The word “hour” that is only found in the Old Testament in the book of Daniel, is always associated with some type of judgment. In chapter three it represents the Sunday law, with the emphasis upon the ensign represented by Shadrach, Meshach and Abednego.
სიტყვა „საათი“, რომელიც ძველ აღთქმაში მხოლოდ დანიელის წიგნში გვხვდება, ყოველთვის რაიმე სახის სამსჯავროსთან არის დაკავშირებული. მესამე თავში იგი წარმოადგენს კვირადღის კანონს, ხოლო აქცენტი კეთდება დროშაზე, რომელიც შადრაქით, მეშაქით და აბედნეგოთია წარმოდგენილი.
In chapter four it represents the arrival of the warning of the first angel’s message in 1798. When used the second time in chapter four, it represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. In chapter four, the two usages of the word “hour” represent the history of the first and second angels’ messages from 1798 until 1844. That history is the history of the seven thunders of Revelation ten. The seven thunders are represented by the two times the word “hour” is employed in chapter four, and therefore also represents the history of the third angel from 1989, until the soon-coming Sunday law.
მეოთხე თავში ეს აღნიშნავს პირველი ანგელოზის უწყების გაფრთხილების მოსვლას 1798 წელს. როდესაც ეს სიტყვა მეორედ არის გამოყენებული მეოთხე თავში, იგი აღნიშნავდა საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნას 1844 წლის 22 ოქტომბერს. მეოთხე თავში სიტყვა „საათი“-ს ეს ორი გამოყენება აღნიშნავს პირველი და მეორე ანგელოზების უწყებათა ისტორიას 1798 წლიდან 1844 წლამდე. ეს ისტორია არის გამოცხადების მეათე თავის შვიდი ქუხილის ისტორია. შვიდი ქუხილი წარმოდგენილია იმით, რომ სიტყვა „საათი“ მეოთხე თავში ორჯერ არის გამოყენებული, და, მაშასადამე, ასევე აღნიშნავს მესამე ანგელოზის ისტორიას 1989 წლიდან, ვიდრე მალე მოსასვლელ კვირადღის კანონს.
In chapter five, the word “hour” also represents the Sunday law, but the emphasis there is upon the end of the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States, as typified by the end of the first kingdom of Bible prophecy, Babylon. In chapter three, the emphasis was upon the ensign in the furnace, but in chapter five the emphasis is on the fate of Belshazzar and his particular judgment, although Daniel does ultimately arrive into the story typifying the ensign.
მეხუთე თავში სიტყვა „საათი“ ასევე წარმოადგენს საკვირაო კანონს, თუმცა იქ აქცენტი გაკეთებულია ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, შეერთებული შტატების, დასასრულზე, როგორც ეს წინასწარ არის ნაჩვენები ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფოს, ბაბილონის, დასასრულით. მესამე თავში აქცენტი იყო ღუმელში მდგომ ნიშანზე, ხოლო მეხუთე თავში აქცენტი ბელშაცარის ხვედრსა და მის განსაკუთრებულ სამსჯავროზეა, თუმცა საბოლოოდ დანიელიც შემოდის თხრობაში, ნიშნის სახით.
At the Sunday law, the “hour” of Nebuchadnezzar’s dedication and the death of Belshazzar are represented. The “hour” represented as the opening of the judgment in chapter four identifies the opening of the investigative judgment on October 22, 1844, and it also identifies the opening of the executive judgment at the Sunday law. Whether the opening of the books of judgment in the heavenly sanctuary on October 22, 1844, or the beginning of the judgment of God brought upon those who have rejected salvation, at the beginning of the executive judgment at the Sunday law the warning for either approaching judgment is represented in Daniel chapter four by the first use of the word “hour,” and the actual beginning of either of the two types of judgment is represented by the second time the word “hour” is used in chapter four.
კვირის კანონის დროს წარმოდგენილია ნაბუქოდონოსორის კურთხევის „საათი“ და ბელშაცარის სიკვდილი. მეოთხე თავში სამსჯავროს გახსნად წარმოდგენილი „საათი“ აღნიშნავს საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნას 1844 წლის 22 ოქტომბერს, და აგრეთვე აღნიშნავს აღმასრულებელი სამსჯავროს გახსნას კვირის კანონის დროს. იქნება ეს 1844 წლის 22 ოქტომბერს ზეციურ საწმიდარში სამსჯავროს წიგნების გახსნა, თუ იმათზე მოწეული ღვთის სამსჯავროს დასაწყისი, რომელთაც ხსნა უარყვეს, კვირის კანონის დროს აღმასრულებელი სამსჯავროს დასაწყისში ორივე მოახლოებული სამსჯავროს გაფრთხილება დანიელის მეოთხე თავში წარმოდგენილია სიტყვა „საათის“ პირველი გამოყენებით, ხოლო ამ ორი სახის სამსჯავროდან თითოეულის ფაქტობრივი დასაწყისი წარმოდგენილია მეოთხე თავში სიტყვა „საათის“ მეორედ გამოყენებით.
The grammatical term for the word “hour” as it is employed by Daniel is that it is a “polysemy”. A polysemy is a word that has various definitions that can all be grouped together under the same heading. The five times Daniel uses the word “hour,” all refer to judgment, but they each address different aspects of either God’s retributive judgment, which is called His executive judgment, or God’s investigative judgment where He is determining who will or will not be saved. Whether it is the investigative judgment that began on October 22, 1844, or the executive judgment that begins at the soon-coming Sunday law, both judgments are progressive in nature. God’s retributive, or executive judgment begins at the Sunday law and progressively escalates, ultimately reaching the close of human probation and the seven last plagues.
