In the book titled, Hitler’s Pope, the author John Cornwell starts the story of the future pope who reigned when Hitler ruled Germany, with his grandfather and Pope Pius IX, who were driven out of the City of Rome. When Pius IX fled from the city of Rome, disguised as a nun, the only man he took with him was the future pope’s grandfather. Cornwall addresses the close relationship of the two men, and thereafter identifies how the future pope’s father also was connected with the power center of the Catholic Church. In doing so he identifies the social, political and religious environment of the history from the time of Pius IX, through World War II. The overview of history is tremendously informative.
წიგნში, სახელწოდებით Hitler’s Pope, ავტორი ჯონ კორნუელი იწყებს იმ მომავალი პაპის ამბავს, რომელიც მეფობდა მაშინ, როცა ჰიტლერი გერმანიას მართავდა, მისი პაპითა და პაპ პიუს IX-ით, რომლებიც რომის ქალაქიდან განიდევნენ. როდესაც პიუს IX რომის ქალაქიდან გაიქცა, მონაზვნის სამოსით შენიღბული, ერთადერთი კაცი, ვინც თან წაიყვანა, იყო მომავალი პაპის პაპა. კორნუელი განიხილავს ამ ორი კაცის ახლო ურთიერთობას და შემდეგ აჩვენებს, თუ როგორ იყო მომავალი პაპის მამაც დაკავშირებული კათოლიკური ეკლესიის ძალაუფლების ცენტრთან. ამგვარად იგი წარმოაჩენს ისტორიის სოციალურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ გარემოს პიუს IX-ის დროიდან მეორე მსოფლიო ომის ჩათვლით. ისტორიის ეს მიმოხილვა უაღრესად ინფორმაციულია.
“Another step in papal assumption was taken, when, in the eleventh century, Pope Gregory VII proclaimed the perfection of the Roman Church. Among the propositions which he put forth was one declaring that the church had never erred, nor would it ever err, according to the Scriptures. But the Scripture proofs did not accompany the assertion. The proud pontiff also claimed the power to depose emperors, and declared that no sentence which he pronounced could be reversed by anyone, but that it was his prerogative to reverse the decisions of all others.
პაპის თვითმითვისების საქმეში კიდევ ერთი ნაბიჯი გადაიდგა, როდესაც მეთერთმეტე საუკუნეში პაპმა გრიგოლ VII-მ რომის ეკლესიის სრულყოფილება გამოაცხადა. მის მიერ წამოყენებულ დებულებებს შორის ერთ-ერთი ამტკიცებდა, რომ ეკლესიას არასოდეს შეუცოდავს და არც ოდესმე შეუცოდავს, წმინდა წერილის თანახმად. მაგრამ ამ მტკიცებას წმინდა წერილიდან მოყვანილი დასაბუთებანი არ ახლდა. ამაყი პონტიფექსი აგრეთვე იჩემებდა იმპერატორთა გადაყენების ძალაუფლებას და აცხადებდა, რომ მის მიერ გამოტანილი არც ერთი განაჩენი არავის მიერ არ შეიძლებოდა გაუქმებულიყო, ხოლო მისი განსაკუთრებული უფლება იყო ყველა სხვა პირის გადაწყვეტილების გაუქმება.
“A striking illustration of the tyrannical character of this advocate of infallibility was given in his treatment of the German emperor, Henry IV. For presuming to disregard the pope’s authority, this monarch was declared to be excommunicated and dethroned. Terrified by the desertion and threats of his own princes, who were encouraged in rebellion against him by the papal mandate, Henry felt the necessity of making his peace with Rome. In company with his wife and a faithful servant he crossed the Alps in midwinter, that he might humble himself before the pope. Upon reaching the castle whither Gregory had withdrawn, he was conducted, without his guards, into an outer court, and there, in the severe cold of winter, with uncovered head and naked feet, and in a miserable dress, he awaited the pope’s permission to come into his presence. Not until he had continued three days fasting and making confession, did the pontiff condescend to grant him pardon. Even then it was only upon condition that the emperor should await the sanction of the pope before resuming the insignia or exercising the power of royalty. And Gregory, elated with his triumph, boasted that it was his duty to pull down the pride of kings.” The Great Controversy, 57.
„ამ უცდომელობის დამცველის ტირანული ხასიათის თვალსაჩინო ილუსტრაცია მისი მოპყრობით გერმანიის იმპერატორ ჰენრი IV-ისადმი გამოიხატა. იმისათვის, რომ გაებედა პაპის ავტორიტეტის უგულებელყოფა, ამ მონარქს ეკლესიიდან განკვეთილად და ტახტიდან გადაყენებულად გამოაცხადეს. თავისი თავადების განდგომითა და მუქარით შეძრწუნებულმა, რომელთაც მის წინააღმდეგ აჯანყებაში პაპის განკარგულება ამხნევებდა, ჰენრიმ იგრძნო, რომ რომთან შერიგება აუცილებელი იყო. თავის ცოლსა და ერთგულ მსახურთან ერთად მან შუა ზამთარში გადალახა ალპები, რათა პაპის წინაშე თავი დაემდაბლებინა. როცა იმ ციხესიმაგრეს მიაღწია, სადაც გრიგოლი იყო განმარტოებული, იგი, თავისი მცველების გარეშე, გარე ეზოში შეიყვანეს და იქ, ზამთრის მძაფრ სიცივეში, თავდაუხურავი თავითა და შიშველი ფეხებით, საცოდავ სამოსელში, ელოდა პაპის ნებართვას, რომ მის წინაშე წარდგომოდა. ვიდრე სამი დღე მარხვასა და აღსარების თქმაში არ გაატარა, პონტიფექსმა არ იკადრა მისთვის პატიების მინიჭება. მაშინაც კი ეს მხოლოდ იმ პირობით მოხდა, რომ იმპერატორს პაპის დასტურისათვის უნდა დაეცადა, ვიდრე კვლავ იკისრებდა სამეფო ღირსების ნიშნებს ან სამეფო ძალაუფლებას განახორციელებდა. და გრიგოლი, თავისი ტრიუმფით აღზევებული, ქადდა, რომ მისი მოვალეობა იყო მეფეთა ამპარტავნების დამხობა.“ The Great Controversy, 57.
