As we address the third proxy war, represented in verses thirteen through fifteen, we will remind ourselves of what has led up to these verses. In chapter ten, Daniel receives his final vision, and in doing so he is identified as understanding both the internal and external prophetic visions. The Hebrew word “dabar,” meaning “word” is translated as “thing.” In chapter nine, when Gabriel came to make Daniel understand the vision of the twenty-three hundred days, the Hebrew word “dabar” was translated as “matter.”
როგორც მივმართავთ მესამე მარიონეტულ ომს, რომელიც წარმოდგენილია მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე, შევახსენებთ საკუთარ თავს, რა მიიყვანა საქმე ამ მუხლებამდე. მეათე თავში დანიელი იღებს თავის საბოლოო ხილვას და ამით გამოირჩევა, როგორც ის, ვისაც ესმის როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი წინასწარმეტყველური ხილვები. ებრაული სიტყვა „dabar“, რომელიც ნიშნავს „სიტყვას“, ნათარგმნია როგორც „საქმე“. მეცხრე თავში, როდესაც გაბრიელი მოვიდა, რათა დანიელს გაეგო ოცდასამასი დღის ხილვა, ებრაული სიტყვა „dabar“ ნათარგმნია როგორც „საკითხი“.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.
დიახ, როცა მე ჯერ კიდევ ვლაპარაკობდი ლოცვაში, ის კაცი გაბრიელი, რომელიც თავიდანვე ვიხილე ხილვაში, სწრაფი ფრენით მოვლენილი, შემეხო საღამოს შესაწირავის ჟამს. და მან განმიმარტა, მელაპარაკა და მითხრა: ო, დანიელ, ახლა გამოვედი, რათა მოგცე სიბრძნე და გონების გახსნა. შენი ვედრების დასაწყისშივე გამოვიდა ბრძანება, და მე მოვედი, რათა გიჩვენო; რადგან დიდად საყვარელი ხარ; ამიტომ გაიგე ეს სიტყვა და ჩასწვდი ხილვას. დანიელი 9:21–23.
When Gabriel told Daniel to “understand the matter, and consider the vision,” the Hebrew word “biyn” was translated as both “understand” and also as “consider.” The word means to mentally separate. Gabriel informed Daniel to make a mental separation between the “dabar” translated as “matter” and the “mareh“, translated as “vision”. In order to understand the interpretation that Gabriel was providing to Daniel concerning the prophecy of twenty-three hundred years, Daniel was to recognize the distinction between the prophetic vision represented as the “matter” and the prophetic “mareh” vision. The “matter”, which is the “dabar,” meaning word, represents the external line of prophecy and the “mareh” vision represents the internal line of prophecy.
როდესაც გაბრიელმა დანიელს უთხრა, „გაიგე საქმე და განიხილე ხილვა“, ებრაული სიტყვა „biyn“ ნათარგმნია როგორც „გაიგე“, ასევე როგორც „განიხილე“. ეს სიტყვა ნიშნავს გონებრივად გამიჯვნას. გაბრიელმა აცნობა დანიელს, რომ გონებრივად განეყო „dabar“, რომელიც ნათარგმნია როგორც „საქმე“, და „mareh“, რომელიც ნათარგმნია როგორც „ხილვა“. იმისათვის, რომ გაეგო განმარტება, რომელსაც გაბრიელი დანიელს აწვდიდა ორათას სამასი წლის წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით, დანიელს უნდა ეცნო განსხვავება იმ წინასწარმეტყველურ ხილვას შორის, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „საქმე“, და წინასწარმეტყველურ „mareh“ ხილვას შორის. „საქმე“, რომელიც არის „dabar“, რაც სიტყვას ნიშნავს, წარმოადგენს წინასწარმეტყველების გარეგან ხაზს, ხოლო „mareh“ ხილვა წარმოადგენს წინასწარმეტყველების შინაგან ხაზს.
In Daniel chapter ten, the first truth that is revealed to the student of prophecy is that Daniel represents God’s people in the last days who understand both the internal and external lines of prophecy.
დანიელის მეათე თავში წინასწარმეტყველების შემსწავლელს პირველად ეცხადება ის ჭეშმარიტება, რომ დანიელი წარმოადგენს უკანასკნელ დღეებში მცხოვრებ ღვთის ხალხს, რომელსაც ესმის წინასწარმეტყველების როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი ხაზები.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
სპარსეთის მეფის კიროსის მეფობის მესამე წელს ერთ საქმე გამოეცხადა დანიელს, რომელსაც ბელტეშაცარი ერქვა; და ეს საქმე ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ დანიშნული დრო ხანგრძლივი იყო; და მან გაიგო ეს საქმე და ხილვაც შეიმეცნა. დანიელი 10:1.
The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” and the “vision,” is the “mareh” vision. As a prophet, Daniel represents God’s last day people, whose perfect fulfillment is the one hundred and forty-four thousand. The third year of Cyrus places Daniel in the reform line that began at the time of the end in 1989. In “those days,” representing the history of 1989 to the soon coming Sunday law in the United States, Daniel was mourning for three weeks. In the reform line of the one hundred and forty-four thousand, the period of mourning is marking the three and a half days that the two witnesses of Revelation chapter eleven, are dead in the street. The street of that great city of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified, is also Ezekiel’s valley of dead dry bones.