ტერმინ „საათი“-ს გრამატიკული განსაზღვრება, როგორც მას დანიელი იყენებს, არის ის, რომ იგი „პოლისემიაა“. პოლისემია არის სიტყვა, რომელსაც აქვს სხვადასხვა განსაზღვრება, რომლებიც ყველანი შეიძლება ერთსა და იმავე სათაურქვეშ გაერთიანდეს. ხუთივე შემთხვევაში, როცა დანიელი სიტყვა „საათს“ იყენებს, იგი განკითხვას ეხება, თუმცა თითოეული მათგანი სხვადასხვა ასპექტს განიხილავს ან ღვთის საზღაურისმიგებელ განკითხვაში, რომელსაც მისი აღმსრულებელი განკითხვა ეწოდება, ან ღვთის საგამომძიებლო განკითხვაში, სადაც იგი განსაზღვრავს, ვინ იქნება ან არ იქნება გადარჩენილი. იქნება ეს საგამომძიებლო განკითხვა, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს დაიწყო, თუ აღმსრულებელი განკითხვა, რომელიც მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს იწყება, ორივე განკითხვა თავისი ბუნებით პროგრესულია. ღვთის საზღაურისმიგებელი, ანუ აღმსრულებელი, განკითხვა საკვირაო კანონიდან იწყება და თანდათანობით ძლიერდება, საბოლოოდ კი აღწევს ადამიანური მადლის ვადის დახურვასა და უკანასკნელ შვიდ წყლულამდე.
Daniel chapter five uses the word “hour,” to illustrate God’s executive judgment as represented by the death of Belshazzar, and the end of the nation he ruled.
დანიელის მეხუთე თავი იყენებს სიტყვას „საათი“, რათა წარმოაჩინოს ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავრო, რაც გამოხატულია ბელშაცარის სიკვდილითა და იმ ერის დასასრულით, რომელსაც იგი მართავდა.
In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.
იმავე საათში გამოვიდა კაცის ხელის თითები და წერდა სასანთლის წინ, მეფის სასახლის კედლის ბათქაშზე; და მეფემ იხილა ხელის ის ნაწილი, რომელიც წერდა. დანიელი 5:5.
The executive judgment begins at the Sunday law, which is also represented by Nebuchadnezzar’s dedication of the golden image, but that “hour” is more about the deliverance of God’s people in the crisis that is brought about at the Sunday law. The executive judgment of the whore of Tyre, and also of the United States begins at the Sunday law, which is the “hour” that is a symbol of judgment in the book of Daniel.
აღმასრულებელი განაჩენი იწყება კვირა დღის შესახებ კანონით, რომელიც ასევე წარმოდგენილია ნაბუქოდონოსორის მიერ ოქროს კერპის მიძღვნით, მაგრამ ის „საათი“ უფრო მეტად ეხება ღვთის ხალხის ხსნას იმ კრიზისში, რომელიც კვირა დღის შესახებ კანონით არის გამოწვეული. ტვიროსის მეძავის, და ასევე შეერთებული შტატების, აღმასრულებელი განაჩენი იწყება კვირა დღის შესახებ კანონით, რომელიც არის ის „საათი“, რომელიც დანიელის წიგნში განკითხვის სიმბოლოს წარმოადგენს.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.
და მოვისმინე სხვა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და რათა არ მიიღოთ მისი წყლულთაგან. რადგან მისი ცოდვები ცამდე მისწვდა, და ღმერთმა გაიხსენა მისი უსამართლობანი. მიაგეთ მას, როგორც მან მოგაგოთ თქვენ, და ორმაგად მიუზღეთ მისი საქმეებისამებრ; იმ სასმისში, რომლითაც მან აავსო, ორმაგად აუვსეთ მას. რამდენადაც თავი განადიდა და განცხრომით იცხოვრა, იმდენივე ტანჯვა და გლოვა მიეცით მას; რადგან თავის გულში ამბობს: დედოფლად ვზივარ, ქვრივი არა ვარ და გლოვას არასოდეს ვიხილავ. ამიტომ მოვა მისი წყლულები ერთ დღეს: სიკვდილი, გლოვა და შიმშილი; და მთლიანად დაიწვება ცეცხლით, რადგან ძლიერია უფალი ღმერთი, რომელიც სჯის მას. და დედამიწის მეფენი, რომელთაც მასთან იმრუშეს და განცხრომით იცხოვრეს, იტირებენ მასზე და იგლოვებენ მის გამო, როცა იხილავენ მისი წვის კვამლს, შორიდან მდგომნი მისი ტანჯვის შიშით და იტყვიან: ვაი, ვაი, დიდო ქალაქო ბაბილონო, ძლიერო ქალაქო! რადგან ერთ საათში მოვიდა შენი სასჯელი. გამოცხადება 18:4–10.
The Sunday law in the United States, which is the beginning of the executive judgment, which is also progressive, begins in the “hour” that God’s children who are still in Babylon are called out by the ensign. It is the “hour” that the judgment comes upon “that Great city, Babylon”. Her judgment, represented by the word “hour,” covers the period when God’s other flock are called out of Babylon.
კვირის პირველი დღის შესახებ კანონი შეერთებულ შტატებში, რომელიც არის აღმასრულებელი სამსჯავროს დასაწყისი და რომელიც ასევე პროგრესულია, იწყება იმ „საათში“, როდესაც ღვთის შვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, დროშით იწოდებიან გარეთ. ეს არის ის „საათი“, როდესაც სამსჯავრო მოდის „იმ დიდ ქალაქზე, ბაბილონზე“. მისი სამსჯავრო, წარმოდგენილი სიტყვით „საათი“, მოიცავს იმ პერიოდს, როდესაც ღვთის სხვა ფარა ბაბილონიდან იწოდება გარეთ.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
და იმ დღეს იქნება იესეს ფესვი, რომელიც დადგება ხალხთა ნიშანად; მას მიმართავენ წარმართნი, და მისი განსასვენებელი დიდებული იქნება. და მოხდება იმ დღეს, რომ უფალი მეორედ გაიწვდის თავის ხელს, რათა კვლავ მოიპოვოს ნაშთი თავისი ხალხისა, რომელიც დარჩება, აშურიდან, ეგვიპტიდან, ფათროსიდან, ქუშიდან, ელამიდან, შინარიდან, ხამათიდან და ზღვის კუნძულებიდან. და აღმართავს იგი ნიშანს ერებისთვის, და შეკრებს ისრაელის განდევნილთ, და თავს მოუყრის იუდას გაფანტულთ დედამიწის ოთხივე კიდიდან. ესაია 11:10–12.
The Lord called people out of Babylon in the movement of the first angel in 1844, and the second angel of that history is to be repeated in the last days, when “the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.” The remnant of the people He is “again” calling out, is not the ensign, for the ensign are the “root of Jesse,” which stand up as the “ensign” whom the “Gentiles seek”. For a second time, God will call the nations out of Babylon.
