At Panium, which was Caesarea Philippi, which is verses thirteen through fifteen in chapter eleven of the book of Daniel, which is the history where the Republican and Protestant horns fulfill the enigma of being the eighth that is of the seven, which is the history where the Seal of God is permanently impressed upon the one hundred and forty-four thousand, and the history of the arrival of the message of the Midnight Cry, Christ gave a promise to His last-day people.
პანიუმში, რომელიც იყო კესარია ფილიპე, რაც არის დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან მეთხუთმეტე მუხლებამდე, ანუ ის ისტორია, სადაც რესპუბლიკური და პროტესტანტული რქები აღასრულებენ იმ გამოცანას, რომ არიან „მერვე, რომელიც შვიდთაგანია“, ანუ ის ისტორია, სადაც ღვთის ბეჭედი სამუდამოდ აღიბეჭდება ას ორმოცდაოთხ ათასზე, და შუაღამის ღაღადის უწყების მოსვლის ისტორია, ქრისტემ თავის უკანასკნელი დღეების ხალხს აღუთქვა დაპირება.
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.
და მე გეუბნები შენც: შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას. და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს: და რასაც შეკრავ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ცაში. მათე 16:18, 19.
The period of the sealing which began on September 11, 2001, when the mighty buildings of New York City were brought down, which ends at the soon coming Sunday law, was designed by the Alpha and Omega. The very last part of the period repeats the very first part of the period. On September 11, 2001 the Lord led His people back to the old paths, where among other truths they discovered the “seven times,” just as it was found in the days of king Josiah. The latter rain then began to sprinkle, and a testing process that produced a separation of two classes of worshippers began.
დაბეჭდვის პერიოდი, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო, როცა ნიუ-იორკის ძლევამოსილი ნაგებობები დაეცა, და რომელიც მალე მომავალი კვირადღის კანონის დროს დასრულდება, ალფამ და ომეგამ განიზრახა. ამ პერიოდის თვით უკანასკნელი ნაწილი იმავე პერიოდის თვით პირველ ნაწილს იმეორებს. 2001 წლის 11 სექტემბერს უფალმა თავისი ხალხი ძველ ბილიკებზე დააბრუნა, სადაც, სხვა ჭეშმარიტებებთან ერთად, მათ აღმოაჩინეს „შვიდი დრო“, როგორც ეს მეფე იოშიას დღეებში იქნა ნაპოვნი. ამის შემდეგ გვიანი წვიმა ცვარივით იწყო კურთხევა, და დაიწყო გამოცდის პროცესი, რომელმაც თაყვანისმცემელთა ორი კლასის გამიჯვნა წარმოშვა.
In fulfillment of Habakkuk chapter two the two sacred charts were discovered and became an emblem of that historical period. Just as significantly the “debate” of Habakkuk chapter two began, between the methodology of line upon line, which is the latter rain methodology, in opposition to the methodology of apostate Protestantism that had been progressively adopted by Adventism beginning in the rebellion of 1863.
აბაკუმის მეორე თავის აღსრულებისას აღმოჩენილ იქნა ორი წმინდა სქემა და ისინი იმ ისტორიული პერიოდის სიმბოლოდ იქცა. არანაკლებ მნიშვნელოვანად, აბაკუმის მეორე თავის „დავა“ დაიწყო — სტრიქონი სტრიქონზე მეთოდოლოგიას, რომელიც გვიანი წვიმის მეთოდოლოგიაა, და განდგომილი პროტესტანტიზმის მეთოდოლოგიას შორის დაპირისპირებით, რომელიც ადვენტიზმმა თანდათანობით მიიღო 1863 წლის ამბოხებიდან მოყოლებული.
Jesus promised that He would give His last-day people “the keys of the kingdom,” and in so doing, He is referring to the correct biblical methodology, that contains the necessary prophetic keys to recognize, establish and proclaim the message of the Midnight Cry and Loud Cry.
იესომ აღუთქვა, რომ თავის უკანასკნელი დღეების ხალხს მისცემდა „სასუფევლის გასაღებებს“; და ამით იგი გულისხმობს სწორ ბიბლიურ მეთოდოლოგიას, რომელიც შეიცავს აუცილებელ წინასწარმეტყველურ გასაღებებს, რათა ამოიცნონ, დაადგინონ და იქადაგონ შუაღამის ძახილისა და დიდი ძახილის უწყება.
“Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.
„ისინი, ვინც ღმერთთან ურთიერთობენ, სიმართლის მზის ნათელში დადიან. ისინი არ შეურაცხყოფენ თავიანთ მხსნელს იმით, რომ ღმერთის წინაშე თავიანთ გზას ხრწნიან. ზეციური ნათელი ანათებს მათზე. როდესაც ისინი ამ ქვეყნის ისტორიის დასასრულს უახლოვდებიან, მათი ცოდნა ქრისტეზე და მასთან დაკავშირებულ წინასწარმეტყველებებზე დიდად იზრდება. ისინი უსასრულოდ ძვირფასნი არიან ღვთის თვალში, რადგან ერთობაში არიან მის ძესთან. მათთვის ღვთის სიტყვა აღმატებული მშვენიერებისა და სიკეთისაა. ისინი ხედავენ მის მნიშვნელობას. ჭეშმარიტება ეუწყებათ მათ. განხორციელების მოძღვრება რბილი ბრწყინვალებით იმოსება. ისინი ხედავენ, რომ წმინდა წერილი არის გასაღები, რომელიც ყოველ საიდუმლოს ხსნის და ყოველ სიძნელეს წყვეტს. ისინი, ვინც არ ისურვეს ნათლის მიღება და ნათელში სიარული, ვერ შეძლებენ ღვთისმოსაობის საიდუმლოს გაგებას, მაგრამ ისინი, ვინც არ დაყოვნებულან ჯვრის აღებაში და იესოს მიყოლაში, იხილავენ ნათელს ღვთის ნათელში.“ The Southern Watchman, April 4, 1905.