„საგანი“ არის ებრაული სიტყვა „dabar“, ხოლო „ხილვა“ — „mareh“-ის ხილვა. როგორც წინასწარმეტყველი, დანიელი წარმოადგენს ღმერთის უკანასკნელი დღეების ხალხს, რომლის სრულყოფილი აღსრულება არის ას ორმოცდაოთხი ათასი. კიროსის მესამე წელი დანიელს ათავსებს იმ რეფორმის ხაზში, რომელიც დაიწყო აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს. „იმ დღეებში“, რაც წარმოადგენს 1989 წლიდან შეერთებულ შტატებში მალე მოსავლენ საკვირაო კანონის დადგომამდე არსებულ ისტორიას, დანიელი სამი კვირის განმავლობაში გლოვობდა. ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმის ხაზში გლოვის პერიოდი აღნიშნავს იმ სამნახევარ დღეს, როცა გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე მკვდარნი წვანან ქუჩაში. იმ დიდი ქალაქის ქუჩა, სოდომისა და ეგვიპტისა, სადაც ჩვენი უფალიც ჯვარს აცვეს, ასევე არის ეზეკიელის მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველი.
In chapter ten, Daniel is transformed into the image of Christ, and touched three times in advance of Gabriel interpreting the vision which Daniel saw. The vision produced a separation of two classes of worshippers. The everlasting gospel always produces two classes of worshippers. Daniel represented the class of worshippers represented as the one hundred and forty-four thousand, in contrast with the class that fled in fear from the vision.
მეათე თავში დანიელი ქრისტეს ხატად გარდაიქმნება და სამგზის ეხმიანება შეხება, ვიდრე გაბრიელი იმ ხილვას განუმარტავდეს, რომელიც დანიელმა იხილა. ამ ხილვამ თაყვანისმცემელთა ორი ჯგუფის გამიჯვნა წარმოშვა. მარადიული სახარება ყოველთვის თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს წარმოშობს. დანიელი წარმოადგენდა თაყვანისმცემელთა იმ ჯგუფს, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასით არის წარმოდგენილი, იმ ჯგუფის საპირისპიროდ, რომელმაც ხილვისგან შეშინებულმა გაქცევით უშველა თავს.
Prior to chapter ten Gabriel came three times to Daniel to interpret a vision. He interpreted the visions of chapters seven and eight, which illustrated the kingdoms of Bible prophecy in both their political manifestation (chapter seven), and their religious manifestation (chapter eight). Then in chapter nine Gabriel interpreted the twenty-three-hundred-year prophecy. Gabriel arrives in chapter ten to finish the interpretation that was left incomplete in chapter nine, and to provide Daniel with the interpretation of the vision which produced the two classes of worshippers. Gabriel first provides Daniel with a general overview of the vision in verse fourteen.
მეათე თავამდე გაბრიელი სამჯერ მივიდა დანიელთან, რათა ხილვა აეხსნა. მან განმარტა მეშვიდე და მერვე თავების ხილვები, რომლებიც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებს ასახავდა როგორც მათ პოლიტიკურ გამოვლინებაში (მეშვიდე თავი), ასევე მათ რელიგიურ გამოვლინებაში (მერვე თავი). შემდეგ მეცხრე თავში გაბრიელმა განმარტა ორი ათას სამასი წლის წინასწარმეტყველება. გაბრიელი მეათე თავში მოდის, რათა დაასრულოს ის განმარტება, რომელიც მეცხრე თავში დაუსრულებელი დარჩა, და რათა დანიელს მისცეს იმ ხილვის განმარტება, რომელმაც თაყვანისმცემელთა ორი ჯგუფი წარმოშვა. გაბრიელი პირველად მეთოთხმეტე მუხლში აძლევს დანიელს ხილვის ზოგად მიმოხილვას.
Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.
ახლა მოვედი, რათა გაგაგებინო, რა შეემთხვევა შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში; რადგან ხილვა ჯერ კიდევ მრავალ დღეს შეეხება. დანიელი 10:14.
The vision of Christ, which produced two classes of worshippers, represents what shall befall God’s people in the last days. The interpretation of chapters seven and eight was an interpretation of the history represented by the rise and fall of the kingdoms of Bible prophecy, as illustrated by beasts of prey and sanctuary animals respectively. The interpretation of chapter nine, was a detailed breakdown of the different prophetic periods represented within the prophecy of twenty-three hundred years. Somehow the vision of the glorified Christ in chapter ten represented what shall befall God’s people in the last days. Before Gabriel begins with the detailed outline of history, which is the interpretation of the vision of the glorified Christ, he reminds Daniel that he has already told Daniel what the interpretation represents.
ქრისტეს ხილვა, რომელმაც თაყვანისმცემელთა ორი კლასი წარმოშვა, გამოხატავს იმას, რაც ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში შეემთხვევა. მეშვიდე და მერვე თავების განმარტება იყო იმ ისტორიის განმარტება, რომელიც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა აღზევებითა და დაცემით იყო წარმოდგენილი, შესაბამისად მტაცებელი მხეცებითა და საწმიდრის ცხოველებით ილუსტრირებული. მეცხრე თავის განმარტება კი წარმოადგენდა ოცდასამასი წლის წინასწარმეტყველებაში წარმოდგენილი სხვადასხვა წინასწარმეტყველური პერიოდების დაწვრილებით ანალიზს. გარკვეულწილად, მეათე თავში განდიდებული ქრისტეს ხილვა გამოხატავდა იმას, რაც ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში შეემთხვევა. ვიდრე გაბრიელი ისტორიის დაწვრილებით მონახაზს დაიწყებს, რომელიც განდიდებული ქრისტეს ხილვის განმარტებას წარმოადგენს, იგი დანიელს ახსენებს, რომ უკვე უთხრა მას, რას გამოხატავს ეს განმარტება.
Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:20.
მაშინ მან თქვა: იცი, რისთვის მოვედი შენთან? და ახლა დავბრუნდები სპარსეთის მთავართან საბრძოლველად; და როცა წავალ, აჰა, მოვა საბერძნეთის მთავარი. დანიელი 10:20.
Gabriel reminds Daniel that he had told Daniel in verse fourteen, that he had come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, and he expected Daniel to place the following presentation of prophetic history in that context. Daniel had been seeking a specific understanding from the first day in which he began to mourn.
გაბრიელი შეახსენებს დანიელს, რომ მეთოთხმეტე მუხლში უთხრა მას, რომ მოვიდა იმისათვის, რათა გაეგებინებინა დანიელისთვის, რა ეწევა ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში, და მოელოდა, რომ დანიელს წინასწარმეტყველური ისტორიის შემდგომი წარმოდგენა სწორედ ამ კონტექსტში განეთავსებინა. დანიელი იმ პირველი დღიდანვე ეძიებდა განსაზღვრულ გაგებას, როცა გლოვა დაიწყო.
Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Daniel 10:12, 13.
მაშინ მითხრა მან: ნუ გეშინია, დანიელ, რადგან იმ პირველი დღიდანვე, როცა შენი გული მიმართე გაგებისკენ და შენი თავის დამდაბლებისკენ შენი ღვთის წინაშე, შენი სიტყვები შესმენილ იქნა, და მე მოვედი შენი სიტყვების გამო. ხოლო სპარსეთის სამეფოს მთავარმა წინ აღმიდგა ოცდაერთი დღე; მაგრამ, აჰა, მიხაელი, ერთ-ერთი უმთავრესი მთავარი, მოვიდა ჩემს შესაწევნელად; და მე იქ დავრჩი სპარსეთის მეფეებთან. დანიელი 10:12, 13.
After Daniel’s three weeks of mourning, he saw the vision of Christ, that prophetically aligned with the vision of Christ that John in Patmos had witnessed.
დანიელის სამი კვირის გლოვის შემდეგ, მან იხილა ქრისტეს ხილვა, რომელიც წინასწარმეტყველურად შეესაბამებოდა იმ ქრისტეს ხილვას, რომლის მოწმეც იოანე პატმოსზე გახდა.
“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.
„არანაკლებ თავად ღვთის ძე გამოეცხადა დანიელს. ეს აღწერილობა მსგავსია იმისა, რაც იოანემ მოგვცა, როდესაც ქრისტე მას პატმოსის კუნძულზე გამოეცხადა. ჩვენი უფალი ახლა სხვა ზეციერ მაცნესთან ერთად მოდის, რათა ასწავლოს დანიელს, რა მოხდებოდა უკანასკნელ დღეებში. ეს ცოდნა მიეცა დანიელს და შთაგონებით ჩაიწერა ჩვენთვის, რომლებზედაც მოიწია ქვეყნის დასასრულმა.
“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire; yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that he may open our understanding to comprehend the truths brought to us from Heaven.
„მსოფლიოს მხსნელის მიერ გამოცხადებული დიადი ჭეშმარიტებები ეკუთვნის მათ, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს, როგორც დაფარულ საგანძურს. დანიელი ხანდაზმული კაცი იყო. მისი ცხოვრება წარმართული სამეფო კარის ხიბლთა შორის იყო გატარებული, მისი გონება დიდი იმპერიის საქმეთა ზრუნვით იყო დამძიმებული; და მაინც, ყოველივე ამას განერიდა, რათა ღმერთის წინაშე დაემდაბლებინა თავისი სული და უზენაესის განზრახვათა ცოდნა ეძია. და მისი ვედრებათა პასუხად ზეციური სამყოფელებიდან ნათელი ეუწყა მათთვის, ვისაც უკანასკნელ დღეებში უნდა ეცხოვრა. მაშ, რა გულმოდგინებით უნდა ვეძებდეთ ღმერთს, რათა მან გახსნას ჩვენი გონება და შეგვაძლებინოს ზეციდან მოტანილი ჭეშმარიტებების გაგება.
“‘And I Daniel alone saw the vision; for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me; for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ Such will be the experience of every one who is truly sanctified. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’
„და მე, დანიელმა, მარტო ვიხილე ეს ხილვა; ჩემთან მყოფმა კაცებმა კი ხილვა ვერ იხილეს; მაგრამ დიდი ძრწოლა დაეცა მათ, და გაიქცნენ, რათა დამალულიყვნენ.... და ძალა აღარ შემრჩა; ჩემი მშვენიერება ჩემშივე ხრწნილებად იქცა, და ძალა აღარ შემრჩა.“ ასეთი იქნება ყოველი ჭეშმარიტად განწმედილის გამოცდილება. რაც უფრო ნათლად იხილავენ ისინი ქრისტეს სიდიადეს, დიდებასა და სრულყოფილებას, მით უფრო ცხადად დაინახავენ საკუთარ სისუსტესა და არასრულყოფილებას. მათ არ ექნებათ მიდრეკილება, რომ საკუთარ თავს უცოდველი ბუნება მიაწერონ; ის, რაც საკუთარ თავში მართებულად და მშვენივრად ეჩვენებოდათ, ქრისტეს სიწმინდესა და დიდებასთან შედარებით მხოლოდ უღირსად და ხრწნადად გამოჩნდება. მაშინ, როცა ადამიანები ღმერთს არიან განშორებულნი და ქრისტეზე მეტად ბუნდოვანი შეხედულება აქვთ, ამბობენ ისინი: „უცოდველი ვარ; განწმედილი ვარ.“
“Gabriel then appeared to the prophet, and thus addressed him; ‘O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright; for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel; for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words.’