Gregory VII was an “advocate of infallibility,” but the ridiculous claim was not made an official doctrine (dogma), until Pius IX, who made the foolish claim an established doctrine at the first Vatican Council. The doctrine was passed July 18, 1870, one hundred and fifty years to the day before the first disappointment of the one hundred and forty-four thousand.
გრეგორი VII იყო „უცდომელობის დამცველი“, მაგრამ ეს სასაცილო მტკიცება ოფიციალურ მოძღვრებად (დოგმად) არ გამოცხადებულა პიუს IX-მდე, რომელმაც ეს უგუნური პრეტენზია დამკვიდრებულ მოძღვრებად აქცია ვატიკანის პირველ კრებაზე. ეს მოძღვრება დამტკიცდა 1870 წლის 18 ივლისს, ზუსტად ას ორმოცდაოთხი ათასის პირველი იმედგაცრუების დღემდე ას ორმოცდაათი წლით ადრე.
What is informative about the history is that when Pius IX organized the first Vatican Council, and implemented his doctrine of infallibility, his motivation was brought about by his hatred of what was called “modernism.” It was not rooted in the idea that a pope could make no errors when defining biblical doctrines, it was a defense of the papal opposition to the influence that had been produced by the French Revolution. It was directed against what would ultimately be known as Communism.
ისტორიის შესახებ საინფორმაციო ის არის, რომ როდესაც პიუს IX-მ მოაწესრიგა პირველი ვატიკანის კრება და განახორციელა თავისი უცდომელობის დოქტრინა, მისი მოტივაცია განპირობებული იყო იმით, რასაც „მოდერნიზმისადმი“ მის სიძულვილს უწოდებდნენ. ეს არ იყო დაფუძნებული იმ აზრზე, რომ პაპს არ შეეძლო შეცდომა დაეშვა ბიბლიური დოქტრინების განსაზღვრისას; ეს იყო პაპობრივი დაპირისპირების დაცვა იმ გავლენის წინააღმდეგ, რომელიც საფრანგეთის რევოლუციამ წარმოშვა. ეს მიმართული იყო იმის წინააღმდეგ, რაც საბოლოოდ კომუნიზმის სახელით გახდა ცნობილი.
The French Revolution brought about an upheaval in the ruling structure of European nations, with a particular hatred for the monarchy that is the papacy. It was an Italian Republican revolt that had temporarily driven Pius IX, and his right-hand man out of Rome. The “modernism,” that was represented by the various philosophies that were produced by the French Revolution was Pius IX’s, arch enemy, and his doctrine of infallibility was designed to sustain every claim that the pope made against the modernists ideas that were produced by the French Revolution.
საფრანგეთის რევოლუციამ ევროპული ერების მმართველ სტრუქტურაში დიდი არეულობა გამოიწვია, განსაკუთრებული სიძულვილით იმ მონარქიის მიმართ, რომელიც პაპობაა. ეს იყო იტალიელი რესპუბლიკელების აჯანყება, რომელმაც დროებით რომიდან განდევნა პიუს IX და მისი მარჯვენა ხელი. „მოდერნიზმი“, რომელსაც წარმოადგენდა საფრანგეთის რევოლუციის მიერ წარმოშობილი სხვადასხვა ფილოსოფია, პიუს IX-ის დაუძინებელი მტერი იყო, და მისი უცდომელობის დოქტრინა განზრახული იყო იმისათვის, რომ დაემყარებინა ყოველი პრეტენზია, რომელსაც პაპი აყენებდა იმ მოდერნისტული იდეების წინააღმდეგ, რომლებიც საფრანგეთის რევოლუციამ წარმოშვა.
Daniel chapter eleven, verse forty identifies that in 1798, the king of the south (atheistic France), delivered the deadly wound to the king of the north (the papacy).
დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლი მიუთითებს, რომ 1798 წელს სამხრეთის მეფემ (ათეისტურმა საფრანგეთმა) სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა ჩრდილოეთის მეფეს (პაპობას).
Pius IX’s doctrine of infallibility was connected with the war represented by verse forty of Daniel eleven, and from the latter part of 1869 to the following year Pius IX called together the first Vatican Council, known as Vatican 1, for the purpose of confirming that the pope was the head of Catholicism, and that Catholicism was the head of all the churches, as had been proclaimed by Justinian’s decree in the year 533.
პიუს IX-ის უცდომელობის დოქტრინა დაკავშირებული იყო დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლით წარმოდგენილ ომთან, და 1869 წლის უკანასკნელი ნაწილიდან მომდევნო წლამდე პიუს IX-მ შეკრიბა პირველი ვატიკანის კრება, ცნობილი როგორც Vatican 1, იმ მიზნით, რომ დაედასტურებინა, რომ პაპი იყო კათოლიციზმის თავი და რომ კათოლიციზმი იყო ყველა ეკლესიის თავი, როგორც ეს გამოცხადებული იყო იუსტინიანეს 533 წლის დეკრეტში.
The Second Vatican Council, also known as Vatican II, was held from 1962 to 1965. It was a landmark event in the history of the Catholic Church, and one of the most significant ecumenical councils in modern times. The council convened under the leadership of Pope John XXIII and continued during the pontificate of Pope Paul VI after John XXIII’s death in 1963. It is important to recognize the distinct difference between these two councils.