Those represented by Peter, who are the one hundred and forty-four thousand, are those who accept the Laodicean message that arrived on September 11, 2001, which is now being repeated since July, 2023. The Laodicean message that arrived in 1856, was the increased knowledge of the “seven times,” and when Christ brings the dead bones together, and thereafter brings them to life they transition from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. That transition is brought about by Christ’s Word, for they are sanctified by His Word, and His Word is “truth,” and His Word is the “key” that unlocks His Word.
პეტრეთი წარმოდგენილნი, რომლებიც არიან ას ორმოცდაოთხი ათასი, ისინი არიან, ვინც იღებენ ლაოდიკეის უწყებას, რომელიც მოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს და რომელიც ახლა კვლავ მეორდება 2023 წლის ივლისიდან. ლაოდიკეის უწყება, რომელიც მოვიდა 1856 წელს, იყო „შვიდი ჟამის“ შესახებ გაზრდილი ცოდნა; და როდესაც ქრისტე მკვდარ ძვლებს ერთად შეკრებს და შემდეგ სიცოცხლეს შთაბერავს, ისინი გადადიან მესამე ანგელოზის ლაოდიკეური მოძრაობიდან ას ორმოცდაოთხი ათასის ფილადელფიურ მოძრაობაში. ეს გადასვლა ქრისტეს სიტყვის მიერ ხორციელდება, რადგან ისინი მისი სიტყვით განიწმინდებიან, მისი სიტყვა კი არის „ჭეშმარიტება“, და მისი სიტყვა არის „გასაღები“, რომელიც მის სიტყვას ხსნის.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7–8.
და ფილადელფიაში მყოფი ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს წმიდა, ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, რომელიც აღებს და ვერავინ დახურავს; და ხურავს და ვერავინ აღებს; ვიცი შენი საქმენი: აჰა, შენ წინაშე დავდგი ღია კარი, და ვერავის ძალუძს მისი დახურვა; რადგან მცირედი ძალა გაქვს, და დაიცავი ჩემი სიტყვა, და არ უარყავი ჩემი სახელი. გამოცხადება 3:7–8.
The methodology of “line upon line” is the key which Christ promised to His last-day people in the battle at the “gates”. A “gate” is a church.
„სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგია არის ის გასაღები, რომელიც ქრისტემ აღუთქვა თავის უკანასკნელი დღეების ხალხს „ჭიშკრებთან“ ბრძოლაში. „ჭიშკარი“ არის ეკლესია.
And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.
და გამოეღვიძა იაკობს ძილისაგან და თქვა: ჭეშმარიტად, უფალი არის ამ ადგილას, და მე ეს არ ვიცოდი. და შეეშინდა, და თქვა: რაოდენ საშინელია ეს ადგილი! ეს სხვა არაფერია, თუ არა სახლი ღვთისა, და ეს არის კარიბჭე ზეცისა. დაბადება 28:16, 17.
The battle at the gates represents the religious battles that occur between truth and error, and the error of the religion of Greece, is the gate of hell, and the religion of apostate Laodicean Adventism is also a gate. The Laodicean Adventist gate represents where the debate of Habakkuk is fulfilled.
კარიბჭეებთან ბრძოლა წარმოადგენს იმ სარწმუნოებრივ ბრძოლებს, რომლებიც ჭეშმარიტებასა და ცდომილებას შორის ხდება; ხოლო საბერძნეთის რელიგიის ცდომილება არის ჯოჯოხეთის კარიბჭე, და განდგომილი ლაოდიკიური ადვენტიზმის რელიგიაც ასევე კარიბჭეა. ლაოდიკიური ადვენტისტური კარიბჭე წარმოადგენს იმ ადგილს, სადაც აბაკუმის დავა სრულდება.
In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:5-14
იმ დღეს ლაშქართა უფალი იქნება დიდების გვირგვინად და მშვენიერების დიადემად თავისი ხალხის ნატამალისთვის, და სამართლის სულად მას, ვინც სამსჯავროზე ზის, და ძალად მათთვის, ვინც ბრძოლას კარიბჭესთან აბრუნებს. მაგრამ ესენიც ღვინით შეცდნენ და თრობამ გზიდან გადაიყვანა; მღვდელიც და წინასწარმეტყველიც თრობით შეცდნენ, ღვინომ შთანთქა ისინი, თრობამ გზიდან გადაიყვანა; ხილვაში სცდებიან, სამართალში ბორძიკობენ. რადგან ყველა სუფრა სავსეა ნარწყევითა და სიბინძურით, ისე რომ სუფთა ადგილი აღარ არის. ვის ასწავლის იგი ცოდნას? და ვის შეაგნებინებს მოძღვრებას? რძეს მოწყვეტილთ და ძუძუსგან მოცილებულთ? რადგან წესდება წესდებაზე უნდა იყოს, წესდება წესდებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტაოდენი და იქ ცოტაოდენი. რადგან ბორძიკოვანი ბაგეებითა და სხვა ენით ელაპარაკება იგი ამ ხალხს; რომელთაც უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც დაღლილს შეგიძლიათ მოასვენოთ; და ეს არის განახლება; მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. ამიტომ უფლის სიტყვა მათთვის იყო: წესდება წესდებაზე, წესდება წესდებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტაოდენი და იქ ცოტაოდენი; რათა წავიდნენ და უკუღმა დაეცნენ, და შეიმუსრონ, და მახეში გაებან, და შეპყრობილ იქნენ. ამიტომ ისმინეთ უფლის სიტყვა, თქვენ, დამცინავნო კაცნო, რომელნიც მართავთ ამ ხალხს, რომელიც იერუსალიმშია. ესაია 28:5-14
The keys of the kingdom are the words of the Scriptures, that are given to God’s last-day people by the Word.