„შემდეგ გაბრიელი გამოეცხადა წინასწარმეტყველს და ასე მიმართა მას: „ჰოი, დანიელ, დიდად შეყვარებულო კაცო, გაიგე სიტყვები, რომელთაც გეუბნები, და გამართულად დადექ; რადგან ახლა შენთან ვარ მოვლინებული.“ და როცა ეს სიტყვა მითხრა, კანკალით წამოვდექი. მაშინ მითხრა მან: „ნუ გეშინია, დანიელ; რადგან პირველი დღიდანვე, როცა შენი გული მიაპყარ განსაგებად და შენი ღმერთის წინაშე თავის დასამდაბლებლად, შესმენილ იქნა შენი სიტყვები, და მე მოვედი შენი სიტყვების გამო.“
“What great honor was shown to Daniel by the Majesty of Heaven! He comforts his trembling servant, and assures him that his prayer was heard in Heaven, and that in answer to that fervent petition, the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but Heaven’s Prince, the archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.
„რა დიდი პატივი ერგო დანიელს ზეცის დიდებულებისაგან! იგი ანუგეშებს თავის მხურვალე შიშით მოცულ მსახურს და არწმუნებს მას, რომ მისი ლოცვა მოსმენილ იქნა ზეცაში, და რომ ამ მხურვალე ვედრების საპასუხოდ ანგელოზი გაბრიელი იქნა გაგზავნილი, რათა ზეგავლენა მოეხდინა სპარსეთის მეფის გულზე. მონარქი სამი კვირის განმავლობაში, ვიდრე დანიელი მარხულობდა და ლოცულობდა, ეწინააღმდეგებოდა ღვთის სულის შთაგონებებს; მაგრამ ზეცის მთავარი, მთავარანგელოზი მიქაელი, იქნა მოვლინებული, რათა შეეცვალა ჯიუტი მეფის გული და აღეძრა იგი გარკვეული მოქმედებისათვის, რათა პასუხი გაცემოდა დანიელის ლოცვას.
“‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee; be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.’ So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of Heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men.’ By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.
„და როცა ასეთი სიტყვები მელაპარაკა, პირი მიწისკენ მივაპყარ და დავმუნჯდი. და აჰა, ერთმა, კაცთა ძეთა მსგავსებისამებრ, ჩემს ბაგეებს შეეხო…. და მითხრა: ჰოი, ძლიერ საყვარელო კაცო, ნუ გეშინია; მშვიდობა შენდა; გამაგრდი, ჰო, გამაგრდი. და როცა მელაპარაკა, გავძლიერდი და ვთქვი: ილაპარაკოს ჩემმა ბატონმა, რადგან შენ გამამაგრე.“ იმდენად დიდი იყო დანიელსთვის გამოცხადებული საღმრთო დიდება, რომ მას მისი ხილვის ატანა არ შეეძლო. მაშინ ზეცის მაცნემ დაფარა თავისი ყოფნის ბრწყინვალება და წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, როგორც „ერთი, კაცთა ძეთა მსგავსებისამებრ“. თავისი საღმრთო ძალით მან განამტკიცა ეს უმწიკვლოებისა და რწმენის კაცი, რათა მოესმინა მისთვის ღვთისგან გამოგზავნილი უწყება.
“Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character, and unwavering fidelity, are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Review and Herald, February 8, 1881.
„დანიელი უზენაესის ერთგული მსახური იყო. მისი ხანგრძლივი სიცოცხლე აღსავსე იყო თავისი უფლისთვის გაწეული მსახურების კეთილშობილური საქმეებით. მისი ხასიათის სიწმინდე და შეურყეველი ერთგულება მხოლოდ მისი გულის სიმდაბლითა და ღვთის წინაშე მისი სინანულით თუ გაუტოლდება. კვლავ ვიმეორებთ: დანიელის ცხოვრება ჭეშმარიტი განწმედის შთაგონებული ილუსტრაციაა.“ Review and Herald, February 8, 1881.
Daniel’s experience in chapter ten, represents God’s people in the last days, who as Daniel and John, understand the Revelation of Jesus Christ. The key to placing Daniel into the prophetic history where his experience is located is based upon the fact that he was in mourning, and that Michael was sent at the conclusion of the twenty-one days. In the first verse, Daniel records that he had understanding of both the internal and external visions of prophecy. Prior to the twenty-one days Daniel had an incomplete understanding of the two visions, but with the interpretation of Gabriel, Daniel fully grasps the “thing” and the “vision” as different revelations.