უფალმა 1844 წელს პირველი ანგელოზის მოძრაობაში ხალხი ბაბილონიდან გამოიხმო, და იმ ისტორიის მეორე ანგელოზი უკანასკნელ დღეებში უნდა განმეორდეს, როდესაც „უფალი კვლავ, მეორედ, ხელს გაიწვდის თავისი ხალხის ნაშთის დასაბრუნებლად.“ ხალხის ის ნაშთი, რომელსაც იგი „კვლავ“ იხმობს გამოსასვლელად, არ არის დროშა, რადგან დროშა არის „იესეს ფესვი,“ რომელიც აღდგება როგორც „დროშა,“ რომელსაც „წარმართები მოიძიებენ“. მეორედ ღმერთი ერებს ბაბილონიდან გამოიხმობს.
He will do so by first assembling “the outcasts of Israel,” who are “the dispersed of Judah,” and who come “from the four corners of the earth,” when they are gathered together at the end of three and a half days of laying dead in the street of Revelation chapter eleven, that runs through Ezekiel’s valley of dead and dry bones.
იგი ამას აღასრულებს, უპირველესად შეკრებავს „ისრაელის განდევნილთ“, რომელნიც არიან „იუდას გაფანტულნი“ და რომელნიც მოდიან „დედამიწის ოთხი კიდიდან“, როდესაც ისინი შეიკრიბებიან ერთად გამოცხადების მეთერთმეტე თავში აღწერილი ქუჩაში მკვდრად დაწოლის სამნახევარი დღის დასასრულს, რომელიც ეზეკიელის მკვდარი და გამხმარი ძვლების ველზე გადის.
The “hour” when the executive judgment begins for “Babylon” that “mighty city,” is the same “hour” of the “great earthquake” of Revelation eleven. God’s executive judgment begins at that “hour,” for in Revelation chapter eleven, there are seven thousand that are slain in the “hour” of the earthquake. Those seven thousand were represented by the “most mighty men” of Nebuchadnezzar, who died throwing Shadrach, Meshach and Abednego into the furnace that had been heated “seven times” above normal. In the French Revolution the “seven thousand” represented the royalty of France, or its mighty men. Not only was Belshazzar slain in chapter five, but his army was destroyed. The “hour” of the Sunday law begins the persecution represented by God’s people being thrown into the furnace, but it also marks the beginning of God’s executive judgment upon the great city Babylon.
„საათი“, როდესაც „ბაბილონის“, იმ „დიდი ქალაქის“, აღმასრულებელი სამსჯავრო იწყება, იგივე „საათია“ გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოხსენიებული „დიდი მიწისძვრისა“. ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავრო სწორედ იმ „საათში“ იწყება, რადგან გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მიწისძვრის „საათში“ შვიდი ათასი იღუპება. ეს შვიდი ათასი წარმოდგენილი იყო ნაბუქოდონოსორის „უძალოვანესი კაცებით“, რომლებიც დაიხოცნენ შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღუმელში ჩაგდებისას, იმ ღუმელში, რომელიც ჩვეულებრივზე „შვიდგზის“ მეტად იყო გახურებული. საფრანგეთის რევოლუციის დროს „შვიდი ათასი“ წარმოადგენდა საფრანგეთის სამეფო გვარს, ანუ მის ძლიერ კაცებს. არა მხოლოდ ბელშაცარი იქნა მოკლული მეხუთე თავში, არამედ მისი ლაშქარიც განადგურდა. საკვირაო კანონის „საათი“ იწყებს დევნას, რომელიც წარმოდგენილია ღვთის ხალხის ღუმელში ჩაყრით, მაგრამ ამავე დროს იგი აღნიშნავს ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავროს დასაწყისს დიდ ქალაქ ბაბილონზე.
It is also the “hour” of the great earthquake in Revelation chapter eleven’s great earthquake, when the formerly dead bones that were slain in the street by the beast from the bottomless pit are lifted up into heaven as an ensign. There it is also the same “hour” that the third Woe, which is also the seventh trumpet is sounded. The seventh trumpet is the third Woe, and the purpose of that final Woe trumpet is not only to bring judgment upon those that enforce Sunday worship, but also to anger the nations. The third Woe, the seventh trumpet, and the angering of the nations, are all symbols that address the prophetic role of Islam, and they are all placed in the “hour” of the great earthquake.
ეს ასევე არის „ჟამი“ იმ დიდი მიწისძვრისა, გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოხსენიებული დიდი მიწისძვრისა, როდესაც უფსკრულიდან ამომავალი მხეცის მიერ ქუჩაში დახოცილი, წინათ მკვდარი ძვლები ნიშნად აღიმართებიან ზეცად. იქვე ეს ასევე იგივე „ჟამია“, როდესაც ისმის მესამე „ვაი“, რომელიც ასევე მეშვიდე საყვირია. მეშვიდე საყვირი მესამე „ვაია“, და იმ საბოლოო „ვაის“ საყვირის დანიშნულება არის არა მხოლოდ მათზე მსჯავრის მოტანა, ვინც საკვირაო თაყვანისცემას ამკვიდრებს, არამედ აგრეთვე ერების განრისხებაც. მესამე „ვაი“, მეშვიდე საყვირი და ერების განრისხება — ყოველივე ეს სიმბოლოებია, რომლებიც ისლამის წინასწარმეტყველურ როლს ეხება, და ყოველივე ისინი განთავსებულია დიდი მიწისძვრის „ჟამში“.
And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:12–18.
და მოესმათ მათ ზეციდან დიდი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: ამოდით აქ. და ავიდნენ ზეცად ღრუბელში; და იხილეს ისინი მათმა მტრებმა. და იმავე ჟამს მოხდა დიდი მიწისძვრა, და ქალაქის მეათედი დაეცა, და მიწისძვრაში მოკლულ იქნა შვიდი ათასი კაცი; ხოლო დანარჩენნი შეძრწუნდნენ და დიდება მისცეს ზეცის ღმერთს. მეორე ვაება გადაიარა; და, აჰა, მესამე ვაება მალე მოდის. და ჩაჰბერა მეშვიდე ანგელოზმა; და გაისმა ზეცაში დიდი ხმები, რომლებიც ამბობდნენ: ამ ქვეყნიერების სამეფოები იქმნენ ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს სამეფოებად, და იგი იმეფებს უკუნითი უკუნისამდე. და ოცდაოთხი უხუცესი, რომლებიც ისხდნენ ღვთის წინაშე თავიანთ ტახტებზე, პირქვე დაემხნენ და თაყვანი სცეს ღმერთს, და თქვეს: გმადლობთ შენ, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლეო, რომელიც ხარ, და იყავი, და მოსახვედრი ხარ; რადგან მიიღე შენი დიდი ძალაუფლება და იმეფე. და განრისხდნენ ხალხები, და მოვიდა შენი რისხვა და მკვდართა ჟამი, რათა გასამართლდნენ, და რათა მიაგო საზღაური შენს მსახურებს — წინასწარმეტყველებს, და წმიდებს, და მათ, რომელთაც ეშინიათ შენი სახელისა, მცირეთაც და დიდთაც; და დაღუპო ისინი, რომელნიც ღუპავენ ქვეყანას. გამოცხადება 11:12–18.