სამეფოს გასაღებები არის წმინდა წერილების სიტყვები, რომლებიც ღვთის უკანასკნელი დღეების ხალხს ეძლევა სიტყვის მიერ.
“There are truths in the word which, like veins of precious ore, are hidden beneath the surface. The hidden treasure is discovered as it is searched for, as a miner searches for gold and silver. The evidence of the truth of God’s word is in the word itself. Scripture is the key that unlocks scripture. The deep meaning of the truths of God’s word is unfolded to our minds by His Spirit.
არსებობს ჭეშმარიტებები სიტყვაში, რომლებიც, ძვირფასი მადნის ძარღვებივით, ზედაპირის ქვეშ არის დაფარული. დაფარული საგანძური აღმოჩენილ იქმნება მაშინ, როცა მას ეძებენ, როგორც მაღაროელი ეძებს ოქროსა და ვერცხლს. ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტების მტკიცებულება თავად სიტყვაშია. წმინდა წერილი არის გასაღები, რომელიც ხსნის წმინდა წერილს. ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებათა ღრმა მნიშვნელობა ჩვენს გონებას მისი სულით ეშლება.
“The Bible is the great lesson book for the students in our schools. It teaches the whole will of God concerning the sons and daughters of Adam. It is the rule of life, teaching us of the character that we must form for the future life. We need not the dim light of tradition to make the Scriptures comprehensible. As well might we suppose that the noonday sun needs the glimmering torchlight of earth to increase its glory. The utterances of priest and minister are not needed to save men from error. Those who consult the divine Oracle will have light. In the Bible every duty is made plain. Every lesson given is comprehensible. Every lesson reveals to us the Father and the Son. The word is able to make all wise unto salvation. In the word the science of salvation is plainly revealed. Search the Scriptures, for they are the voice of God speaking to the soul.” Testimonies, volume 8, 157.
„ბიბლია არის დიდებული სახელმძღვანელო ჩვენი სკოლების მოსწავლეთათვის. იგი გვასწავლის ღვთის მთელ ნებას ადამის ძეთა და ასულთა შესახებ. იგი არის ცხოვრების წესი, რომელიც გვასწავლის იმ ხასიათს, რომელიც უნდა ჩამოვაყალიბოთ მომავალი სიცოცხლისათვის. ჩვენ არ გვჭირდება ტრადიციის მკრთალი ნათელი, რათა წმინდა წერილები გასაგები გახდეს. იმავე საფუძვლით შეგვეძლო გვეფიქრა, რომ შუადღის მზეს სჭირდება დედამიწის მბჟუტავი ჩირაღდნის შუქი თავისი დიდების გასაზრდელად. მღვდლისა და მსახურის სიტყვები საჭირო არ არის ადამიანთა შეცდომისგან სახსნელად. ისინი, ვინც მიმართავენ საღვთო ორაკულს, ნათელს მიიღებენ. ბიბლიაში ყოველი მოვალეობა ცხადად არის წარმოდგენილი. ყოველი მოცემული გაკვეთილი გასაგებია. ყოველი გაკვეთილი გვიცხადებს მამასა და ძეს. სიტყვას ძალუძს ყველა გახადოს ბრძენი ხსნისათვის. სიტყვაში ხსნის მეცნიერება ნათლად არის გამოცხადებული. გამოიკვლიეთ წმინდა წერილები, რადგან ისინი არის ღვთის ხმა, რომელიც სულს ელაპარაკება.“ Testimonies, volume 8, 157.
The keys that Christ gave unto the last-day church have the same power they had when they were given to Peter.
გასაღებები, რომლებიც ქრისტემ მისცა უკანასკნელი დღეების ეკლესიას, იმავე ძალას ფლობენ, რაც ჰქონდათ მათ მაშინ, როცა პეტრეს მიეცა.
“Peter had expressed the truth which is the foundation of the church’s faith, and Jesus now honored him as the representative of the whole body of believers. He said, ‘I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.’
„პეტრემ გამოთქვა ის ჭეშმარიტება, რომელიც ეკლესიის რწმენის საფუძველია, და იესომ ახლა პატივი მიაგო მას, როგორც მორწმუნეთა მთელი სხეულის წარმომადგენელს. მან თქვა: ‘მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ცაში.’“
“‘The keys of the kingdom of heaven’ are the words of Christ. All the words of Holy Scripture are His, and are here included. These words have power to open and to shut heaven. They declare the conditions upon which men are received or rejected. Thus the work of those who preach God’s word is a savor of life unto life or of death unto death. Theirs is a mission weighted with eternal results.” The Desire of Ages, 413.
„ცათა სასუფევლის გასაღებები“ ქრისტეს სიტყვებია. წმინდა წერილის ყველა სიტყვა მისია და აქ იგულისხმება. ამ სიტყვებს ძალა აქვთ, გახსნან და დახშონ ცა. ისინი აცხადებენ იმ პირობებს, რომელთა საფუძველზეც ადამიანები მიიღებიან ან უარიყოფიან. ამგვარად, მათის საქმე, ვინც ღვთის სიტყვას ქადაგებს, არის სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისათვის ან სიკვდილის სურნელი სიკვდილისათვის. მათზე დაკისრებულია მისია, რომელიც მარადიული შედეგებით არის დამძიმებული.“ — The Desire of Ages, 413.