დანიელის გამოცდილება მეათე თავში წარმოადგენს ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში, რომელნიც, როგორც დანიელი და იოანე, ესმით იესო ქრისტეს გამოცხადება. გასაღები იმისა, რომ დანიელი განთავსდეს იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიაში, სადაც მისი გამოცდილებაა მოქცეული, ემყარება იმ ფაქტს, რომ იგი გლოვაში იყო, და რომ მიქაელი გაიგზავნა ოცდაერთი დღის დასრულებისას. პირველ მუხლში დანიელი აღნიშნავს, რომ მას ჰქონდა გაგება წინასწარმეტყველების როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი ხილვებისა. ოცდაერთ დღემდე დანიელს ამ ორი ხილვის არასრული გაგება ჰქონდა, მაგრამ გაბრიელის განმარტებით დანიელი სრულად შეიმეცნებს „საქმესა“ და „ხილვას“, როგორც განსხვავებულ გამოცხადებებს.
“As the time approached for the close of the seventy years’ captivity, Daniel’s mind became greatly exercised upon the prophecies of Jeremiah. He saw that the time was at hand when God would give his chosen people another trial; and with fasting, humiliation, and prayer, he importuned the God of Heaven in behalf of Israel, in these words: ‘O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments’; we have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments; neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land.’
„როცა სამოცდაათი წლის ტყვეობის დასასრულის ჟამი მოახლოვდა, დანიელის გონება ძლიერად შეიძრა იერემიას წინასწარმეტყველებებით. მან დაინახა, რომ მოახლოებული იყო დრო, როცა ღმერთი თავის რჩეულ ერს კიდევ ერთ გამოცდას მისცემდა; და მარხვით, დამდაბლებითა და ლოცვით, ისრაელის სახელით ზეცის ღმერთს ასე ევედრებოდა: „ო, უფალო, დიდო და საშიშო ღმერთო, აღთქმისა და წყალობის დამცველო მათ მიმართ, ვისაც უყვარხარ და ვინც შენს მცნებებს იცავს“; ჩვენ შევცოდეთ, უკანონობა ჩავიდინეთ, ბოროტად ვიქცეოდით და განვდგით, რადგან განვეშორეთ შენს მცნებებსა და შენს სამართალს; არც შენს მსახურ წინასწარმეტყველებს ვუსმენდით, რომლებიც შენი სახელით ელაპარაკებოდნენ ჩვენს მეფეებს, ჩვენს მთავრებს, ჩვენს მამებს და ქვეყნის მთელ ხალხს.“
“Notice these words. Daniel does not proclaim his own fidelity before the Lord. Instead of claiming to be pure and holy, he identifies himself with the really sinful of Israel. The wisdom which God imparted to him was as far superior to the wisdom of the wise men of the world as the light of the sun shining in the heavens at noonday is brighter than the feeblest star. Yet ponder the prayer from the lips of this man so highly favored of Heaven. With deep humiliation, with tears, and with rending of heart, he pleads for himself and for his people. He lays his soul open before God, confessing his own vileness, and acknowledging the Lord’s greatness and majesty.
„მიაქციეთ ყურადღება ამ სიტყვებს. დანიელი უფლის წინაშე საკუთარ ერთგულებას არ აცხადებს. იმის ნაცვლად, რომ წმინდად და წმიდად წარმოაჩინოს თავი, იგი თავს აიგივებს ისრაელის ჭეშმარიტად ცოდვილთაგან. სიბრძნე, რომელიც ღმერთმა მას მიანიჭა, იმდენად აღემატებოდა ამქვეყნიური ბრძენკაცების სიბრძნეს, რამდენადაც შუადღისას ცათა შინა მბრწყინავი მზის ნათელი უმკრთალესი ვარსკვლავის სინათლეზე უფრო კაშკაშაა. მაინც, ჩაუღრმავდით ამ კაცის ბაგეთაგან წარმოთქმულ ლოცვას, რომელიც ასე მაღლად იყო შეწყნარებული ზეცის მიერ. ღრმა დამდაბლებით, ცრემლებითა და გულის შემუსვრით, იგი ევედრება თავისთვისაც და თავისი ხალხისთვისაც. იგი თავის სულს განაშიშვლებს ღმერთის წინაშე, აღიარებს საკუთარ სიმდაბლეს და აღიარებს უფლის სიდიადესა და დიდებულებას.“
“What earnestness and fervor characterize his supplications! He is coming nearer and nearer to God. The hand of faith is reached upward to grasp the never-failing promises of the Most High. His soul is wrestling in agony. And he has the evidence that his prayer is heard. He feels that victory is his. If we as a people would pray as Daniel prayed, and wrestle as he wrestled, humbling our souls before God, we should realize as marked answers to our petitions as were granted to Daniel. Hear how he presses his case at the court of Heaven:
„რა გულმოდგინება და მხურვალება ახასიათებს მის ვედრებებს! იგი სულ უფრო და უფრო უახლოვდება ღმერთს. რწმენის ხელი ზემოთ არის გაწვდილი, რათა შეეჭიდოს უზენაესის უშრეტ აღთქმებს. მისი სული ტკივილით ებრძვის. და მას აქვს მტკიცებულება, რომ მისი ლოცვა შესმენილია. იგი გრძნობს, რომ გამარჯვება მისია. ჩვენც, როგორც ხალხი, რომ გველოცა ისე, როგორც დანიელი ლოცულობდა, და გვეჭიდავა ისე, როგორც იგი ეჭიდავებოდა, ჩვენი სულები ღმერთის წინაშე დაგვემდაბლებინა, ჩვენი თხოვნების ისეთი თვალსაჩინო პასუხები გვეხილებოდა, როგორებიც დანიელს მიენიჭა. ისმინეთ, როგორ წარადგენს იგი თავის საქმეს ზეცის სამსჯავროში:“
“‘O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name; for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies. O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God; for thy city and thy people are called by thy name. And whilst I was speaking and praying, and confessing my sin and the sin of my people, … even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation.’
