეონი, რომელიც არის ელია, რომელიც არის ეზეკიელი, რომელიც არის ძლიერი კაცი, წარადგენს შუაღამის ძახილის უწყებას, იმ სიმწარესთან ერთად, რომელიც ღვთის ხალხისთვის მათი ცოდვის ჩვენებაში მდგომარეობს — კერძოდ, მათი მონაწილეობა 2020 წლის 18 ივლისის წინასწარმეტყველებაში და მათი გაუმართლებელი მცდელობა, გაემართლებინათ თავიანთი წინასწარმეტყველება მას შემდეგ, რაც იგი სრულად ჩაიშალა.

სოფონია მიუთითებს ღვთის ხალხის შეკრებაზე უკანასკნელ დღეებში, რომელიც წინ უსწრებს კვირადღის კანონის შესახებ დადგენილებას. ეს შეკრება ასევე წარმოდგენილია ეზეკიელის პირველი წინასწარმეტყველებით ოცდამეშვიდე თავში.

ეზეკიელმა უწინასწარმეტყველა იმ გამომშრალ ძვლებს, რომლებიც მკვდარნი ეყარნენ იმ ქალაქის ქუჩაში, გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, სადაც ჩვენი უფალიც ჯვარს აცვეს. ისინი პირველად შეიკრიბებიან ერთად.

ისინი იკრიბებიან მაშინ, როცა სამი და ნახევარი დღე დასასრულს უახლოვდება. ეს სამი და ნახევარი დღე წარმოადგენს მათეს ოცდამეხუთე თავის დაყოვნების დროს, მაგრამ ამავე დროს იგი არის ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამის“ გაფანტვაც. ისინი, ვინც შეკრებილნი არიან, უწინ გაფანტულნი იყვნენ, და სოფონია მათ „არასასურველ ერად“ მოიხსენიებს. ერი, რომელიც არასასურველია, არის ისინი, ვინც მკვდარნი იწვნენ ქუჩებში, მაშინ როცა ქვეყნიერება მათ მკვდარ სხეულებზე ხარობდა, მაგრამ რომლებიც ერთად იკრიბებიან და შემდეგ იქცევიან იმ ერად, რომელიც უკანასკნელი დღეების დრაკონის ძალის თავდასხმის სამიზნეა, იმათი, ვინც თავიანთ მეთაურად ტვიროსის მეძავს აღამაღლებენ.

მათი განზრახვაა ბოლო დღეების სულიერი ისრაელი აიყვანონ და ნაბუქოდონოსორის ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდონ. როდესაც მკვდარი ძვლები პირველად ესმენენ ესაიას „ხმას“, რომელიც შუაღამის ღაღადის უწყებას ქადაგებს, ისინი ჯერ კიდევ სამნახევარი დღის უდაბნოში იმყოფებიან. შემდეგ მათ უნდა აირჩიონ, მიიღონ თუ უარყონ ის ნუგეშისმცემელი, რომლის გამოგზავნასაც ქრისტე დაჰპირდა, და რომელიც ამხელს მათ 2020 წლის 18 ივლისის ცოდვაში.

უდაბნოში მღაღადებელი ხმის საქმის განმსაზღვრელი ეს მონაკვეთი მეტად დაწვრილებით ინფორმაციას შეიცავს. მისი უწყება დაფუძნებული იქნება ქრისტეს ხასიათის გამოცხადებაზე, როგორც ეს წარმოდგენილია იმ ფაქტით, რომ გამოვლინდება „დიდება“, რომელიც ქრისტეს ხასიათს წარმოადგენს. იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც მადლის ჟამის დახურვის წინ უშუალოდ იხსნება, არის ქრისტეს ხასიათის გახსნა, როგორც ეს წარმოდგენილია მისი ხასიათის იმ ელემენტით, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც ალფა და ომეგა. აგრეთვე გამოცხადდება, რომ მისი ხასიათი არის „ჭეშმარიტება“.

კიდევ ერთი დეტალი ის არის, რომ როდესაც ხმა იწყებს ღაღადს, იგი ჯერ კიდევ იმ სამნახევარი დღის უდაბნოშია, რადგან იგი უდაბნოში ღაღადებს. წინასწარმეტყველურად, როდესაც მისი საქმე იწყება, ორი მოწმე ჯერ კიდევ მკვდარია იმ ქუჩაზე, რომელიც ეზეკიელის ველზე გადის. კიდევ ერთი კონკრეტული ფაქტია, რომ როდესაც ხმა იწყებს თავის საქმეს, მთელ მსოფლიოს ექნება წვდომა ამ უწყებაზე. კიდევ ერთი დაკვირვებაა, რომ ეს უწყება უკანასკნელი დღეების პერიოდში ეძლევა, როდესაც ქრისტე შლის ასორმოცდაოთხი ათასის ცოდვებს, რადგან მათი ურჯულოება მიტევებულია. სამწუხარო ფაქტი, რომელიც აგრეთვე ცხადდება „სტრიქონზე სტრიქონი,“ არის ის, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც სახარების მოთხოვნებს აკმაყოფილებენ, მიიღებენ იმ მიტევებას, რომელიც იმ ისტორიაში სრულდება.