The power that is manifested through His words, when placed in the hands of men is based upon the principles identified in His word. The simplest perhaps, and perhaps the most profound is that truth is established upon the testimony of two.
ძალა, რომელიც მის სიტყვებში ვლინდება, როდესაც ადამიანთა ხელშია მინდობილი, დაფუძნებულია მის სიტყვაში განსაზღვრულ პრინციპებზე. მათგან, შესაძლოა, უმარტივესი და, შესაძლოა, უმაღლესად ღრმა ის არის, რომ ჭეშმარიტება მტკიცდება ორის მოწმობით.
“Another grave evil that had arisen in the church was that of brethren going to law against one another. Abundant provision had been made for the settlement of difficulties among believers. Christ Himself had given plain instruction as to how such matters were to be adjusted. ‘If thy brother shall trespass against thee,’ the Saviour had counseled, ‘go and tell him his fault between thee and him alone: if he shall hear thee, thou hast gained thy brother. But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. And if he shall neglect to hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the church, let him be unto thee as a heathen man and a publican. Verily I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth shall be loosed in heaven.” Matthew 18:15–18.” Acts of the Apostles, 304.
„კიდევ ერთი მძიმე ბოროტება, რომელიც ეკლესიაში იყო აღმოცენებული, ის იყო, რომ ძმები ერთმანეთის წინააღმდეგ სამართალში მიდიოდნენ. მორწმუნეთა შორის სიძნელეების მოგვარებისათვის უხვი ღონისძიება იყო გათვალისწინებული. თვით ქრისტესაც ნათლად ჰქონდა მიცემული მითითება, თუ როგორ უნდა მოწესრიგებულიყო ამგვარი საქმეები. „ხოლო თუ შენი ძმა შეგცოდავს, წადი და ამხილე იგი შენსა და მას შორის მარტო; თუ შენი ისმინოს, შეგიძენია შენი ძმა. ხოლო თუ არ ისმინოს, წაიყვანე შენთან ერთად კიდევ ერთი ან ორი, რათა ორი ან სამი მოწმის პირით დამტკიცდეს ყოველი სიტყვა. ხოლო თუ მათიც არ ისმინოს, უთხარი ეკლესიას; და თუ ეკლესიისაც არ ისმინოს, იყოს შენთვის, როგორც წარმართი და მეზვერე. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: რასაც შეკრავთ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც გახსნით ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ზეცაში.“ მათე 18:15–18.“ მოციქულთა საქმეები, 304.
There are at least three geographical witnesses of the period when the one hundred and forty-four thousand are sealed at the Midnight Cry. Remembering the fact that at the cry at midnight, it is too late to obtain the oil, we find the geographical testimony of the Exeter camp meeting providing an illustration of the point where God’s last-day people are sealed, and we find that truth represented by the geography of Caesarea Philippi, and also by the testimony of the battle of Panium, in verses thirteen to fifteen of Daniel chapter eleven. Perhaps it is a little off to identify these three witnesses as geographical, but I am employing that term because the geography is certainly part of the setting in Exeter and Caesarea Philippi. Jesus places Peter within the prophetic geography that the one hundred and forty-four thousand find themselves in the last days. Then He gives a command.
არსებობს სულ მცირე სამი გეოგრაფიული მოწმე იმ პერიოდის შესახებ, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება შუაღამის ღაღადზე. თუ გავიხსენებთ იმ ფაქტს, რომ შუაღამის ღაღადისას ზეთის მოპოვება უკვე გვიან არის, ვპოულობთ, რომ ექსეტერის ბანაკ-შეკრების გეოგრაფიული მოწმობა გვაძლევს იმ წერტილის ილუსტრაციას, სადაც ღმერთის უკანასკნელი დღეების ხალხი იბეჭდება; და ვხედავთ, რომ ეს ჭეშმარიტება წარმოდგენილია როგორც კესარია ფილიპეს გეოგრაფიაში, ასევე პანიუმის ბრძოლის მოწმობაში, დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე. შესაძლოა, ამ სამი მოწმის გეოგრაფიულად განსაზღვრა გარკვეულწილად არაზუსტი იყოს, მაგრამ მე ამ ტერმინს ვიყენებ, რადგან გეოგრაფია უეჭველად ეკუთვნის როგორც ექსეტერის, ისე კესარია ფილიპეს გარემოებას. იესო პეტრეს ათავსებს იმ წინასწარმეტყველურ გეოგრაფიაში, რომელშიც ას ორმოცდაოთხი ათასი უკანასკნელ დღეებში აღმოჩნდება. შემდეგ კი იგი აძლევს ბრძანებას.
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:19–23.
და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი მიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში. მაშინ უბრძანა მან თავის მოწაფეებს, არავისთვის ეთქვათ, რომ იგი იყო იესო ქრისტე. მას შემდეგ იესომ დაიწყო თავისი მოწაფეებისთვის ჩვენება, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში, ბევრი რამ დაეთმინა უხუცესთაგან, მღვდელმთავართაგან და მწიგნობართაგან, მოკლულიყო და მესამე დღეს აღმდგარიყო. მაშინ პეტრემ განზე გაიყვანა იგი და დაუწყო შერისხვა, ეუბნებოდა: ღმერთმა დაგიფაროს, უფალო; ეს არ დაგემართოს შენ. ხოლო მან მობრუნდა და უთხრა პეტრეს: გამეცალე, სატანა; შენ ხარ ჩემთვის საცდური, რადგან ღვთისას კი არა, კაცთაას ფიქრობ. მათე 16:19–23.