Ezekiel’s dead bones ascend “up to heaven in a cloud; and their enemies” behold “them” in the “hour” when Nebuchadnezzar’s music begins to play, and the whore of Tyre begins to sing, and apostate Israel begins to dance. Apostate Israel is representing the false prophet, king Nebuchadnezzar is the dragon and the whore of Tyre is the beast. The dance is illustrated by the prophets of Baal and the prophets of the grove in the story of Elijah. It was also illustrated by the dance of Salome, the daughter of Herodias. Baal is the false male deity and Ashtaroth is the prophets of the grove which is a female deity. Together they represent the combination of church (the woman) and state (the man). Together they represent the false prophet of the United States. Salome identifies that the false prophet is the daughter of Rome, whose image is the combination of church and state in the United States.
ეზეკიელის მკვდარი ძვლები „ღრუბელში ზეცად“ აღავლენენ; და მათი „მტრები“ ხედავენ „მათ“ იმ „საათში“, როცა ნაბუქოდონოსორის საკრავები იწყებს ჟღერას, ხოლო ტვიროსის მეძავი იწყებს გალობას და განდგომილი ისრაელი იწყებს ცეკვას. განდგომილი ისრაელი წარმოადგენს ცრუ წინასწარმეტყველს, მეფე ნაბუქოდონოსორი არის გველეშაპი, ხოლო ტვიროსის მეძავი არის მხეცი. ცეკვა ნაჩვენებია ბაალის წინასწარმეტყველებისა და აშერას კერპთმსახური წინასწარმეტყველების მიერ ელიას ისტორijā. იგი ასევე ნაჩვენები იყო სალომეს, ჰეროდიას ასულის, ცეკვით. ბაალი არის ცრუ მამრობითი ღვთაება, ხოლო აშთაროთი არის აშერას კერპთმსახური წინასწარმეტყველების ღმერთი, რომელიც მდედრობითი ღვთაებაა. ისინი ერთად წარმოადგენენ ეკლესიის (ქალის) და სახელმწიფოს (კაცის) გაერთიანებას. ისინი ერთად წარმოადგენენ ამერიკის შეერთებული შტატების ცრუ წინასწარმეტყველს. სალომე მიუთითებს, რომ ცრუ წინასწარმეტყველი არის რომის ასული, რომლის ხატება არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანება ამერიკის შეერთებულ შტატებში.
Wherefore at that time certain Chaldeans came near, and accused the Jews. They spake and said to the king Nebuchadnezzar, O king, live forever. Thou, O king, hast made a decree, that every man that shall hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, shall fall down and worship the golden image: And whoso falleth not down and worshippeth, that he should be cast into the midst of a burning fiery furnace. There are certain Jews whom thou hast set over the affairs of the province of Babylon, Shadrach, Meshach, and Abednego; these men, O king, have not regarded thee: they serve not thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:8–12.
ამიტომ იმ დროს ზოგიერთმა ქალდეველმა მოახლოვდა და იუდეველებს დასდო ბრალი. მიუგეს და უთხრეს მეფე ნაბუქოდონოსორს: მეფეო, იცოცხლე უკუნისამდე. შენ, მეფეო, გამოსცე ბრძანება, რომ ყოველი კაცი, რომელიც მოისმენს საყვირის, სალამურის, ქნარის, სამკუთხა საკრავის, ფსალტირის, სტვირის და ყოველგვარი საკრავის ხმას, დაემხოს და თაყვანი სცეს ოქროს კერპს; ხოლო ვინც არ დაემხობა და არ სცემს თაყვანს, ჩავარდნილ იქნეს ცეცხლით გავარვარებული ღუმელის შუაგულში. არიან ზოგი იუდეველნი, რომლებიც ბაბილონის სამთავროს საქმეთა ზედამხედველებად დააყენე: შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო; ამ კაცებმა, მეფეო, არად ჩაგაგდეს შენ: არც შენს ღმერთებს ემსახურებიან და არც იმ ოქროს კერპს სცემენ თაყვანს, რომელიც შენ აღიმართე. დანიელი 3:8–12.
In that “hour,” the enemies of Shadrach, Meshach and Abednego saw that they refused the mark of the beast, and they then petitioned the king to execute the prescribed judgment. In that “hour,” the Sunday law, which is the shaking that confronts the earth beast (the earthquake), Nebuchadnezzar’s rage and fury is manifested.
იმ „საათში“ შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს მტრებმა დაინახეს, რომ მათ უარი თქვეს მხეცის ნიშანზე, და შემდეგ მეფეს მიმართეს თხოვნით, აღესრულებინა დადგენილი სასჯელი. იმ „საათში“ ცხადდება კვირა დღის კანონი, რომელიც არის შერყევა, რომლითაც მიწის მხეცი (მიწისძვრა) წინ აღუდგება, და ვლინდება ნაბუქოდონოსორის რისხვა და მძვინვარება.
Then Nebuchadnezzar in his rage and fury commanded to bring Shadrach, Meshach, and Abednego. Then they brought these men before the king. Daniel 3:13.
მაშინ ნაბუქოდონოსორმა თავისი მძვინვარებისა და რისხვისას ბრძანა, მოეყვანათ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო. მაშინ ეს კაცები მეფის წინაშე მოიყვანეს. დანიელი 3:13.
The persecution that is carried out against God’s two witnesses (Shadrach, Meshach and Abednego), is carried out when they refuse to bow, or as Revelation eleven identifies—they stand upon their feet.