ვატიკანის მეორე კრება, ასევე ცნობილი როგორც Vatican II, გაიმართა 1962-იდან 1965 წლამდე. იგი იყო გარდამტეხი მოვლენა კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში და ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მსოფლიო კრება თანამედროვე ეპოქაში. კრება მოიწვია პაპმა იოანე XXIII-მ და, იოანე XXIII-ის 1963 წელს გარდაცვალების შემდეგ, გაგრძელდა პაპ პავლე VI-ის პონტიფიკატის დროს. მნიშვნელოვანია, რომ აღიარებულ იქნეს მკაფიო განსხვავება ამ ორ კრებას შორის.
The first council was to establish what is called the “primacy,” of the pope, meaning that the pope is the supreme ruler, teacher and shepherd of the Church, responsible for preserving and interpreting the doctrines of faith. His authority consisted in defining dogmas, issuing doctrinal decrees, and making authoritative pronouncements on matters of faith and morals, known as papal infallibility. It includes the pope’s jurisdictional authority over the universal church, including the power to appoint bishops, regulate the sacraments, and govern the church’s administration.
პირველი კრება უნდა დაედგინა ის, რასაც პაპის „პირველობას“ უწოდებენ, რაც ნიშნავს, რომ პაპი ეკლესიის უზენაესი მმართველი, მოძღვარი და მწყემსია, პასუხისმგებელი რწმენის მოძღვრებათა დაცვასა და განმარტებაზე. მისი უფლებამოსილება მდგომარეობდა დოგმატების განსაზღვრაში, მოძღვრებითი დეკრეტების გამოცემასა და რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე ავტორიტეტული განცხადებების გაკეთებაში, რაც ცნობილია როგორც პაპის უცდომელობა. ეს მოიცავს პაპის იურისდიქციულ ხელისუფლებას მსოფლიო ეკლესიაზე, მათ შორის ეპისკოპოსების დანიშვნის უფლებას, საიდუმლოთა მოწესრიგებას და ეკლესიის მმართველობის განაგებას.
The second council was to redirect the church into an ecumenical entity. The councils were directly opposite propositions. The conservative first council was contradicted by the liberal second council. Those two factions were as different as night and day, and the prophecy that is attributed to the three secrets of Fatima identify an internal war fitly represented by these two councils.
მეორე კრების მიზანი იყო ეკლესიის ეკუმენურ ერთეულად გადამისამართება. ეს კრებები პირდაპირ ურთიერთსაპირისპირო დებულებებს წარმოადგენდნენ. კონსერვატიულ პირველ კრებას ეწინააღმდეგებოდა ლიბერალური მეორე კრება. ეს ორი დაჯგუფება იმდენად განსხვავებული იყო ერთმანეთისაგან, რამდენადაც ღამე და დღე, და წინასწარმეტყველება, რომელიც ფატიმას სამ საიდუმლოს მიეწერება, მიუთითებს შინაგან ომზე, რომელსაც სათანადოდ განასახიერებს ეს ორი კრება.
The prophecy identifies a class who uphold the primacy represented by Pius IX as being represented by what is either called the “white pope,” the “good pope,” or the “good bishop”, and the other class, associated with Vatican II, are represented by the “black pope,” or the “bad pope,” or the “bad bishop.” The controversy of the two political concepts is represented when you visit the shrine of the miracle of Fatima, in Fatima, Portugal. When entering, the walkway is set between a statue of a black pope on one side, and a white pope on the other side.
წინასწარმეტყველება მიუთითებს იმ ჯგუფზე, რომელიც მხარს უჭერს პიუს IX-ით სიმბოლიზებულ პირველობას და რომელიც წარმოდგენილია იმით, ვისაც ან „თეთრ პაპს“, ან „კეთილ პაპს“, ან „კეთილ ეპისკოპოსს“ უწოდებენ; ხოლო მეორე ჯგუფი, რომელიც ვატიკანის II-თან არის დაკავშირებული, წარმოდგენილია „შავი პაპით“, ან „ბოროტი პაპით“, ან „ბოროტი ეპისკოპოსით“. ამ ორი პოლიტიკური კონცეფციის დაპირისპირება წარმოდგენილია მაშინ, როდესაც თქვენ მოინახულებთ ფატიმის სასწაულის სავანეს, ფატიმაში, პორტუგალია. შესვლისას, სავალი ბილიკი განლაგებულია ერთ მხარეს შავი პაპის ქანდაკებასა და მეორე მხარეს თეთრი პაპის ქანდაკებას შორის.
It therefore becomes part of the heritage of the man that would ultimately become what the book identifies as Hitler’s pope, that his roots are entwined in the struggle between modernism (the king of the south), and papal primacy (the king of the north).
ამრიგად, ეს იქცევა იმ კაცის მემკვიდრეობის ნაწილად, რომელიც საბოლოოდ ხდება ის, ვისაც ეს წიგნი ჰიტლერის პაპად ასახელებს; მისი ფესვები გადაჯაჭვულია მოდერნიზმსა (სამხრეთის მეფე) და პაპის პირველობას (ჩრდილოეთის მეფე) შორის ბრძოლასთან.
It is to be understood that the author of the book we are considering was a Catholic of good standing, and his stated purpose for writing the book was to shed light upon the claim that the pope that reigned during World War 2 had supported Hitler, the Nazi’s or had any culpability in the holocaust against the Jews, and others. When Cornwell addresses Pius XII’s grandfather, who was the right-hand man that ordained the Vatican 1 council, the history of the struggle between the kings of the south and north is being acted out in that very history. When the “Republicanism” revolution reached Italy, for about a year, the Italians drove Pius IX out of the city of Rome, and from then on, even after he returned, all the papacy has ever owned was the one hundred and ten acres, known as Vatican City.