მხოლოდ ისინი, ვინც უპასუხებენ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის ლოცვასთან დაკავშირებულ მოთხოვნებს, მიიღებენ თავიანთი ცოდვებისა და თავიანთი მამების ცოდვების წაშლას, რადგან მათ მიღებული ექნებათ „ორმაგი ყველა მისი ცოდვისათვის.“ უფლის „ხელი,“ რომელიც დაკავშირებულია მათ ცოდვებთან და მათი მამების ცოდვებთან, პირველი იმედგაცრუების სიმბოლოა, როდესაც უფალმა თავისი ხელი დააფარა იმ შეცდომას, რომელმაც პირველი იმედგაცრუება წარმოშვა. მილერიტულ ისტორიაში მისმა ხელმა აღკვეთა, რომ ღვთის ხალხს დაფარული ჭეშმარიტება დაენახა. მისმა ხელმა იმ ისტორიაში მისი ღვთიური განგებულება წარმოადგინა. უკანასკნელ დღეებში მისი ხელი წარმოადგენს ღვთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტების უარყოფას ღვთის ხალხის მიერ, და მისი ხელი მაშინ მის ღვთიურ სამსჯავროს წარმოადგენს.

ეზეკიელის პირველი წინასწარმეტყველების ხმით მკვდრები შეერთებულნი იქმნებიან, მაგრამ ჯერ კიდევ არ დგანან, როგორც ძლიერი ლაშქარი. ამას აღასრულებს ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავის მეორე წინასწარმეტყველება, როდესაც მოაქვს სუნთქვა, რომელიც მოდის ოთხი ქარიდან.

ეზეკიელის წინასწარმეტყველების ის სუნთქვა არის დაბეჭდვის უწყება, რადგან იგი მოდის ოთხი ქარისაგან.

ოთხი ქარი აღმოსავლეთიდან აღიძვრის, და წინასწარმეტყველურად ისლამი არის როგორც „აღმოსავლეთის ქარი“, ასევე „აღმოსავლეთის ძენი“. ეზეკიელის „სუნთქვა“, რომელიც ჩამოყალიბებულ სხეულებს „დიდსა და უაღრესად მრავალრიცხოვან ლაშქრად“ გარდაქმნის, არის ის უწყება, რომელიც ას ორმოცდაოთხ ათასს ბეჭდავს. გამოცხადების მეშვიდე თავის დამბეჭდავი უწყება აღმოსავლეთიდან აღმოცენდება. ეს უწყება შუაღამის ღაღადის უწყებაა, და სოფონია მას განსაზღვრავს როგორც საყვირის „განგაშს გამაგრებული ქალაქების წინააღმდეგ და მაღალი გოდოლების წინააღმდეგ.“

კოშკი ეკლესიის სიმბოლოა.

ქალაქი ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში სამეფოს ნიშნავს. პაპობა არის „ბაბილონი“, „ის დიდი ქალაქი“. საფრანგეთი და შემდგომში შეერთებული შტატები არიან „დიდი ქალაქი“ — „სოდომისა და ეგვიპტისა“. იერუსალიმი არის „დიდი ქალაქი“, რომელიც ზეციდან ჩამოდის. სოფონიას უწყება ქალაქებისა და კოშკების წინააღმდეგ არის, ანუ ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთების წინააღმდეგ, რაც განმარტებით მხეცის ხატებაა. ეს არის დანიელის მეორე თავის „საიდუმლო“ უწყება.

კვირის კანონის დეკრეტის წინარე ხანაში, ესე იგი დანიელის მესამე თავის ნებუქადნეცარის ოქროს კერპის გამოცდის ჟამს, მკვდარი სხეულები იღვიძებენ და ძლიერ ლაშქრად გარდაიქმნებიან, რათა გამოაცხადონ ცნობა, რომელიც ამოიცნობს და წინ აღუდგება ეკლესიისა და სახელმწიფოს კავშირის ჩამოყალიბებას, და ამასთანავე ამოიცნობს, რომ ისლამი არის განგებით დადგენილი იარაღი, რომელსაც ღმერთი იყენებს თავისი სამსჯავროს აღსასრულებლად იმათზე, ვინც კვირადღის თაყვანისცემას აიძულებს, როგორც ამას წარსულ ისტორიაშიც იქმოდა. ცნობა აცხადებს, რომ როდესაც ხატი სრულად ჩამოყალიბდება და მხეცის ნიშანს აამოქმედებს, მაშინ სამსჯავრო აღსრულდება.