The word “Exeter” is the name of a city in Devon, England. Its etymology can be traced back to Old English, where it was known as “Exanceaster” or “Execestre.” The name is believed to derive from the Old English words “Exe” (referring to the River Exe, upon which the city is situated) and “ceaster” (meaning “Roman fort” or “walled city”). Therefore, “Exeter” means either the “fort on the River Exe,” or “the walled city by the River Exe.” The geography associated with the arrival and fulfillment of the Midnight Cry in Millerite history identifies a location where there was water, representing the outpouring of the Holy Spirit, and a point where God was raising up an army to proclaim the message to the world, which Sister White informs us went like a “tidal wave.” A tidal wave is not simply river water, it is water that is super empowered.
სიტყვა „Exeter“ არის ქალაქის სახელწოდება დევონში, ინგლისში. მისი ეტიმოლოგია ძველ ინგლისურ ენამდე მიდის, სადაც იგი ცნობილი იყო როგორც „Exanceaster“ ან „Execestre.“ მიიჩნევა, რომ ეს სახელი მომდინარეობს ძველი ინგლისური სიტყვებისგან: „Exe“ (რომელიც აღნიშნავს მდინარე Exe-ს, რომლის ნაპირზეც მდებარეობს ქალაქი) და „ceaster“ (რაც ნიშნავს „რომაულ ციხესიმაგრეს“ ან „გალავნიან ქალაქს“). ამრიგად, „Exeter“ ნიშნავს ან „ციხესიმაგრეს მდინარე Exe-ზე“, ან „გალავნიან ქალაქს მდინარე Exe-სთან.“ მილერიტების ისტორიაში შუაღამის ღაღადის მოსვლასა და აღსრულებასთან დაკავშირებული გეოგრაფია მიუთითებს ადგილმდებარეობაზე, სადაც იყო წყალი, რაც წარმოადგენს სულიწმიდის გარდამოსვლას, და წერტილზე, სადაც ღმერთი აღამაღლებდა ლაშქარს, რათა ეს უწყება მსოფლიოსათვის ეუწყებინა, რომელიც, როგორც და უაითი გვაუწყებს, „მოქცევითი ტალღასავით“ მიდიოდა. მოქცევითი ტალღა უბრალოდ მდინარის წყალი არ არის; ეს არის ძალით განსაკუთრებულად განმტკიცებული წყალი.
Millerite history was the fulfillment of the parable of the ten virgins, and when the one hundred and forty-four thousand are brought to the conclusion of the sealing time, they will repeat the waymarks identified at the beginning of the sealing time, and also the history of the Exeter camp meeting. An angel will descend with a testing message that is required to be eaten. That message will lead to the foundations, and it will confront the two classes with the “seven times,” of Leviticus twenty-six. It will include the Revelation of Jesus Christ, that is represented by Peter as an acceptance that Jesus was anointed as the Christ, when the divine symbol descended in the form of a dove, typifying September 11, 2001. It will include the understanding that Jesus is the divine Son of God, and also that by Jesus taking upon His divine being the flesh of fallen mankind, He is also the Son of man.
მილერიტული ისტორია იყო ათი ქალწულის იგავის აღსრულება, და როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი მიყვანილნი იქნებიან დაბეჭდვის დროის დასასრულამდე, ისინი გაიმეორებენ იმ გზის მაჩვენებლებს, რომლებიც განსაზღვრული იყო დაბეჭდვის დროის დასაწყისში, და აგრეთვე ექსეტერის ბანაკ-შეკრების ისტორიას. ანგელოზი ჩამოვა გამომცდელი უწყებით, რომლის ჭამაც აუცილებელია. ეს უწყება მიიყვანს საფუძვლებამდე და ორ კლასს დაუპირისპირებს ლევიანთა ოცდამეექვსის „შვიდ ჟამს“. იგი მოიცავს იესო ქრისტეს გამოცხადებას, რომელიც პეტრეს მიერ წარმოდგენილია იმგვარად, როგორც იმის მიღება, რომ იესო იყო ქრისტედ ცხებული, როდესაც ღვთიური სიმბოლო მტრედის სახით დაეშვა, რაც 2001 წლის 11 სექტემბერს განასახიერებს. იგი მოიცავს იმის გაგებასაც, რომ იესო არის ღვთის ღვთიური ძე, და აგრეთვე იმას, რომ იესომ, როდესაც თავის ღვთიურ არსებას დაცემული კაცობრიობის ხორცი შეიმოსა, იგი ასევე არის კაცის ძე.
These truths will produce two classes of worshippers, as they did post-September 11, 2001. The two classes were represented at the Exeter camp meeting, for at that camp meeting there was a tent set up by a group from Watertown, who rejected the message of the Midnight Cry as presented through Samuel Snow. They held counterfeit meetings that were so loud and emotional the leaders of the meetings of Snow went to them and informed them to quiet down. At the camp meeting there were two classes manifested, and both professed to be associated with water, but one was a counterfeit and represented the foolish who were without oil. The group in the Exeter tent were the army who were the city, that was also a fort, for they were typifying Ezekiel’s dead dry bones who are raised up as a mighty army at the message of the Midnight Cry.
ეს ჭეშმარიტებები წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, როგორც ეს 2001 წლის 11 სექტემბრის შემდგომ მოხდა. ეს ორი ჯგუფი წარმოდგენილი იყო ექსეტერის ბანაკობის კრებაზე, რადგან იმ ბანაკობის კრებაზე უოტერთაუნიდან მოსულმა ჯგუფმა გაშალა კარავი; მათ უარყვეს შუაღამის ღაღადის უწყება, როგორც იგი სამუელ სნოუს მეშვეობით იყო წარმოდგენილი. მათ ატარებდნენ ყალბ შეკრებებს, რომლებიც იმდენად ხმამაღალი და ემოციური იყო, რომ სნოუს შეკრებების ხელმძღვანელები მივიდნენ მათთან და აცნობეს, დამშვიდებულიყვნენ. იმ ბანაკობის კრებაზე ორი ჯგუფი გამოვლინდა, და ორივე აღიარებდა, რომ წყალთან იყო დაკავშირებული, მაგრამ ერთი ყალბი იყო და წარმოადგენდა უგუნურთ, რომელთაც ზეთი არ ჰქონდათ. ექსეტერის კარავში მყოფი ჯგუფი იყო ლაშქარი, რომელიც ქალაქიც იყო და ამასთანავე სიმაგრეც, რადგან ისინი განასახიერებდნენ ეზეკიელის გამხმარ მკვდარ ძვლებს, რომლებიც შუაღამის ღაღადის უწყებისას აღდგებიან, როგორც ძლიერი ლაშქარი.