უნდა გვესმოდეს, რომ წიგნის, რომელსაც განვიხილავთ, ავტორი კეთილსინდისიერი სტატუსის მქონე კათოლიკე იყო, ხოლო ამ წიგნის დაწერის მის მიერ გამოცხადებული მიზანი ის იყო, ნათელი მოეფინა იმ მტკიცებისთვის, თითქოს მეორე მსოფლიო ომის დროს მმართველი პაპი მხარს უჭერდა ჰიტლერს, ნაცისტებს, ან რაიმე ბრალი მიუძღოდა ებრაელებისა და სხვათა წინააღმდეგ ჰოლოკოსტში. როდესაც კორნუელი მიმართავს პიუს XII-ის პაპას, რომელიც Vatican 1 council-ის დადგენაში მთავარი თანაშემწე იყო, სამხრეთისა და ჩრდილოეთის მეფეთა ბრძოლის ისტორია სწორედ იმავე ისტორიაში ცოცხლდება. როდესაც „რესპუბლიკანიზმის“ რევოლუციამ იტალიას მიაღწია, დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში იტალიელებმა პიუს IX ქალაქ რომიდან განდევნეს, და მას შემდეგ, მის დაბრუნების შემდეგაც კი, პაპობას ოდესმე ეკუთვნოდა მხოლოდ ას ათი აკრი, ცნობილი როგორც Vatican City.
The only way he was even able to return to the Vatican is with the help of French troops, and a loan from the Rothschilds, the infamous Jewish bankers. To intelligently understand the papal complicity in the holocaust during World War II, requires some basic understanding of Europe’s attitude towards the Jews since the crucifixion of Christ. The book suggests that antisemitism and racism are two different attitudes, claiming Hitler’s hatred of the Jews was racist, for Hitler viewed the Jews as a lesser category of human beings, whereas antisemitism was the hatred of the Jews because they killed God. Whether they are one and the same, or there is actually a distinction between the two, the reality of the plight of the Jews is worth understanding.
მისი ვატიკანში დაბრუნება მხოლოდ ფრანგული ჯარების დახმარებითა და როტშილდებისგან—სახელგანთქმული ებრაელი ბანკირებისგან—აღებული სესხით გახდა შესაძლებელი. მეორე მსოფლიო ომის დროს ჰოლოკოსტში პაპობის თანამონაწილეობის გონივრულად გასაგებად საჭიროა ევროპის ებრაელთა მიმართ დამოკიდებულების შესახებ გარკვეული საბაზისო ცოდნა ქრისტეს ჯვარცმის დროიდან მოყოლებული. ეს წიგნი მიუთითებს, რომ ანტისემიტიზმი და რასიზმი ორი განსხვავებული დამოკიდებულებაა, და ამტკიცებს, რომ ჰიტლერის სიძულვილი ებრაელთა მიმართ რასობრივი ხასიათისა იყო, რადგან ჰიტლერი ებრაელებს ადამიანთა უფრო დაბალ კატეგორიად მიიჩნევდა, მაშინ როცა ანტისემიტიზმი იყო ებრაელთა სიძულვილი იმის გამო, რომ მათ ღმერთი მოკლეს. მიუხედავად იმისა, ერთსა და იმავეს წარმოადგენს ეს ორი, თუ მათ შორის მართლაც არსებობს განსხვავება, ებრაელი ხალხის ხვედრის რეალობის გაგება ღირს.
For instance, in America today if the word “ghetto,” is used most think it is the definition of the poor, run down side of town. But the term “ghetto,” originally referred to a section of a city, especially in Venice, Italy, where Jews were compelled to live during the Middle Ages. The first ghetto was established in Venice in 1516, when the Venetian Republic confined Jews to a designated area of the city known as the “geto nuovo” (new foundry), which eventually became known as the ghetto.
მაგალითად, დღეს ამერიკაში, თუ სიტყვა „გეტო“ გამოიყენება, უმეტესობას ჰგონია, რომ იგი აღნიშნავს ქალაქის ღარიბ, მოუვლელ უბანს. მაგრამ ტერმინი „გეტო“ თავდაპირველად აღნიშნავდა ქალაქის ერთ ნაწილს, განსაკუთრებით ვენეციაში, იტალიაში, სადაც შუა საუკუნეებში ებრაელებს იძულებით ასახლებდნენ საცხოვრებლად. პირველი გეტო დაარსდა ვენეციაში 1516 წელს, როდესაც ვენეციის რესპუბლიკამ ებრაელები ქალაქის სპეციალურად გამოყოფილ უბანში მოაქცია, რომელიც ცნობილი იყო როგორც „geto nuovo“ (ახალი სამსხმელო), და რომელმაც საბოლოოდ „გეტოს“ სახელწოდება მიიღო.
In Europe through the Middle Ages, Jews were restricted as to where they could live, and also the professions they were allowed to practice. The restrictions were based upon the old definition of antisemitism, which referred to the belief that the Jews had killed God, and that all of their subsequent problems had been brought upon themselves through their own actions.
ევროპაში შუა საუკუნეების განმავლობაში იუდეველებს შეზღუდვები ჰქონდათ როგორც იმასთან დაკავშირებით, თუ სად შეეძლოთ ცხოვრება, ასევე იმ პროფესიებთან მიმართებით, რომელთა შესრულების უფლებაც ეძლეოდათ. ეს შეზღუდვები ეფუძნებოდა ანტისემიტიზმის ძველ განსაზღვრებას, რომელიც აღნიშნავდა რწმენას, რომ იუდეველებმა ღმერთი მოკლეს და რომ მათი ყველა შემდგომი გასაჭირი მათივე მოქმედებებით ჰქონდათ თავს დატეხილი.