დევნა, რომელიც ხორციელდება ღვთის ორ მოწმეზე (შადრაქზე, მეშაქსა და აბედნეგოზე), ხორციელდება მაშინ, როდესაც ისინი უარს ამბობენ თაყვანისცემით დახრაზე, ანუ, როგორც გამოცხადების მეთერთმეტე თავი მიუთითებს — ისინი თავიანთ ფეხზე დგანან.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.
სამი დღისა და ნახევრის შემდეგ კი ღმერთისაგან მომავალი სიცოცხლის სული შევიდა მათში, და დადგნენ თავიანთ ფეხებზე; და დიდი შიში დაეცა მათ მხილველთ. და მოესმათ მათ დიდი ხმა ზეციდან, რომელიც ეუბნებოდა: ამოდით აქ. და ავიდნენ ზეცად ღრუბელში; და მათმა მტრებმა იხილეს ისინი. გამოცხადება 11:11, 12.
Refusing to bow, they stand upon their feet as Ezekiel’s mighty army. They stand when they receive and then proclaim the sealing message that protests the formation of the union of church and state in the United States, and warns of the soon-coming Sunday law, and identifies that God’s retributive judgment is about to be accomplished by Islam of the third Woe. The Midnight Cry message is represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, and when God’s last day people settle into that “truth,” they cannot and will not be shaken by the imminent earthquake.
თავის დახრაზე უარის თქმით, ისინი თავიანთ ფეხებზე დგანან, როგორც ეზეკიელის ძლევამოსილი ლაშქარი. ისინი დგანან მაშინ, როდესაც იღებენ და შემდეგ აცხადებენ დაბეჭდვის უწყებას, რომელიც აპროტესტებს შეერთებულ შტატებში ეკლესიისა და სახელმწიფოს კავშირის ჩამოყალიბებას, აფრთხილებს მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის შესახებ და მიუთითებს, რომ ღვთის სამაგიეროსმგებელი სამსჯავრო უკვე აღსრულების ზღვარზეა მესამე ვაების ისლამის მიერ. შუაღამის ძახილის უწყება წარმოდგენილია იმ „საიდუმლოთი“, რომელიც დანიელს მეორე თავში გამოეცხადა, და როდესაც ღვთის უკანასკნელი დღის ხალხი დამკვიდრდება იმ „ჭეშმარიტებაში“, მათ ვერაფერი შეარყევს და არც შეირყევიან მოახლოებული მიწისძვრის გამო.
“The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.
„ბეთელ-კრიკში საქმე იმავე წესის მიხედვით მიმდინარეობს. სანატორიუმის ხელმძღვანელებმა ურწმუნონი თავიანთ წრეებში შეურიეს და მეტ-ნაკლებად თავიანთ საბჭოებშიც დაუშვეს, მაგრამ ეს ჰგავს საქმეზე თვალდახუჭული წასვლას. მათ აკლიათ განსჯის უნარი, რათა დაინახონ, რა შეიძლება ნებისმიერ დროს დაგვატყდეს თავს. არსებობს სასოწარკვეთილების, ომისა და სისხლისღვრის სული, და ეს სული დროის თვით დასასრულამდე უფრო და უფრო გაძლიერდება. როგორც კი ღვთის ხალხი თავიანთ შუბლზე დაიბეჭდება — ეს არ არის რაიმე ბეჭედი ან ნიშანი, რომელიც ხილული შეიძლება იყოს, არამედ ჭეშმარიტებაში დამკვიდრება, როგორც გონებრივად, ისე სულიერად, ისე რომ მათი შერყევა ვეღარ იქნება შესაძლებელი — როგორც კი ღვთის ხალხი დაიბეჭდება და შეირყევისთვის მოემზადება, ეს მოხდება. მართლაც, ეს უკვე დაწყებულია. ღვთის სამსჯავროები უკვე ქვეყანაზეა, რათა გაფრთხილება მოგვცეს, რომ ვიცოდეთ, რა მოდის.“ Manuscript Releases, ტომი 10, 252.
The sealing represents a mark that at first cannot be seen by humans, but is thereafter seen by everyone. When God’s people accept the message of the Midnight Cry, that has been represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, they have accepted the “secret” of the image of the beast that leads to the mark of the beast, which brings the judgment of God, which is accomplished through Islam. This takes place at a time where a “spirit of desperation, of war and bloodshed” is increasing. That time is now. It takes place when the leaders of Adventism cannot see due to Laodicean blindness. During the sealing process that is finalized at the Midnight Cry, the seal is impressed upon the foreheads of the wise virgins, but it is unseen. Shadrach, Meshach and Abednego represent those who have settled into the truth as illustrated through their dialogue with Nebuchadnezzar.
დაბეჭდვა აღნიშნავს ნიშანს, რომელიც თავდაპირველად ადამიანთა მიერ ვერ იხილება, მაგრამ შემდგომში ყველასთვის ხილული ხდება. როდესაც ღვთის ხალხი იღებს შუაღამის ძახილის უწყებას, რაც წარმოდგენილი იყო იმ „საიდუმლოთი“, რომელიც დანიელს მეორე თავში გამოეცხადა, ისინი იღებენ მხეცის ხატის იმ „საიდუმლოს“, რომელსაც მიჰყავს მხეცის ნიშანთან, რომელსაც მოაქვს ღვთის სასამართლო, რომელიც ისლამის მეშვეობით აღსრულდება. ეს ხდება იმ დროს, როდესაც იზრდება „უიმედობის, ომისა და სისხლისღვრის სული“. ეს დრო ახლაა. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადვენტიზმის წინამძღოლებს ლაოდიკიური სიბრმავის გამო დანახვა არ ძალუძთ. დაბეჭდვის პროცესის განმავლობაში, რომელიც საბოლოოდ სრულდება შუაღამის ძახილში, ბეჭედი აღიბეჭდება ბრძენ ქალწულთა შუბლზე, მაგრამ იგი უხილავია. შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო წარმოადგენენ მათ, ვინც ჭეშმარიტებაში განმტკიცდნენ, როგორც ეს ნაბუქოდონოსორთან მათი დიალოგის მეშვეობით არის წარმოჩენილი.
Nebuchadnezzar spake and said unto them, Is it true, O Shadrach, Meshach, and Abednego, do not ye serve my gods, nor worship the golden image which I have set up? Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach, and Abednego, answered and said to the king, O Nebuchadnezzar, we are not careful to answer thee in this matter. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the burning fiery furnace, and he will deliver us out of thine hand, O king. But if not, be it known unto thee, O king, that we will not serve thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:14–18.