„ოჰ, ღმერთო ჩემო, ყური მომაპყარ და ისმინე; გაახილე შენი თვალები და იხილე ჩვენი გაპარტახებანი და ქალაქი, რომელსაც შენი სახელი ეწოდება; რადგან ჩვენ შენ წინაშე ჩვენს ვედრებებს ჩვენი სიმართლეების გამო კი არ აღვავლენთ, არამედ შენი დიდი წყალობების გამო. უფალო, ისმინე; უფალო, გვაპატიე; უფალო, ყურადიღე და აღასრულე; ნუ დაყოვნდები, შენი საკუთარი სახელის खातिर, ღმერთო ჩემო; რადგან შენს ქალაქსა და შენს ერს შენი სახელი ეწოდება. და ვიდრე მე ვლაპარაკობდი, ვლოცულობდი და ვაღიარებდი ჩემს ცოდვასა და ჩემი ერის ცოდვას, ... აჰა, ის კაცი გაბრიელი, რომელიც დასაწყისში ხილვაში მყავდა ნანახი, სწრაფი ფრენით მოფრინდა და შემეხო საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამს.“
“As Daniel’s prayer is going forth, the angel Gabriel comes sweeping down from the heavenly courts, to tell him that his petitions are heard and answered. This mighty angel has been commissioned to give him skill and understanding,—to open before him the mysteries of future ages. Thus, while earnestly seeking to know and understand the truth, Daniel was brought into communion with Heaven’s delegated messenger.
„დანიელის ლოცვა რომ აღევლინებოდა, ანგელოზი გაბრიელი ზეციური ეზოებიდან სწრაფად დაეშვა, რათა ეუწყებინა მისთვის, რომ მისი ვედრებანი შესმენილ და პასუხგაცემულია. ამ ძლევამოსილ ანგელოზს დავალებული ჰქონდა, მიენიჭებინა მისთვის ცოდნა და გაგება, — გაეხსნა მის წინაშე მომავალი საუკუნეების საიდუმლოებანი. ამგვარად, როცა დანიელი გულმოდგინედ ეძიებდა ჭეშმარიტების შეცნობასა და გაგებას, იგი შეყვანილ იქნა ზეცის მიერ მოვლენილ მაცნესთან ზიარებაში.
“The man of God was praying, not for a flight of happy feeling, but for a knowledge of the divine will. And he desired this knowledge, not merely for himself, but for his people. His great burden was for Israel, who were not, in the strictest sense, keeping the law of God. He acknowledges that all their misfortunes have come upon them in consequence of their transgressions of that holy law. He says, ‘We have sinned, we have done wickedly…. Because for our sins and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us.’ They had lost their peculiar, holy character as God’s chosen people. ‘Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate.’ Daniel’s heart turns with intense longing to the desolate sanctuary of God. He knows that its prosperity can be restored only as Israel shall repent of their transgressions of God’s law, and become humble, and faithful, and obedient.
„ღვთის კაცი ლოცულობდა არა ბედნიერი განცდის უეცარი აღმაფრენისთვის, არამედ ღვთიური ნების შემეცნებისთვის. და ამ შემეცნებას იგი ნატრობდა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ თავისი ხალხისთვისაც. მისი დიდი ტვირთი ისრაელისთვის იყო, რომელნიც, მკაცრი მნიშვნელობით, არ იცავდნენ ღვთის რჯულს. იგი აღიარებს, რომ ყველა მათი უბედურება მათზე მოვიდა იმ წმიდა რჯულის დარღვევათა შედეგად. იგი ამბობს: ‘ჩვენ ვცოდეთ, უღმრთოდ ვიქცეოდით…. რადგან ჩვენი ცოდვებისა და ჩვენი მამების უკეთურებათა გამო იერუსალიმი და შენი ხალხი სამარცხვინო გახდნენ ყველასთვის, ვინც ჩვენს ირგვლივ არიან.’ მათ დაკარგეს თავიანთი გამორჩეული, წმიდა ხასიათი, როგორც ღვთის რჩეულმა ერმა. ‘ახლა კი, ღმერთო ჩვენო, ისმინე შენი მსახურის ლოცვა და მისი ვედრებანი, და გაანათე შენი სახე შენს გაპარტახებულ საწმიდარზე.’ დანიელის გული მხურვალე მონატრებით მიიქცევა ღვთის გაპარტახებული საწმიდრისკენ. მან იცის, რომ მისი კეთილდღეობა მხოლოდ მაშინ აღდგება, როცა ისრაელი მოინანიებს ღვთის რჯულის წინააღმდეგ თავის დანაშაულებს და გახდება მდაბალი, ერთგული და მორჩილი.“
“In answer to his petition, Daniel received not only the light and truth which he and his people most needed, but a view of the great events of the future, even to the advent of the world’s Redeemer. Those who claim to be sanctified, while they have no desire to search the Scriptures, or to wrestle with God in prayer for a clearer understanding of Bible truth, know not what true sanctification is.