In the Middle Ages, it was an established tradition that Christians could not lend money or accept interest for a loan. The Jews were exempt from that restriction, and lending money became one of the professions that Jews were allowed to perform. The Jewish bankers, such as the Rothschild family, were the money changers in response to legal restrictions against what professions they were allowed to perform. When Pius IX needed funds to return to the Vatican, the frustration of no longer ruling the city of Rome was magnified by his need to reach out to the Jews for money.
შუა საუკუნეებში დამკვიდრებული ტრადიცია იყო, რომ ქრისტიანებს არ შეეძლოთ ფულის გასესხება ან სესხზე პროცენტის აღება. ებრაელები ამ შეზღუდვისგან გათავისუფლებულნი იყვნენ, და ფულის გასესხება იქცა ერთ-ერთ პროფესიად, რომლის შესრულებაც ებრაელებს ნებადართული ჰქონდათ. ებრაელი ბანკირები, როგორებიც იყვნენ როტშილდების ოჯახი, იყვნენ ფულის გადამცვლელები იმ სამართლებრივი შეზღუდვების გამო, რომლებიც განსაზღვრავდა, თუ რომელი პროფესიების შესრულება ჰქონდათ მათ ნებადართული. როდესაც პიუს IX-ს ვატიკანში დასაბრუნებლად სახსრები დასჭირდა, ქალაქ რომზე მმართველობის აღარ ქონის გამო განცდილი იმედგაცრუება კიდევ უფრო გამძაფრდა იმ საჭიროებით, რომ ფულისათვის ებრაელებისთვის მიემართა.
Prior to his being driven out of Rome Pius IX had appeared to be in one of two camps concerning the Jews and the church’s relation to the Jews. The two camps consisted of those who believed the Jews, no matter what happens to them, are simply getting what they deserve, and the other tended to show a little mercy towards the Jews. When Pius IX returned to the Vatican, after being driven out, the mercy he had sometimes manifested prior to his exile was never manifested again. Before his exile he had shut down the ghetto in the city of Rome, and after his return he re-established the ghetto, and began a taxation upon the Jews in order to regroup his financial losses.
რომიდან მისი განდევნამდე პიუს IX, როგორც ჩანს, იკავებდა ერთ-ერთ ორ ბანაკს შორის არსებულ პოზიციას იუდეველთა და ეკლესიის იუდეველებთან დამოკიდებულების საკითხში. ეს ორი ბანაკი შედგებოდა, ერთის მხრივ, მათგან, ვისაც სწამდა, რომ იუდეველები, რაც არ უნდა შემთხვეოდათ მათ, უბრალოდ იმსახურებდნენ იმას, რაც ერგებოდათ, და, მეორეს მხრივ, მათგან, რომლებიც იუდეველთა მიმართ მცირედ მოწყალებას მაინც იჩენდნენ. როდესაც პიუს IX, განდევნის შემდეგ, ვატიკანში დაბრუნდა, ის მოწყალება, რომელსაც იგი ზოგჯერ თავისი გადასახლების წინ ამჟღავნებდა, აღარასოდეს გამოუმჟღავნებია. თავისი გადასახლების წინ მან ქალაქ რომში გეტო გააუქმა, ხოლო დაბრუნების შემდეგ ხელახლა დააწესა გეტო და დაიწყო იუდეველთა დაბეგვრა, რათა თავისი ფინანსური დანაკარგები აღედგინა.
Pope Pius IX’s right-hand man was Marcantonio Pacelli, the grandfather of Hitler’s pope. He was an attorney that belonged to a special class of attorneys that supported the papacy. His son became part of that same elite class of attorneys, as did his grandson, who would ultimately become Hitler’s pope. After the book runs through the history of Eugenio Pacelli’s grandfather, his father, and his youth and education, it addresses the position that Pacelli took up as he began his work for the papacy. As an attorney, descending from the elite papal attorneys, he was picked to head up a department that specialized in contracts, which are called concords. In 1901 Pacelli was brought into the office of the Papal Secretariat of State.
პაპ პიუს IX-ის მარჯვენა ხელი იყო მარჩანტონიო პაჩელი, ჰიტლერის პაპის პაპა. იგი იყო იურისტი, რომელიც მიეკუთვნებოდა იურისტთა განსაკუთრებულ კლასს, რომელიც პაპობას უჭერდა მხარს. მისი ვაჟიც იმავე ელიტარული კლასის იურისტთა ნაწილად იქცა, ისევე როგორც მისი შვილიშვილი, რომელიც საბოლოოდ ჰიტლერის პაპი გახდა. მას შემდეგ, რაც წიგნი მიმოიხილავს ეუჯენიო პაჩელის პაპის, მისი მამის, აგრეთვე მისი ყრმობისა და განათლების ისტორიას, იგი ეხება იმ თანამდებობას, რომელიც პაჩელიმ დაიკავა, როდესაც მან პაპობისათვის თავისი საქმიანობა დაიწყო. როგორც იურისტი, წარმოშობით ელიტარული პაპური იურისტების წრიდან, იგი არჩეულ იქნა იმ დეპარტამენტის ხელმძღვანელად, რომელიც ხელშეკრულებებზე სპეციალიზდებოდა, რომელთაც კონკორდატები ეწოდება. 1901 წელს პაჩელი პაპის სახელმწიფო სამდივნოს უწყებაში იქნა მიყვანილი.
Pacelli became the envoy to the nations. Prophetically Pacelli became the legal point of contact that consummated the fornication of the kings of the earth with the papacy. In 1903, Pius X was coronated as pope. Immediately he began to attack the “intellectual poison” that produced “relativism and skepticism.” The man who ran Pius X’s effort to eradicate “modernism” was Umberto Benigni, who worked in the same office as Pacelli. Benigni once stated of a group of world-class historians, that they were men for whom, “history is nothing but a continual desperate attempt to vomit. For this sort of human being there is only one remedy: the inquisition!” To Benigni, a historian that expressed any sympathy with the ideas that came from the French Revolution were to be executed.