ნაბუქოდონოსორმა მიუგო და უთხრა მათ: ნუთუ მართალია, შადრაქ, მეშაქ და აბედნეგო, რომ ჩემს ღმერთებს არ ემსახურებით და არც იმ ოქროს ქანდაკებას ეთაყვანებით, რომელიც მე აღვმართე? ახლა კი, თუ მზად იქნებით, რომ როგორც კი მოისმენთ ბუკის, სალამურის, ქნარის, სამკუთხედის, ფსალტირის, სტვირისა და ყოველგვარი საკრავის ხმას, დაემხოთ და თაყვანი სცეთ იმ ქანდაკებას, რომელიც მე გავაკეთე, კარგი; ხოლო თუ არ ეთაყვანებით, იმავე საათში ჩაგაგდებენ გავარვარებული ცეცხლოვანი ღუმელის შუაგულში; და რომელი ღმერთია ის, ვინც ჩემი ხელიდან გიხსნით? შადრაქმა, მეშაქმა და აბედნეგომ მიუგეს და უთხრეს მეფეს: ო, ნაბუქოდონოსორ, ამ საქმეზე შენთვის პასუხის გაცემა არ გვესაჭიროება. თუ ასეა, ჩვენს ღმერთს, რომელსაც ვემსახურებით, ძალუძს გვიხსნას გავარვარებული ცეცხლოვანი ღუმელიდან, და შენი ხელიდანაც გვიხსნის, ო, მეფეო. ხოლო თუ არა, იცოდე, ო, მეფეო, რომ შენს ღმერთებს არ ვემსახურებით და არც იმ ოქროს ქანდაკებას ვეთაყვანებით, რომელიც შენ აღმართე. დანიელი 3:14–18.
Thereafter the three worthies will manifest the seal of God that can be seen. Only those who first have the seal within that cannot be seen, will be involved with manifesting the seal of God in the time when it must be seen.
ამის შემდეგ სამი ღირსეული გამოავლენს ღვთის ბეჭედს, რომელიც ხილვადია. მხოლოდ ისინი, რომელთაც პირველად შინაგანად აქვთ ის უხილავი ბეჭედი, მონაწილეობას მიიღებენ ღვთის ბეჭდის გამოვლენაში იმ ჟამს, როცა იგი ხილული უნდა იყოს.
Then was Nebuchadnezzar full of fury, and the form of his visage was changed against Shadrach, Meshach, and Abednego: therefore he spake, and commanded that they should heat the furnace one seven times more than it was wont to be heated. And he commanded the most mighty men that were in his army to bind Shadrach, Meshach, and Abednego, and to cast them into the burning fiery furnace. Then these men were bound in their coats, their hosen, and their hats, and their other garments, and were cast into the midst of the burning fiery furnace. Therefore because the king’s commandment was urgent, and the furnace exceeding hot, the flame of the fire slew those men that took up Shadrach, Meshach, and Abednego. And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:19–25.
მაშინ ნაბუქოდონოსორი რისხვით აღივსო, და მისი სახის იერი შეიცვალა შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს წინააღმდეგ; ამიტომ ბრძანა, რომ ქურა შვიდგზის მეტად გაეხურებინათ, ვიდრე ჩვეულებრივ ახურებდნენ. და უბრძანა თავისი ლაშქრის უმძლავრეს კაცებს, შეეკრათ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო და ჩაეგდოთ ისინი გიზგიზა ცეცხლის ქურაში. მაშინ ეს კაცები თავიანთი სამოსლით, შარვლებით, ქუდებითა და სხვა შესამოსელით შეკრეს და გიზგიზა ცეცხლის ქურის შუაგულში ჩაყარეს. ამიტომ, რადგან მეფის ბრძანება სასწრაფო იყო და ქურა მეტად გახურებული, ცეცხლის ალმა იმ კაცები დახოცა, რომელთაც შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო მიჰყავდათ. ხოლო ეს სამი კაცი — შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო — შებორკილნი ჩავარდნენ გიზგიზა ცეცხლის ქურის შუაგულში. მაშინ მეფე ნაბუქოდონოსორი გაოცდა, სწრაფად წამოდგა და უთხრა თავის მრჩევლებს: განა სამი კაცი არ ჩავაგდეთ შებორკილი ცეცხლის შუაგულში? მათ მიუგეს და უთხრეს მეფეს: ჭეშმარიტია, მეფეო. მან მიუგო და თქვა: აჰა, მე ვხედავ ოთხ კაცს, გახსნილს, ცეცხლის შუაგულში მავალთ, და მათ არავითარი ვნება არ აქვთ; ხოლო მეოთხის სახე ჰგავს ღვთის ძეს. დანიელი 3:19–25.
The two witnesses, represented by Shadrach, Meshach and Abednego are then lifted up as an ensign, and then the seal will be seen.
ორი მოწმე, რომელთაც განასახიერებენ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო, შემდეგ აღიმართებიან ნიშნად, და შემდეგ დაინახება ბეჭედი.
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws. Bible Training School, December 1, 1903.
„სულიწმიდის საქმეა დაარწმუნოს ქვეყნიერება ცოდვის, სიმართლისა და სამსჯავროს შესახებ. ქვეყნიერება მხოლოდ მაშინ შეიძლება გაფრთხილდეს, როდესაც დაინახავს, რომ ისინი, რომელთაც სწამთ ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტებით არიან განწმედილნი, მოქმედებენ მაღალ და წმიდა პრინციპთა თანახმად და ამაღლებული, უზენაესი აზრით ცხადყოფენ გამმიჯნავ ხაზს მათ შორის, ვინც ღვთის მცნებებს იცავს, და მათ შორის, ვინც მათ ფეხქვეშ თელავს. სულის მიერ განწმედა აღნიშნავს სხვაობას მათ შორის, ვისაც ღვთის ბეჭედი აქვს, და მათ შორის, ვინც ყალბ მოსვენების დღეს იცავს. როდესაც გამოცდა მოვა, ნათლად გამოჩნდება, რა არის მხეცის ნიშანი. ეს არის კვირა დღის დაცვა. ისინი, ვინც ჭეშმარიტების მოსმენის შემდეგაც განაგრძობენ ამ დღის წმიდად მიჩნევას, ატარებენ ცოდვის კაცის ხელმოწერას, რომელმაც განიზრახა დროებისა და რჯულის შეცვლა. Bible Training School, December 1, 1903.