In the history where those two classes are manifested Peter represented both classes. His confession that identified Jesus as the Christ, and the Son of God was produced by the inspiration of the Holy Spirit, for Christ plainly told him, “Flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.” When Jesus then informed the disciples of the cross, Peter, lacking the influence of the Holy Spirit at that moment, took Christ, “and began to rebuke Him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But He turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.”
იმ ისტორიაში, სადაც ეს ორი კლასი ვლინდება, პეტრე ორივე კლასს წარმოადგენდა. მისი აღიარება, რომელმაც იესო ქრისტედ და ღვთის ძედ დაასახელა, სულიწმიდის შთაგონებით იყო წარმოშობილი, რადგან ქრისტემ მას აშკარად უთხრა: „ხორცსა და სისხლს ეს შენთვის არ გაუმხელია, არამედ მამაჩემმა, რომელიც ცათა შინაა.“ როდესაც შემდეგ იესომ მოწაფეებს ჯვრის შესახებ აუწყა, პეტრემ, რომელსაც იმ მომენტში სულიწმიდის ზემოქმედება აკლდა, ქრისტე განზე გაიყვანა „და დაუწყო მას კიცხვა, ეუბნებოდა: ღმერთმა ნუ ქნას, უფალო; ეს არ მოგივა შენ. ხოლო მან მიიხედა და უთხრა პეტრეს: გამეცალე, სატანავ; შენ საცდური ხარ ჩემთვის, რადგან შენ ფიქრობ არა იმას, რაც ღვთისაა, არამედ იმას, რაც კაცთაა.“
The emotional outburst of Peter aligned with the emotional worship that was occurring in the Watertown tent when Samuel Snow was presenting the message of the Midnight Cry. At that level Peter represents those who are candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. Those candidates represent a class that has the oil, which is the Holy Spirit, and it is the message and it is the character, and the other class lacks the oil. In the setting of Caesarea Philippi, Christ began to unfold “that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”
პეტრეს ემოციური ამოხეთქვა შეესაბამებოდა იმ ემოციურ თაყვანისცემას, რომელიც მიმდინარეობდა უოტერთაუნის კარავში, როდესაც სამუელ სნოუ წარადგენდა შუაღამის ძახილის უწყებას. იმ დონეზე პეტრე წარმოადგენს მათ, ვინც შეიძლება აღმოჩნდნენ ას ორმოცდაოთხი ათასთა შორის. ეს კანდიდატები წარმოადგენენ იმ კლასს, რომელსაც აქვს ზეთი, რომელიც არის სულიწმიდა, და ეს არის უწყებაც და ხასიათიც, ხოლო სხვა კლასს ზეთი აკლია. კესარია ფილიპეს გარემოებაში ქრისტემ დაიწყო იმის გახსნა, „რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმს, და ბევრი ეტანჯა უხუცესთაგან და მღვდელმთავართაგან და მწიგნობართაგან, და მოკლულიყო, და მესამე დღეს აღმდგარიყო.“
The disappointment of the disciples when those events were actually fulfilled at the cross is the history Sister White employs to illustrate the disappointment of October 22, 1844, and the disappointment of the Hebrews at the Red Sea crossing with Pharaoh’s army closing in and the waters of the sea in front of them. All of those witnesses identify the soon coming Sunday law, and the revelation of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, provides the testimony of the events that lead to that Sunday law. In doing so they also represent the “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”
მოწაფეთა იმედგაცრუება, როდესაც ეს მოვლენები ჯვარზე ფაქტობრივად აღსრულდა, არის ის ისტორია, რომელსაც დის უაიტი იყენებს 1844 წლის 22 ოქტომბრის იმედგაცრუების და წითელი ზღვის გადალახვისას ებრაელთა იმედგაცრუების საილუსტრაციოდ, როცა ფარაონის ლაშქარი მათ უკან მოსდევდა და ზღვის წყლები წინ ჰქონდათ. ყველა ეს მოწმე მოახლოებულ საკვირაო კანონს მიუთითებს, ხოლო დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე გამოცხადება იძლევა იმ მოვლენათა მოწმობას, რომელთაც იმ საკვირაო კანონამდე მიჰყავთ. ამით ისინი აგრეთვე წარმოადგენენ „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება.“
We will continue this study in the next article.
ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“A careful study of types and antitypes led to the observation that the crucifixion of Christ took place on the very day in the yearly round of ceremonies given to Israel when the Passover lamb was slain. Would not the cleansing of the sanctuary typified in the Day of Atonement—falling on the tenth day of the seventh month—likewise take place on the very day in the year celebrated in the type? (see The Great Controversy, 399). This, according to the true Mosaic reckoning of time, would be October 22. Early in August, 1844, at a camp meeting at Exeter, New Hampshire, this view was introduced and it was accepted as the date for the fulfillment of the prophecy of the 2300 days. The parable of the ten virgins in Matthew 25:1–13 took on particular significance—the tarrying of the bridegroom, the waiting and slumbering of those who awaited the marriage, the cry at midnight, the shutting of the door, et cetera. The message that Christ was coming on October 22 came to be known as the ‘midnight cry.’ ‘The ‘midnight cry,’ wrote Ellen White, ‘was heralded by thousands of believers.’ She added:
„ტიპებისა და ანტიტიპების ფრთხილმა შესწავლამ მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ქრისტეს ჯვარცმა სწორედ იმ დღეს მოხდა, რომელიც წლიურ საზეიმო მსახურებათა მიმოქცევაში ისრაელს მიეცა, როდესაც საპასექო კრავი იკვლებოდა. განა არ უნდა მომხდარიყო ასევე განწმენდა საწმიდარისა, რომელიც გამოსყიდვის დღეში იყო ტიპით წარმოდგენილი — მეშვიდე თვის მეათე დღეს — სწორედ იმავე დღეს წელიწადში, რომელიც ტიპში აღინიშნებოდა? (იხ. The Great Controversy, 399). ეს, დროის ჭეშმარიტი მოსესეული აღრიცხვის თანახმად, იქნებოდა 22 ოქტომბერი. 1844 წლის აგვისტოს დასაწყისში, ნიუ-ჰემფშირის შტატის ექსეტერში გამართულ ბანაკურ შეკრებაზე, ეს შეხედულება იქნა წარმოდგენილი და მიღებულ იქნა როგორც 2300 დღის წინასწარმეტყველების აღსრულების თარიღი. მათეს 25:1–13-ში მოცემულმა ათი ქალწულის იგავმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა — სიძის დაყოვნება, ქორწინების მოლოდინში მყოფთა ლოდინი და ჩათვლემა, შუაღამის შეძახილი, კარის დახურვა და სხვა. უწყება, რომ ქრისტე 22 ოქტომბერს მოდიოდა, ცნობილი გახდა როგორც „შუაღამის შეძახილი“. „„შუაღამის შეძახილი“, — წერდა ელენ უაიტი, — ათასობით მორწმუნის მიერ იქნა გამოცხადებული“. მან დაამატა:“
“‘Like a tidal wave the [seventh-month] movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused.—The Great Controversy, 400.’
„როგორც მოქცევის უზარმაზარი ტალღა, [მეშვიდე თვის] მოძრაობამ ქვეყანა გადაუარა. ქალაქიდან ქალაქში, სოფლიდან სოფელში და ქვეყნის შორეულ ადგილებამდეც გავრცელდა იგი, ვიდრე ღვთის მომლოდინე ხალხი სრულად არ აღიძვრებოდა.—The Great Controversy, 400.“
“The rapidity with which the message spread is depicted by writers cited by L. E. Froom:
სისწრაფე, რომლითაც ეს უწყება გავრცელდა, ასახულია იმ მწერლების მიერ, რომელთაც ლ. ე. ფრუმი ციტირებს:
“‘Bates left the record that the Exeter message ‘flew as it were upon the wings of the wind.’ Men and women sped by rail and water, by stagecoach and horseback, with bundles of books and papers, distributing them as ‘profusely as the leaves of autumn.’ White said, ‘The work before us was to fly to every part of that wide field, sound the alarm, and wake the slumbering ones.’ And Wellcome adds that the movement broke forth like the released waters of a dam. Fields of ripened grain were left standing unharvested, and full-grown potatoes left undug in the ground. The coming of the Lord was nigh. There was no time now for such earthly things.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.
„ბეიტსმა ჩანაწერად დატოვა, რომ ექსეტერის უწყებამ „თითქოს ქარის ფრთებზე იფრინა“. კაცები და ქალები ჩქარობდნენ რკინიგზითა და წყლის გზით, დილიჟანსითა და ცხენით, წიგნებისა და ნაშრომების შეკვრებით, და ავრცელებდნენ მათ „ისე უხვად, როგორც შემოდგომის ფოთლებს“. უაითმა თქვა: „ჩვენ წინაშე მდგომი საქმე იყო, გავფრენილიყავით იმ ვრცელი ველის ყოველ ნაწილში, გაგვეცხადებინა განგაში და გამოგვეღვიძებინა მძინარენი.“ და უელკამი ამატებს, რომ მოძრაობამ იფეთქა, როგორც კაშხლიდან თავდახსნილი წყლები. დამწიფებული მარცვლეულის ყანები მოუმკელად დარჩა, ხოლო სრულად გაზრდილი კარტოფილი მიწაში დაუთხრელი. უფლის მოსვლა ახლოს იყო. ახლა აღარ იყო დრო ამგვარი მიწიერი საქმეებისთვის.—The Prophetic Faith of Our Fathers, ტ. IV, გვ. 816.
“As an eyewitness and participant in the movement, Ellen White described the character of the rapidly accelerating work:
„როგორც ამ მოძრაობის თვითმხილველი და მონაწილე, ელენ უაითმა აღწერა სწრაფად აჩქარებადი საქმის ხასიათი:“
“‘Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God…. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits….
„მორწმუნეებმა იხილეს, რომ მათი ეჭვი და დაბნეულობა მოიხსნა, ხოლო იმედმა და სიმამაცემ მათი გულები გამოაცოცხლა. ეს საქმე თავისუფალი იყო იმ უკიდურესობებისაგან, რომლებიც ყოველთვის ვლინდება მაშინ, როცა არსებობს ადამიანური აღგზნება ღვთის სიტყვისა და სულის მაკონტროლებელი ზემოქმედების გარეშე…. მას ჰქონდა ის ნიშნები, რომლებიც ყოველ საუკუნეში აღნიშნავს ღვთის საქმეს. იქ მცირე იყო ექსტატიკური სიხარული, არამედ უფრო — გულის ღრმა გამოკვლევა, ცოდვის აღიარება და სოფლის დატოვება. უფალთან შესახვედრად მომზადება იყო ტანჯვით აღსავსე სულთა უმძიმესი საზრუნავი….“
“‘Of all the great religious movements since the days of the apostles, none have been more free from human imperfection and the wiles of Satan than was that of the autumn of 1844. Even now, after the lapse of many years [1888], all who shared in that movement and who have stood firm upon the platform of truth still feel the holy influence of that blessed work and bear witness that it was of God.—Ibid., 400, 401.’