დანიელის მესამე თავში არ არის პირდაპირი მითითება მხეცის ხატებაზე, რომელიც საკვირაო კანონის დროს წარმოიშობა და სრულ სიმწიფეს აღწევს, მაგრამ ვერ იარსებებს მესამე უწყება პირველისა და მეორის გარეშე, რადგან დანიელის მეორე თავი აუცილებლად უნდა იყოს ჩართული იმ ჭეშმარიტებათა გამოცხადებაში, რომლებიც დანიელის მესამე თავშია წარმოდგენილი. მეორე თავში ხატის სიზმართან დაკავშირებული „საიდუმლო“ ამოაცნობინებს ღვთის ხალხს ნაბუქოდონოსორის მხეცის ხატის სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობის მქონე შედეგებს.

განწმედილი ლოგიკა მოითხოვს, რომ როდესაც ნაბუქოდონოსორმა გადაწყვიტა, თავისი ოქროს კერპისათვის კურთხევის ცერემონია მოეწყო, კერპი წინასწარ უნდა აშენებულიყო, ხოლო მუსიკოსებს უნდა გაევარჯიშათ ის მუსიკა, რომელსაც ცერემონიაზე დაუკრავდნენ. საჭირო იყო წინასწარი სამზადისი, მშენებლობა, რომელიც დროის გარკვეულ მონაკვეთში მიმდინარეობდა: გათხრები, საძირკვლის ჩაყრა, ხარაჩოები და მუშების მოსვლა-წასვლა; და ეს სამზადისი იყო ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ხატის ჩამოყალიბება, მაგრამ ნაბუქოდონოსორის ქედმაღლობამ განაჩინა, რომ გამოესახა მხოლოდ ერთი მხეცი და არა ბიბლიური წინასწარმეტყველების ყველა სამეფო. ამ ხატის აგება არის ის გამოცდა, რომელიც ღვთის ხალხმა უნდა გაიაროს მადლის ვადის დახურვამდე და დაბეჭდვამდე, ვიდრე მუსიკა აჟღერდებოდეს.

განწმედილი ლოგიკა ასევე გვიჩვენებს, რომ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო არ იყვნენ ერთადერთი ებრაელი მონები, რომელთაც იხილეს ოქროს კერპის კურთხევისათვის წინასწარი მზადების მიმდინარეობა. ისინი უბრალოდ იყვნენ ერთადერთი ებრაელები, რომლებმაც გაიაზრეს ამ მზადების მნიშვნელობა, როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ გაფრთხილება, და მოამზადეს თავიანთი პირადი მზადება მომავალი კრიზისისათვის.

ამ სტატიის დასაწყისში მოყვანილ დასში და უაიტი არა მხოლოდ ათანაბრებს სოფონიას განკარგულებას ნაბუქოდონოსორის ოქროს ქანდაკებასთან და საკვირაო კანონს, არამედ იგი ასევე მიუთითებს ესაიას უსამართლო განკარგულებაზე.

ესაიას „უსამართლო განჩინება“ არის საკვირაო კანონი, და იგი არის „მონახულების დღე“ და „გაპარტახება“ შეერთებული შტატებისთვის, რადგან „ეროვნულ განდგომილებას“ მოსდევს „ეროვნული დაღუპვა“. ესაიას თანახმად, საკვირაო კანონთან, რომელიც ასევე ნაბუქოდონოსორის ოქროს ქანდაკებაა, „გაპარტახება“ „შორიდან მოვა“.