At the Sunday law, the United States will turn to the United Nations in order to accomplish her prophetic work. She is to deceive the world by those miracles she performs, as represented by the dance of Salome. As she does her dance of deception, the whore of Tyre will be singing her songs, and Nebuchadnezzar’s orchestra will play the music. The United States takes the lead in forcing the world to accept the song, and bow down before the image.
კვირის კანონის დროს, შეერთებული შტატები თავის წინასწარმეტყველურ საქმეს აღსასრულებლად გაერთიანებულ ერებს მიმართავს. მას დაეკისრება, რომ იმ სასწაულებით, რომელთაც აღასრულებს, ქვეყნიერება აცდუნოს, როგორც ეს სალომეს ცეკვით არის წარმოდგენილი. როცა იგი თავის მოტყუების ცეკვას შეასრულებს, ტვიროსის მეძავი თავის სიმღერებს იმღერებს, ხოლო ნაბუქოდონოსორის ორკესტრი მუსიკას დაუკრავს. შეერთებული შტატები სათავეში ჩაუდგება ქვეყნიერების იძულებას, რათა მან ეს სიმღერა მიიღოს და ხატის წინაშე თაყვანი სცეს.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name. Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.
და ვიხილე სხვა მხეცი, რომელიც ამოდიოდა მიწიდან; და ჰქონდა მას ორი რქა კრავის მსგავსი, და ლაპარაკობდა როგორც გველი. და იგი ახორციელებს პირველი მხეცის მთელ ძალაუფლებას მის წინაშე და აიძულებს მიწას და მასზე მცხოვრებთ, თაყვანი სცენ პირველ მხეცს, რომლის სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნა. და იგი ახდენს დიდ სასწაულებს, ისე რომ ცეცხლიც კი ჩამოჰყავს ზეციდან მიწაზე ადამიანთა თვალწინ, და აცდუნებს მიწაზე მცხოვრებთ იმ სასწაულებით, რომელთა მოხდენის ძალაც მიეცა მხეცის წინაშე; ეუბნება მიწაზე მცხოვრებთ, რომ შექმნან ხატება იმ მხეცისა, რომელსაც მახვილისგან ჭრილობა ჰქონდა და გადარჩა. და მიეცა მას ძალაუფლება, სული შთაებერა მხეცის ხატებისთვის, რათა მხეცის ხატებას ელაპარაკა კიდეც და ისიც ექნა, რომ ყველა, ვინც არ სცემდა თაყვანს მხეცის ხატებას, მოეკლათ. და იგი აიძულებს ყველას — მცირესა და დიდს, მდიდარსა და ღარიბს, თავისუფალსა და მონას — რომ მიიღონ ნიშანი მარჯვენა ხელზე ან შუბლზე; და რათა ვერავინ შეძლოს ყიდვა ან გაყიდვა, თუ არა ის, ვისაც აქვს ნიშანი, ან მხეცის სახელი, ან მისი სახელის რიცხვი. აქ არის სიბრძნე. ვისაც გონიერება აქვს, გამოთვალოს მხეცის რიცხვი, რადგან ეს არის ადამიანის რიცხვი; და მისი რიცხვია ექვსას სამოცდაექვსი. გამოცხადება 13:11–18.
Egypt in the last days represents the world (then governed by the United Nations), but there is a “Woe” (a symbol of Islam), that has been pronounced against those (the United States) that turn to Egypt for help. When the three worthies are thrown into the furnace and become the ensign for the world, the furnace is not actually Nebuchadnezzar’s furnace.
ეგვიპტე უკანასკნელ დღეებში წარმოადგენს სოფელს (მაშინ გაერთიანებული ერების მიერ მართულს), მაგრამ გამოთქმულია „ვაი“ (ისლამის სიმბოლო) მათ წინააღმდეგ (ამერიკის შეერთებული შტატები), რომლებიც ეგვიპტეს მიმართავენ შემწეობისათვის. როდესაც სამი ღირსეული ყმაწვილი ღუმელში იქნებიან ჩაყრილნი და გახდებიან დროშა სოფლისათვის, ის ღუმელი სინამდვილეში ნაბუქოდონოსორის ღუმელი არ არის.
Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the Lord! Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity. Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the Lord shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together. For thus hath the Lord spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the Lord of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof. As birds flying, so will the Lord of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it. Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted. For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin. Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:1–9.
ვაი მათ, რომელნიც ეგვიპტეში ჩადიან შეწევნისათვის; ცხენებს ეყრდნობიან და ეტლებს ესავიან, რადგან მრავალნი არიან, და მხედრებს, რადგან ძალზე ძლიერნი არიან; ხოლო ისრაელის წმიდას არ შეჰყურებენ და უფალს არ ეძიებენ! მაგრამ იგიც ბრძენია, და მოავლენს უბედურებას, და თავის სიტყვებს უკან არ წაიღებს; აღდგება ბოროტმოქმედთა სახლის წინააღმდეგ და უსჯულოების მოქმედთა შემწეობის წინააღმდეგ. ეგვიპტელნი კი კაცნი არიან და არა ღმერთი; მათი ცხენები ხორცია და არა სული. როცა უფალი თავის ხელს გაიწვდის, დაეცემა შემწე და დაეცემა შეწევნილი, და ყველანი ერთად დაილევიან. რადგან ასე მითხრა უფალმა: როგორც ლომი და ბოკვერი ლომისა ღმუის თავის ნადავლზე, როცა მწყემსთა სიმრავლეს მოუხმობენ მის წინააღმდეგ, არ შეძრწუნდება მათი ხმით და არ დამდაბლდება მათი ხმაურისაგან, ასევე ჩამოვა ცაბაოთ უფალი საბრძოლველად სიონის მთისთვის და მისი ბორცვისთვის. როგორც ფრინველნი, მფრინავნი, ისე დაიფარავს ცაბაოთ უფალი იერუსალიმს; დაიფარავს და იხსნის მას; გადაივლის და დაიცავს მას. მიუბრუნდით მას, ვისგანაც ღრმად განუდგნენ ისრაელის ძენი. რადგან იმ დღეს ყოველი კაცი მოისვრის თავის ვერცხლის კერპებს და თავის ოქროს კერპებს, რომლებიც თქვენმა საკუთარმა ხელებმა გაგიკეთათ საცოდავად. მაშინ ასურელი დაეცემა მახვილით, არა ძლევამოსილი კაცის მახვილით; და მახვილი, არა მდაბიო კაცისა, შთანთქავს მას; და თვითონ გაექცევა მახვილს, ხოლო მისი ჭაბუკნი დამარცხებულნი იქნებიან. და შიშისაგან გადავა თავის სიმაგრეში, და მისი მთავარნი შეძრწუნდებიან დროშის წინაშე, ამბობს უფალი, რომლის ცეცხლი სიონშია და რომლის ღუმელი იერუსალიმშია. ესაია 31:1–9.