„მოციქულთა დღეებიდან მოყოლებული ყველა დიდ რელიგიურ მოძრაობას შორის არც ერთი არ ყოფილა ადამიანური არასრულყოფილებისა და სატანის მზაკვრობებისაგან იმაზე უფრო თავისუფალი, ვიდრე 1844 წლის შემოდგომის მოძრაობა. ახლაც კი, მრავალი წლის გასვლის შემდეგ [1888], ყველა, ვინც მონაწილეობდა იმ მოძრაობაში და მტკიცედ იდგა ჭეშმარიტების საფუძველზე, კვლავაც გრძნობს იმ კურთხეული საქმის წმიდა გავლენას და მოწმობს, რომ იგი ღვთისაგან იყო.—Ibid., 400, 401.“
“In spite of the evidences of a work sweeping across the land and drawing thousands into the fellowship of the Second Advent, and some two hundred ministers from various churches united in spreading the message, [See C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] the Protestant churches as a whole spurned it and used every means at their command to prevent the belief in Christ’s soon coming from spreading. No one dared to mention in a church service the hope of the soon coming of Jesus, but to those awaiting the event it was quite different.
„მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა მტკიცებულებანი საქმისა, რომელიც მთელ ქვეყანას მოედო და ათასებს იზიდავდა მეორე მოსვლის მიმდევართა თანამოზიარებაში, და სხვადასხვა ეკლესიებიდან დაახლოებით ორასი მსახური გაერთიანდა ამ უწყების გასავრცელებლად, [იხ. C. M. Maxwell, Tell it to the world, გვ. 19, 20.] პროტესტანტულმა ეკლესიებმა, მთლიანობაში, იგი უკუაგდეს და ყოველგვარი მათ ხელთ არსებული საშუალება გამოიყენეს, რათა ქრისტეს მალე მოსვლის რწმენის გავრცელება აღეკვეთათ. ეკლესიის მსახურების დროს ვერავინ ბედავდა იესოს მალე მოსვლის იმედის ხსენებას, მაგრამ მათთვის, ვინც ამ მოვლენას მოელოდა, ყველაფერი სრულიად სხვაგვარად იყო.“
“Ellen White told what it was like:
„ელენ უაითმა აღწერა, როგორი იყო ეს:“
“‘Every moment seemed precious and of the utmost importance to me. I felt that we were doing work for eternity, and that the careless and uninterested were in the greatest peril. My faith was unclouded, and I appropriated the precious promises of Jesus to myself….
„ყოველი წამი ჩემთვის ძვირფასი და უმნიშვნელოვანესი ჩანდა. ვგრძნობდი, რომ ჩვენ ვასრულებდით საქმეს მარადისობისათვის, და რომ დაუდევარნი და უინტერესონი უდიდეს საფრთხეში იყვნენ. ჩემი რწმენა შეუმღვრეველი იყო, და იესოს ძვირფას აღთქმებს მე პირადად ვისაკუთრებდი….“
“‘With diligent searching of hearts and humble confession we came prayerfully up to the time of expectation. Every morning we felt that it was our first business to secure the evidence that our lives were right before God. We realized that if we were not advancing in holiness we were sure to retrograde. Our interest for each other increased; we prayed much with and for one another.
„გულთა გულმოდგინე გამოკვლევითა და თავმდაბალი აღსარებით, ლოცვით მოვედით მოლოდინის ჟამამდე. ყოველ დილით ვგრძნობდით, რომ ჩვენი უპირველესი საქმე იყო იმის დამოწმების მოპოვება, რომ ჩვენი ცხოვრება ღვთის წინაშე მართებული იყო. ვაცნობიერებდით, რომ თუ სიწმიდეში წინ არ მივიწევდით, უეჭველად უკუსვლას დავიწყებდით. ჩვენი ზრუნვა ერთმანეთის მიმართ გაიზარდა; ბევრს ვლოცულობდით ერთმანეთთან და ერთმანეთისთვის.
“‘We assembled in the orchards and groves to commune with God and to offer up our petitions to Him, feeling more clearly His presence when surrounded by His natural works. The joys of salvation were more necessary to us than our food and drink. If clouds obscured our minds we dared not rest or sleep till they were swept away by the consciousness of our acceptance with the Lord.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.
„ჩვენ ვიკრიბებოდით ბაღებსა და ჭალებში, რათა ღმერთთან ურთიერთობაში შევმსულიყავით და მისთვის ჩვენი ვედრებანი აღგვევლინა, რადგან მისი თანდასწრება უფრო ცხადად შეგვეგრძნო, როცა მის ბუნებრივ ქმნილებათა გარემოცვაში ვიყავით. ხსნის სიხარულნი ჩვენთვის უფრო აუცილებელი იყო, ვიდრე ჩვენი საჭმელი და სასმელი. თუ ღრუბლები ჩვენს გონებას დაჩრდილავდა, ვერ ვბედავდით დასვენებას ან ძილს, ვიდრე ისინი არ გაიფანტებოდა უფლის მიერ ჩვენი მიღებულობის შეგნებით.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.“ Arthur White, The Ellen White Biography, ტომი 1, 51, 52.