ესაია ამ მონაკვეთს დაყოვნების დროის დასასრულს ათავსებს, რადგან მაშინ მისი „ხსნა“ აღარ „დააყოვნებს“. ეს არის გამოცხადების მეთერთმეტე თავში აღნიშნული სამი დღე-ნახევრის დასასრული. დაყოვნების დროის დასასრული აღინიშნება შუაღამის ძახილის უწყების მოსვლით, როდესაც ეზეკიელის დიდი ლაშქარი აღდგება. როდესაც ისინი აღდგებიან, გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ისინი დროშად არიან აღმართულნი.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე ცად აღადის როგორც ნიშანი, იმავე ჟამს, როგორც მიწისძვრა, რომელიც არის კვირა დღის კანონი. იმ დროს, ანუ როგორც იოანე ამბობს, „იმ ჟამს“, ესაიას ორმოცდამეექვსე თავის მიხედვით, ღმერთი მოუხმობს „კაცს“, რომელიც აღასრულებს მის განზრახვას და რომელიც აგრეთვე არის „მტაცებელი ფრინველი აღმოსავლეთიდან“. მტაცებელი ფრინველი, ანუ „კაცი“, რომელსაც ღმერთი იყენებს თავისი განზრახვის აღსასრულებლად, მოდის „შორეული ქვეყნიდან“. ესაიას მეათე თავში, „უსამართლო დადგენილების“ დროს, რომელიც არის კვირა დღის კანონი, შეერთებული შტატების „განადგურება“ მოდის „შორიდან“. „აღმოსავლეთი“ ისლამის სიმბოლოა, რადგან წინასწარმეტყველებაში ისინი ორივენი არიან „აღმოსავლეთის ძენი“ და „აღმოსავლეთის ქარი“. „ფრინველი“ წინასწარმეტყველებაში არის რელიგია, როგორც ეს გამოსახულია იმით, რომ ბაბილონი არის ყოველი მძულვარე და უწმინდური ფრინველის სავსე გალია. „მტაცებელი ფრინველი“, რომელიც მოდის აღმოსავლეთში მდებარე შორეული ქვეყნიდან, არის ისლამის რელიგია.

თანამედროვე ბაბილონის სამმაგი კავშირი წარმოადგენს მმართველობის სამ ფორმას და აგრეთვე რელიგიის სამ ფორმას. გაერთიანებული ერების რელიგია არის სპირიტუალიზმი, შეერთებული შტატების რელიგია არის განდგომილი პროტესტანტიზმი, ხოლო პაპის რელიგია არის კათოლიციზმი. ყველა ეს რელიგიური მიმართულება ზოგჯერ სიმბოლურად გამოისახება როგორც ქალები, მაგრამ აგრეთვე როგორც ფრინველები. სწორედ გაერთიანებული ერების რელიგიური და პოლიტიკური ძალა, შეერთებული შტატებით როგორც უპირველესი მეფით, დასვამს პაპობას დედამიწის ტახტზე. ზაქარიას წიგნში სწორედ ორი ფრინველი ამკვიდრებს პაპს, რომელიც მეორე თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქულ პავლეს მიერ იდენტიფიცირებულია როგორც ის „ურჯულო“.

ეფა არის საზომად გამოსაყენებელი კალათა. ის ორი ქალი, რომლებიც დგამენ ეფას, ანუ იმ კალათას, რომლის შუაგულშიც პაპობა ზის, ორი ეკლესიაა. ორი რელიგია აიღებს იმ რელიგიას, რომელიც ბიბლიაში განსაზღვრულია როგორც „ის ურჯულო“, და აუშენებს მას სახლს შინყარის ქვეყანაში. შინყარი ბაბილონის სხვა სახელია, ხოლო კათოლიკური ეკლესია უკანასკნელ დღეებში არის დიდი ბაბილონი.

ორი ქალი, რომლებიც ბაბილონში ბოროტ ქალს „ამკვიდრებენ“, თავიანთ ფრთებში „ქარი“ აქვთ. ეს ქალებიც ფრინველები არიან, რადგან „ფრთები“ აქვთ, ხოლო მათი გამართლება ქალის დადგენისა არის ისლამის „ქარი“, რადგან ისლამი ყოველი კაცის ხელს აერთიანებს. ქალი, რომელიც მაღლა აიტაცება, თავის მომაკვდინებელი ჭრილობის შემდეგ, 1798 წლიდან ეფაში იყო გამომწყვდეული, რადგან იმ ეფას პირზე, რომელშიც ის იმყოფებოდა, ტყვიის მძიმე სახურავი იყო დადებული. მაგრამ როცა ნაბუქოდონოსორის თაყვანისცემის ცერემონიის მუსიკა იწყება, განდგომილი პროტესტანტიზმისა და სპირიტიზმის ეს ორი ქალი ხსნიან ტყვიის მძიმე სახურავს და მაღლა სწევენ მერვე თავს, რომელიც შვიდთაგანია.

სამგვარი კავშირი პაპობას აღამაღლებს, როგორც თავს, ვინაიდან მათ განზრახული აქვთ მოსპონ არასასურველი ერი.