პაჩელი ერთა მიმართ წარგზავნილად იქცა. წინასწარმეტყველურად, პაჩელი იქცა იმ სამართლებრივ საკონტაქტო წერტილად, რომელმაც დაასრულა დედამიწის მეფეთა სიძვა პაპობასთან. 1903 წელს პიუს X პაპად აკურთხეს. დაუყოვნებლივ მან დაიწყო შეტევა „ინტელექტუალურ შხამზე“, რომელიც წარმოშობდა „რელატივიზმსა და სკეპტიციზმს“. ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობდა პიუს X-ის მცდელობას „მოდერნიზმის“ აღმოსაფხვრელად, იყო უმბერტო ბენინი, რომელიც პაჩელისთან ერთად იმავე ოფისში მუშაობდა. ბენინიმ ერთხელ მსოფლიო დონის ისტორიკოსთა ჯგუფის შესახებ თქვა, რომ ისინი იყვნენ ადამიანები, რომელთათვისაც „ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა გამუდმებული სასოწარკვეთილი მცდელობა, ამოანთხიონ. ამგვარი ადამიანური არსებებისთვის არსებობს მხოლოდ ერთი საშუალება: ინკვიზიცია!“ ბენინისთვის ისტორიკოსი, რომელიც ფრანგული რევოლუციიდან მომდინარე იდეებისადმი რაიმე თანაგრძნობას გამოხატავდა, უნდა დაესაჯათ სიკვდილით.
Officially, Benigni ran the propaganda ministry for the papacy, but unofficially he also ran a clandestine spy network, designed to identify any Catholics that had any sympathy for the “modernism,” that had originated with the king of the south. Ultimately in 1910, his work produced a directive that obliged employees of the papacy to swear an oath, called the Antimodernist Oath. It is still in force. To be employed by the Vatican you must swear to a hatred of modernist ideas, which today we would call communistic ideas.
ოფიციალურად, ბენინი პაპობისათვის პროპაგანდის სამინისტროს ხელმძღვანელობდა, მაგრამ არაოფიციალურად იგი აგრეთვე მართავდა ფარულ ჯაშუშურ ქსელს, რომელიც შექმნილი იყო იმის გამოსავლენად, რომელ კათოლიკეებს ჰქონდათ რაიმე სიმპათია „მოდერნიზმისადმი“, რომელიც სამხრეთის მეფისაგან იყო წარმოშობილი. საბოლოოდ, 1910 წელს, მისმა საქმიანობამ წარმოშვა დირექტივა, რომელმაც პაპობის თანამშრომლები დაავალდებულა დაედოთ ფიცი, რომელსაც ანტიმოდერნისტული ფიცი ეწოდებოდა. იგი კვლავ ძალაშია. ვატიკანში დასაქმებისთვის აუცილებელია დაიფიცო მოდერნისტული იდეებისადმი სიძულვილი, რასაც დღეს კომუნისტურ იდეებს ვუწოდებდით.
In the summary of Cronwell’s book, on the flyleaf it states, “In the first decade of the century, as a brilliant young Vatican lawyer, Pacelli helped shape an ideology of unprecedented papal power; during the 1920’s he employed cunning and blackmail to impose power in Germany. In 1933, Hitler became his perfect negotiating partner and a concordant was established that granted religious and educational advantages to the Catholic Church in exchange for Catholic withdrawal from social and political action. This ‘voluntary’ abdication of political Catholicism imposed from Rome facilitated the rise of Nazism.
კრონუელის წიგნის შეჯამებაში, სატიტულო ფურცლის შიდა მხარეს, ნათქვამია: „საუკუნის პირველი ათწლეულის განმავლობაში, როგორც ბრწყინვალე ახალგაზრდა ვატიკანის იურისტი, პაჩელი დაეხმარა უპრეცედენტო პაპური ძალაუფლების იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას; 1920-იან წლებში მან მოხერხებულობა და შანტაჟი გამოიყენა, რათა გერმანიაში ძალაუფლება მოეხვია თავს. 1933 წელს ჰიტლერი მისი სრულყოფილი მომლაპარაკებელი პარტნიორი გახდა და დაიდო კონკორდატი, რომელმაც კათოლიკურ ეკლესიას რელიგიური და საგანმანათლებლო უპირატესობები მიანიჭა, სანაცვლოდ კი კათოლიკეთა სოციალური და პოლიტიკური მოქმედებიდან გასვლა იქნა მოთხოვნილი. რომიდან თავსმოხვეულმა პოლიტიკური კათოლიციზმის ამ ‘ნებაყოფლობითმა’ უარყოფამ ნაციზმის აღზევებას შეუწყო ხელი.“
At a cabinet meeting on July 14, 1933, Adolph Hitler expressed his opinion that very month that the concordance manufactured by Pacelli with the Nazi’s gave Germany created “an area of trust…. In the developing struggle against international Jewry.”
1933 წლის 14 ივლისს გამართულ მინისტრთა კაბინეტის სხდომაზე ადოლფ ჰიტლერმა იმავე თვეს გამოთქვა აზრი, რომ ნაცისტებთან პაჩელის მიერ დადებულმა კონკორდატმა გერმანიას შეუქმნა „ნდობის სივრცე.... საერთაშორისო ებრაელობის წინააღმდეგ გაჩაღებულ ბრძოლაში.“
Cornwell’s book was not well received by Catholics who refused to accept the evidence that Pacelli was the primary reason that Hitler was able to rise to power, for Germany was a majority of Catholics. Pacelli had struck an agreement that prevented the Catholic publishing house, Catholic news agencies and Catholic schools from saying anything about the direction of Hitler from 1933 onward. The book traces the obvious anti-Semitic bent of Pacelli, who thereafter became the pope during World War II. At least three items can be established on very reliable historical sources from the book.