მის თხოვნაზე პასუხად, დანიელმა მიიღო არა მხოლოდ ის ნათელი და ჭეშმარიტება, რომელიც მას და მის ხალხს ყველაზე მეტად სჭირდებოდათ, არამედ მომავლის დიადი მოვლენების ხილვაც, თვით ქვეყნიერების გამომსყიდველის მოსვლამდე. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ განწმედილნი არიან, მაშინ როცა არ აქვთ სურვილი, გამოიკვლიონ წმიდა წერილნი, ან ლოცვაში შეერკინონ ღმერთს ბიბლიური ჭეშმარიტების უფრო ნათელი გაგებისთვის, არ იციან, რა არის ჭეშმარიტი განწმედა.
“All who believe with the heart the word of God will hunger and thirst for a knowledge of his will. God is the author of truth. He enlightens the darkened understanding, and gives to the human mind power to grasp and comprehend the truths which he has revealed.
„ყველა, ვინც გულით ირწმუნებს ღვთის სიტყვას, მოისურვებს და მოიწყურებს მისი ნების შეცნობას. ღმერთი ჭეშმარიტების წყაროა. იგი გაანათლებს დაბნელებულ გონებას და ადამიანის გონებას მისცემს ძალას, ჩასწვდეს და შეიცნოს ის ჭეშმარიტებანი, რომლებიც მან გამოაცხადა.
“Daniel talked with God. Heaven was opened before him. But the high honors granted him were the result of humiliation and earnest seeking. He did not think, as do many at the present day, that it is no matter what we believe, if we are only honest, and love Jesus. True love for Jesus will lead to the most close and earnest inquiry as to what is truth. Christ prayed that his disciples might be sanctified through the truth. He who is too indolent to make anxious, prayerful search for truth, will be left to receive errors which shall prove the ruin of his soul.
„დანიელი ღმერთთან საუბრობდა. ზეცა მის წინაშე გაიხსნა. მაგრამ მისთვის ბოძებული მაღალი პატივები დამცირებისა და გულმოდგინე ძიების შედეგი იყო. მას არ ეგონა, როგორც დღეს მრავალს ჰგონია, რომ მნიშვნელობა არა აქვს, რა გვწამს, ოღონდ კი გულწრფელები ვიყოთ და იესო გვიყვარდეს. იესოსადმი ჭეშმარიტი სიყვარული ჭეშმარიტების შესახებ უმჭიდროეს და უმწრფელეს გამოკვლევამდე მიიყვანს ადამიანს. ქრისტე ლოცულობდა, რათა მისი მოწაფენი ჭეშმარიტებით განწმედილიყვნენ. იგი, ვინც მეტისმეტად ზარმაცია, რომ ჭეშმარიტებისათვის შემაშფოთებელი და ლოცვითი ძიება აღასრულოს, დარჩება იმისთვის, რომ მიიღოს ცდომილებანი, რომლებიც მისი სულის დაღუპვას გამოიწვევს.
“At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’
„გაბრიელის სტუმრობის ჟამს წინასწარმეტყველ დანიელს აღარ შეეძლო შემდგომი დარიგების მიღება; მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ სრულად აუხსნელი საკითხების უკეთ შეცნობის სურვილით, მან კვლავ მიმართა თავს, რათა ღვთისაგან ეძებნა ნათელი და სიბრძნე. „იმ დღეებში მე, დანიელი, სამ სრულ კვირას ვგლოვობდი. სასურველი პური არ მიჭამია, არც ხორცი და არც ღვინო არ შემოსულა ჩემს ბაგეში, და სულაც არ მცხია ზეთი ჩემზე…. მაშინ აღვაპყარ თვალნი ჩემნი და ვიხილე: აჰა, ერთი კაცი, სელით შემოსილი, რომლის წელნი უფაზის წმიდა ოქროთი იყო შემოსარტყლული. მისი სხეულიც ბივრითს ჰგავდა, სახე კი — ელვის ხილვას, თვალები — ცეცხლის ლამპრებს, მკლავები და ფეხები — გაპრიალებული სპილენძის ბრწყინვალებას, ხოლო მისი სიტყვების ხმა — მრავალთა ხმის მსგავსებას.“
“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.
„არავინ ნაკლები, ვიდრე თვით ღმერთის ძე, გამოეცხადა დანიელს. ეს აღწერილობა მსგავსია იმისა, რაც იოანემ მოგვცა, როდესაც ქრისტე გამოეცხადა მას პატმოსის კუნძულზე. ჩვენი უფალი ახლა სხვა ზეციერ მაცნესთან ერთად მოდის, რათა ასწავლოს დანიელს, რა მოხდებოდა უკანასკნელ დღეებში. ეს ცოდნა მიეცა დანიელს და შთაგონებით ჩაიწერა ჩვენთვის, ჩვენთვის, რომელთაც ქვეყნიერების აღსასრული მოგვიწია.“ Review and Herald, February 8, 1881.
The interpretation that Gabriel, “heaven’s delegated messenger,” was bringing to Daniel was the completion of the interpretation he had begun to provide to Daniel in chapter nine. The methodology of “line upon line,” requires that we align the interpretation and associated circumstances of both chapters nine and ten, together in order to rightly divide the prophetic illustration. It is in this interpretation that the visions of the Ulai and Hiddekel rivers join.