ფრინველი არის რელიგია, ხოლო „აღმოსავლეთიდან მტაცებელი ფრინველი“, რომელსაც ღმერთი მოუწოდებს კვირადღის კანონის „საათში“, როდესაც შუაღამის ძახილის უწყება იქადაგება, არის ისლამი. ამიტომაც სწორედ იმავე საათში, როდესაც აღმდგარი მკვდრები, როგორც დროშა, ზეცად აღავლენ, ისლამის „მესამე ვაი“ სწრაფად მოდის. ამიტომაც აცხადებს ესაია მეათე თავის პირველ მუხლში: „ვაი“ მათ, რომელნიც უსამართლო დადგენილებებს ადგენენ. გამოცხადების „ვაიები“ არის ისლამი, ხოლო ისლამი არის განგებითი სამსჯავრო, ანუ იარაღი, ანუ კვერთხი (ესაია 10:5), რომელსაც ღმერთი იყენებს შეერთებული შტატების დასასჯელად კვირადღის თაყვანისცემის იძულებით დასამკვიდრებლად.

ესაიას ორმოცდამეექვსე თავი „აღმოსავლეთიდან მტაცებელ ფრინველს“ განსაზღვრავს როგორც „კაცს, რომელიც აღასრულებს ჩემს განზრახვას“. ეს „კაცი“ არის ისლამი, და მას „შორეული ქვეყნიდან“ ეწოდება, რადგან ღმერთმა „განიზრახა“ გაესამართლებინა შეერთებული შტატები, ხოლო ამის შემდეგ — მსოფლიო, კვირა დღის იძულებითი აღსრულებისათვის, როგორც მან ადრინდელ ჟამს გააკეთა წარმართულ რომთან და პირველ ოთხ საყვირთან, შემდეგ კი პაპურ რომთან მეხუთე და მეექვსე „ვაი“ საყვირების დროს. ესაიას ორმოცდამეექვსე თავში მისი განზრახვაა „აღმოსავლეთიდან მტაცებელი ფრინველის“ მოხმობა, და იგი თავის ხალხს, რომელთაც სურთ მისი განზრახვისა და მიზნის შეცნობა, აუწყებს: „გაიხსენეთ უწინდელი, ძველი მოვლენები: რადგან მე ვარ ღმერთი, და სხვა არავინაა; მე ვარ ღმერთი, და არავინ არის ჩემი მსგავსი, რომელიც დასასრულს დასაწყისიდანვე აცხადებს, და ძველი დროიდან — იმას, რაც ჯერ არ მომხდარა, და ამბობს: ჩემი განზრახვა იდგება, და აღვასრულებ მთელ ჩემს ნებას.“

ესაიას მეათე თავის მესამე მუხლში ესაია აღნუსხავს სამ მნიშვნელოვან კითხვას:

საბოლოო კითხვა მიუთითებს, რომ დიდებული ქვეყანა თავისი დიდებას კარგავს უსამართლო დადგენილების დროს. შეერთებული შტატების დიდება არის კონსტიტუცია, რომელიც კვირადღის კანონით სრულად უქმდება.

ეს არის კონსტიტუცია, რომელიც განსაზღვრავს იმ დიდებას, რომელიც კვირა დღის კანონის დროს მტვერშია დატოვებული.

ესაიას „უსამართლო განჩინებისას“, რომელიც არის საკვირაო კანონი, შეერთებული შტატების დიდება ქრება, და იგი დაუყოვნებლივ პასუხობს ესაიას მეორე კითხვას, როდესაც წინასწარმეტყველურად გარბის გაერთიანებულ ერებთან — გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის ათ-მეფიან კონფედერაციასთან — დახმარებისათვის, რათა გაუმკლავდეს მესამე „ვაის“ ისლამის თავდასხმას. სამი კითხვიდან პირველი განსაზღვრავს იმ საკვირაო კანონის მიერ მოტანილი გაპარტახების გარემოებას, რომელიც შეერთებულ შტატებს აიძულებს დაიწყოს თავისი მომდევნო საქმე — მთელი მსოფლიოს იძულება, რომ მიიღოს ეკლესიისა და სახელმწიფოს შერწყმა, როგორც ეს წარმოდგენილია გაერთიანებული ერებისა და კათოლიკური ეკლესიის გაერთიანებით, სადაც პაპი აკონტროლებს ამ უწმინდურ ურთიერთობას. იგი ამ გაპარტახებას უწოდებს „მოხილვის დღეს“. ყველა ეს წინასწარმეტყველური სინამდვილე თანხვდება ნაბუქოდონოსორის მიერ ოქროს კერპის მიძღვნის მსახურებას.

ჩვენ დანიელის მესამე თავს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.