კორნველის წიგნი კეთილად არ იქნა მიღებული იმ კათოლიკეთა მიერ, რომლებმაც უარი თქვეს იმ მტკიცებულების მიღებაზე, რომ პაჩელი იყო უმთავრესი მიზეზი იმისა, რომ ჰიტლერმა ძალაუფლებისკენ აღზევება შეძლო, ვინაიდან გერმანია კათოლიკეთა უმრავლესობის ქვეყანა იყო. პაჩელიმ დადო შეთანხმება, რომელმაც 1933 წლიდან მოყოლებული აუკრძალა კათოლიკურ საგამომცემლო სახლს, კათოლიკურ საინფორმაციო სააგენტოებსა და კათოლიკურ სკოლებს, რაიმე ეთქვათ ჰიტლერის მიმართულების შესახებ. წიგნი ასახავს პაჩელის აშკარა ანტისემიტურ მიდრეკილებას; იგი შემდგომში მეორე მსოფლიო ომის დროს პაპი გახდა. წიგნიდან, მეტად სანდო ისტორიულ წყაროებზე დაყრდნობით, სულ მცირე სამი საკითხის დადგენაა შესაძლებელი.
The first is the warfare of the king of the north and the king of the south, as represented in Daniel chapter eleven. In that warfare the enemies are Catholicism against atheism, the pope against Communism. The other point is that the pope employed Nazism as his proxy army against atheism during World War II, just as the pope employed apostate Protestantism in 1989, as its proxy army against the atheism of the USSR. The book also identifies the internal and external prophetic structure represented by the satanic messages that came forth from the miracle at Fatima.
პირველი არის ჩრდილოეთის მეფისა და სამხრეთის მეფის ომი, როგორც ეს დანიელის მეთერთმეტე თავშია წარმოდგენილი. ამ ომში მტრულ მხარეებს წარმოადგენს კათოლიციზმი ათეიზმის წინააღმდეგ, პაპი კომუნიზმის წინააღმდეგ. მეორე საკითხი ის არის, რომ პაპმა მეორე მსოფლიო ომის დროს ნაციზმი გამოიყენა, როგორც თავისი მარიონეტული ლაშქარი ათეიზმის წინააღმდეგ, ისევე როგორც პაპმა 1989 წელს გამოიყენა განდგომილი პროტესტანტიზმი, როგორც თავისი მარიონეტული ლაშქარი სსრკ-ის ათეიზმის წინააღმდეგ. წიგნი აგრეთვე განსაზღვრავს იმ შიდა და გარე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას, რომელიც ფატიმაში მომხდარი სასწაულიდან გამოსული სატანური უწყებებით არის წარმოდგენილი.
The borderline war of Raphia, represented in verses eleven and twelve of Daniel eleven, represent the war of the borderline currently playing out in the Ukraine. The ancient war was a hot war, the second is the second proxy war, with the proxy armies involved in mortal interaction. Raphia identifies the borderline war as being between the king of the north and the king of the south, but prophecy teaches that until the soon coming Sunday law, the whore of Tyre is forgotten, Jezebel is in Samaria, and Herodias skipped Herod’s birthday party. Those three witnesses of the role of the king of the north in this current history, is that she is behind the scenes pulling the strings. The hot wars, proxy wars and cold wars that happen while she is forgotten are accomplished by her proxy armies.
რაფიას სასაზღვრო ომი, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლებში, წარმოადგენს იმ სასაზღვრო ომს, რომელიც ამჟამად უკრაინაში ვითარდება. ძველი ომი იყო ცხელი ომი; მეორე არის მეორე პროქსი-ომი, რომელშიც ჩართული პროქსი-არმიები სასიკვდილო დაპირისპირებაში იმყოფებიან. რაფია სასაზღვრო ომს ასახავს, როგორც ჩრდილოეთის მეფესა და სამხრეთის მეფეს შორის მიმდინარე ომს, მაგრამ წინასწარმეტყველება გვასწავლის, რომ მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონსამდე ტვიროსის მეძავი დავიწყებულია, იეზებელი სამარიაშია, ხოლო ჰეროდიამ ჰეროდეს დაბადების დღის ნადიმი გამოტოვა. ჩრდილოეთის მეფის როლის ეს სამი მოწმე ამ მიმდინარე ისტორიაში იმაზე მეტყველებს, რომ იგი კულისებს მიღმა დგას და ძაფებს ქაჩავს. ცხელი ომები, პროქსი-ომები და ცივი ომები, რომლებიც ხდება მაშინ, როცა იგი დავიწყებულია, მისი პროქსი-არმიების მეშვეობით სრულდება.
Russia is the king of the south, and it is now involved in a borderline war that is being financed by the globalists of the Western world, primarily the progressive Democrats and RINO (Republican In Name Only) Republicans in the United States. When the United States is represented as the king of the north’s proxy army in verse forty of Daniel eleven, its two prophetic characteristics are military might and financial power. The United States is accomplishing the same work in Ukraine that it did in 1989, helping the Pope against Russia, and the proxy army on the ground, defending Ukraine, is so full of Nazi supporters that even the mainstream media cannot deny it. Rome is now using the same proxy armies that she used in the hot war that was World War II, and in 1989, to war against Russia. Read the book: Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII.