განმარტება, რომელიც გაბრიელს, „ზეცის მიერ დანიშნულ მაცნეს“, დანიელისთვის მოჰქონდა, იყო იმ განმარტების დასრულება, რომლის მიწოდებაც მან დანიელს მეცხრე თავში უკვე დაიწყო. მეთოდოლოგია „ხაზი ხაზზე“ მოითხოვს, რომ მეცხრე და მეათე თავების როგორც განმარტება, ისე მათთან დაკავშირებული გარემოებანი, ერთმანეთთან შევაჯეროთ, რათა წინასწარმეტყველური ილუსტრაცია სწორად განვყოთ. სწორედ ამ განმარტებაში უერთდება ერთმანეთს ულაისა და ჰიდეკელის მდინარეთა ხილვები.
Daniel had understood from the books of Jeremiah and Moses that the deliverance of God’s people was at hand. In so doing, Daniel represents God’s people of the last days that understand that the final deliverance of God’s people is at hand. Those last-day people will recognize that they have been spiritually scattered, as represented by Daniel who had been scattered into the slavery of the seventy years captivity in Babylon. They will then understand that they, as Daniel, must manifest the response to their scattered condition that agrees with the remedy represented by the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.
დანიელმა იერემიასა და მოსეს წიგნებიდან გააცნობიერა, რომ ღვთის ხალხის ხსნა მოახლოებული იყო. ამით დანიელი წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების ღვთის ხალხს, რომელსაც ესმის, რომ ღვთის ხალხის საბოლოო ხსნა მოახლოებულია. უკანასკნელი დღეების ეს ხალხი შეიცნობს, რომ სულიერად იყო გაფანტული, როგორც წარმოდგენილია დანიელის სახით, რომელიც გაფანტულ იქნა ბაბილონში სამოცდაათწლიანი ტყვეობის მონობაში. ამის შემდეგ ისინი გააცნობიერებენ, რომ მათ, დანიელის მსგავსად, უნდა გამოავლინონ პასუხი თავიანთ გაფანტულ მდგომარეობაზე, რომელიც შეესაბამება ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში წარმოდგენილი „შვიდგზის“ საშუალების მოთხოვნას.
When the experience of humility represented by Daniel, that is demanded by the remedy set forth in Leviticus twenty-six, is manifested in the last days, God’s last-day people will have been mourning for a specific period of time. That period of time concludes when Michael the archangel descends.
როდესაც დანიელით გამოხატული სიმდაბლის გამოცდილება, რომელსაც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში წარმოდგენილი სამკურნალო საშუალება მოითხოვს, უკანასკნელ დღეებში გამოვლინდება, ღმერთის უკანასკნელი დღეების ხალხი უკვე განსაზღვრული დროის განმავლობაში გლოვობდა. დროის ეს მონაკვეთი მთავრდება მაშინ, როდესაც მთავარანგელოზი მიქაელი ჩამოდის.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.
And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. Leviticus 26:38–45.
და თქვენ წარწყმდებით წარმართთა შორის, და თქვენი მტრების ქვეყანა შეგჭამთ თქვენ. და ვინც თქვენგან დარჩებიან, დაჭკნებიან თავიანთი ურჯულოების გამო თქვენი მტრების ქვეყნებში; და თავიანთ მამათა ურჯულოებათა გამოც მათთან ერთად დაჭკნებიან. თუ აღიარებენ თავიანთ ურჯულოებას და თავიანთ მამათა ურჯულოებას, თავიანთ დანაშაულთან ერთად, რომლითაც შემცოდეს მე, და იმასაც, რომ ჩემს წინააღმდეგ იარეს; და რომ მეც მათ წინააღმდეგ ვიარე და მათი მტრების ქვეყანაში შევიყვანე ისინი; თუ მაშინ დაიმდაბლებს მათი წინადაუცვეთელი გული და თუ მაშინ მიიღებენ თავიანთი ურჯულოების სასჯელს: მაშინ გავიხსენებ ჩემს აღთქმას იაკობთან, და ასევე ჩემს აღთქმას ისაკთან, და ასევე ჩემს აღთქმას აბრაამთან გავიხსენებ; და ქვეყანასაც გავიხსენებ. ქვეყანაც მათგან მიტოვებული იქნება და დატკბება თავისი შაბათებით, ვიდრე გაპარტახებული იქნება მათ გარეშე; და ისინი მიიღებენ თავიანთი ურჯულოების სასჯელს, რადგან, სწორედ იმიტომ, რომ შეიძულეს ჩემი სამართალნი და მათმა სულმა შეიძაგა ჩემი წესები. და მაინც, ყოველივე ამის მიუხედავად, როცა ისინი თავიანთი მტრების ქვეყანაში იქნებიან, არ მოვიშორებ მათ და არ შევიძულებ მათ, რათა სრულიად მოვსპო ისინი და დავარღვიო მათთან ჩემი აღთქმა; რადგან მე ვარ უფალი, მათი ღმერთი. არამედ მათი გულისათვის გავიხსენებ მათი წინაპრების აღთქმას, რომლებიც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოვიყვანე წარმართთა თვალწინ, რათა მათი ღმერთი ვყოფილიყავი: მე ვარ უფალი. ლევიანნი 26:38–45.