რუსეთი არის სამხრეთის მეფე, და იგი ამჟამად ჩართულია სასაზღვრო ომში, რომელსაც აფინანსებენ დასავლური სამყაროს გლობალისტები, უმთავრესად შეერთებულ შტატებში პროგრესული დემოკრატები და RINO (სახელით მხოლოდ რესპუბლიკელი) რესპუბლიკელები. როდესაც შეერთებული შტატები წარმოდგენილია როგორც ჩრდილოეთის მეფის პროქსი-არმია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში, მისი ორი წინასწარმეტყველური მახასიათებელია სამხედრო ძლიერება და ფინანსური ძალა. შეერთებული შტატები უკრაინაში იმავე საქმეს აღასრულებს, რაც მან 1989 წელს გააკეთა — ეხმარება რომის პაპს რუსეთის წინააღმდეგ, ხოლო ადგილზე მყოფი პროქსი-არმია, რომელიც უკრაინას იცავს, იმდენად სავსეა ნაცისტთა მხარდამჭერებით, რომ ამას მთავარი მედიის საშუალებებიც კი ვეღარ უარყოფენ. რომი ახლა რუსეთის წინააღმდეგ საომრად იყენებს იმავე პროქსი-არმიებს, რომლებიც მან გამოიყენა ცხელ ომში, რომელიც მეორე მსოფლიო ომი იყო, და 1989 წელს. წაიკითხეთ წიგნი: Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII.
We will continue this study in the next article.
ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
ასევე, როცა ღმერთი აპირებდა საყვარელ იოანესთვის ეკლესიის ისტორიის გახსნას მომავალი საუკუნეებისათვის, მან მისცა მას მაცხოვრის ინტერესისა და ზრუნვის დადასტურება თავისი ხალხის მიმართ იმით, რომ გამოუცხადა მას „კაცი კაცის ძის მსგავსი“, რომელიც სასანთლეებს შორის დადიოდა, რაც შვიდ ეკლესიას განასახიერებდა. მაშინ, როცა იოანეს ეჩვენა ეკლესიის უკანასკნელი დიდი ბრძოლები მიწიერ ძალებთან, მას ასევე მიეცა ნება ეხილა ერთგულთა საბოლოო გამარჯვება და ხსნა. მან იხილა ეკლესია მხეცთან და მის ხატთან სასიკვდილო დაპირისპირებაში ჩაბმული, და იმ მხეცის თაყვანისცემა სიკვდილის მუქარით იძულებით თავს მოხვეული. მაგრამ ბრძოლის კვამლსა და გრგვინვას მიღმა გახედვისას, მან იხილა სიონის მთაზე მდგომი კრებული კრავთან ერთად, რომელსაც, მხეცის ნიშნის ნაცვლად, „მამის სახელი შუბლზე ეწერა“. და კვლავ იხილა „მხეცზე, მის ხატზე, მის ნიშანზე და მისი სახელის რიცხვზე გამარჯვებულნი, მინის ზღვაზე მდგომნი, რომელთაც ღვთის ქნარები ეპყრათ“ და რომლებიც მღეროდნენ მოსესა და კრავის საგალობელს.
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„ეს გაკვეთილები ჩვენი სარგებლობისთვისაა. ჩვენ გვჭირდება, რომ ჩვენი რწმენა ღმერთზე დავამყაროთ, რადგან სწორედ ჩვენს წინ არის დრო, რომელიც ადამიანთა სულებს გამოსცდის. ქრისტემ, ზეთისხილის მთაზე, გაიმეორა ის საშინელი სასჯელები, რომლებიც წინ უნდა უძღოდნენ მის მეორედ მოსვლას: „გაიგონებთ ომებს და ომების ამბებს.“ „აღდგება ერი ერზე და სამეფო სამეფოზე; და იქნება შიმშილობა, სნეულებები და მიწისძვრები სხვადასხვა ადგილას. ყოველივე ეს სატკივართა დასაწყისია.“ თუმცა ეს წინასწარმეტყველებები ნაწილობრივ აღსრულდა იერუსალიმის განადგურებისას, მათ უფრო უშუალო მიმართება აქვთ უკანასკნელ დღეებთან.“
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
„ჩვენ ვდგავართ დიადი და solemnური მოვლენების ზღურბლზე. წინასწარმეტყველება სწრაფად სრულდება. უფალი კართან არის. მალე ჩვენს წინაშე გაიხსნება პერიოდი, რომელიც ყველა ცოცხლისათვის უზომოდ მნიშვნელოვანი იქნება. წარსულის დაპირისპირებანი კვლავ გამოცოცხლდება; ახალი დაპირისპირებანიც აღმოცენდება. ის სცენები, რომლებიც ჩვენს სამყაროში უნდა გათამაშდეს, ჯერ კიდევ სიზმარშიც კი არავის წარმოუდგენია. სატანა ადამიანურ საშუალებათა მეშვეობით მოქმედებს. ისინი, ვინც ძალისხმევას მიმართავენ კონსტიტუციის შეცვლისა და კვირადღის დაცვის აღმასრულებელი კანონის უზრუნველყოფისათვის, მცირედ თუ აცნობიერებენ, რა შედეგი მოჰყვება ამას. კრიზისი უკვე კარს მოგვადგა.“
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.
„მაგრამ ღვთის მსახურებს ამ დიდ განსაცდელში საკუთარი თავის იმედი არ უნდა ჰქონდეთ. ესაიასთვის, ეზეკიელისათვის და იოანესათვის მიცემულ ხილვებში ჩვენ ვხედავთ, რამდენად მჭიდროდ არის ზეცა დაკავშირებული დედამიწაზე მიმდინარე მოვლენებთან და რაოდენ დიდია ღვთის ზრუნვა მისდამი ერთგულთა მიმართ. ქვეყნიერება მმართველის გარეშე არ არის. მომავალი მოვლენების მსვლელობა უფლის ხელშია. ზეცის დიდებულებას, ისევე როგორც თავისი ეკლესიის საქმეებზე ზრუნვას, ერთა ბედიც თავისივე მზრუნველობის ქვეშ უპყრია.“ Testimonies, ტომი 5, 752, 753.