Jerusalem is the furnace the world will look to, and they will see four men walking therein.
იერუსალიმი არის ღუმელი, რომელსაც მსოფლიო შეხედავს, და ისინი იხილავენ მასში მოხეტიალე ოთხ კაცს.
Then Nebuchadnezzar came near to the mouth of the burning fiery furnace, and spake, and said, Shadrach, Meshach, and Abednego, ye servants of the most high God, come forth, and come hither. Then Shadrach, Meshach, and Abednego, came forth of the midst of the fire. And the princes, governors, and captains, and the king’s counsellors, being gathered together, saw these men, upon whose bodies the fire had no power, nor was an hair of their head singed, neither were their coats changed, nor the smell of fire had passed on them. Then Nebuchadnezzar spake, and said, Blessed be the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, who hath sent his angel, and delivered his servants that trusted in him, and have changed the king’s word, and yielded their bodies, that they might not serve nor worship any god, except their own God. Daniel 3:26–28.
მაშინ ნაბუქოდონოსორი მიუახლოვდა ცეცხლმოდებული გავარვარებული ღუმელის პირს, წარმოთქვა და თქვა: შადრაქ, მეშაქ და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურნო, გამოდით და აქ მოდით. მაშინ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ცეცხლის შუაგულიდან გამოვიდნენ. და მთავრებმა, მმართველებმა, მხედართმთავრებმა და მეფის მრჩევლებმა, ერთად შეკრებილებმა, იხილეს ეს კაცები, რომელთა სხეულებზე ცეცხლს არავითარი ძალა არ ჰქონდა; არც თავზე თმა შემოწვიათ, არც მათი სამოსელი იყო შეცვლილი და არც ცეცხლის სუნი შეხებიათ. მაშინ ნაბუქოდონოსორმა წარმოთქვა და თქვა: კურთხეულ იყოს შადრაქის, მეშაქის და აბედნეგოს ღმერთი, რომელმაც მოავლინა თავისი ანგელოზი და იხსნა თავისი მსახურნი, რომელნიც მას ესავდნენ, და მეფის ბრძანება შეცვალეს და თავიანთი სხეულები გასწირეს, რათა არ ემსახურათ და თაყვანი არ ეცათ რომელიმე სხვა ღმერთისთვის, გარდა თავიანთი ღმერთისა. დანიელი 3:26–28.
Nebuchadnezzar then made another decree. That decree symbolizes the final decree in the last days. He issues a death decree, which in his feeble attempt to lift up the God of heaven, is in actuality the prophetic symbolism of the death decree at the end of the world. Nebuchadnezzar, representing a king at the end of the world, is a symbol of the dragon’s ten kings that commit fornication with the whore of Rome. The next decree in the prophetic scenario is the death decree, and even though Nebuchadnezzar is making a proclamation for his time, he is in actuality representing the last decree of the three-fold union in the last days. That decree is the death decree that is put in force after probation closes, but is never carried out against God’s people.
შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა კიდევ ერთი განკარგულება გამოსცა. ეს განკარგულება უკანასკნელ დღეებში საბოლოო განკარგულებას განასახიერებს. იგი გამოსცემს სასიკვდილო განკარგულებას, რომელიც, ზეცის ღმერთის ამაღლების მის უმწეო მცდელობაში, სინამდვილეში სამყაროს აღსასრულისას სასიკვდილო განკარგულების წინასწარმეტყველური სიმბოლოა. ნაბუქოდონოსორი, რომელიც სამყაროს აღსასრულისას მეფეს წარმოადგენს, სიმბოლოა გველეშაპის იმ ათი მეფისა, რომლებიც რომის მეძავთან მრუშობენ. წინასწარმეტყველურ სცენარში შემდეგი განკარგულება სასიკვდილო განკარგულებაა, და მიუხედავად იმისა, რომ ნაბუქოდონოსორი თავისი დროისთვის აცხადებს ამას, იგი სინამდვილეში უკანასკნელ დღეებში სამმაგი კავშირის უკანასკნელ განკარგულებას წარმოადგენს. ეს განკარგულება არის სასიკვდილო განკარგულება, რომელიც ძალაში შედის მადლის კარის დახურვის შემდეგ, მაგრამ ღვთის ერის წინააღმდეგ არასოდეს აღსრულდება.
Therefore I make a decree, That every people, nation, and language, which speak anything amiss against the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, shall be cut in pieces, and their houses shall be made a dunghill: because there is no other God that can deliver after this sort. Then the king promoted Shadrach, Meshach, and Abednego, in the province of Babylon. Daniel 3:29, 30.
ამიტომ ვცემ ბრძანებას, რომ ყოველი ხალხი, ტომი და ენა, ვინც რამეს უჯეროს იტყვის შადრაქის, მეშაქის და აბედნეგოს ღმერთის წინააღმდეგ, დაიჭრება ნაწილებად და მათი სახლები ნაგავსაყრელად იქცევა, რადგან არ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც ძალუძს ასე იხსნას. მაშინ მეფემ შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ბაბილონის სამთავროში აღამაღლა. დანიელი 3:29, 30.
We have now put enough of the first three chapters of Daniel into the record to begin our consideration of the fourth and fifth chapters, which are governed by the prophetic principle of “repeat and enlarge”. Daniel chapter four identifies 1798 and the beginning of the earth beast, and Daniel chapter five identifies the Sunday law, and the end of the earth beast as it speaks as a dragon. The two chapters are to be brought together “line upon line” with the first three chapters in order to build upon the structure of the three angels’ messages. Because of this fact, we will first carefully define the principle of “line upon line”.
ახლა ჩვენ უკვე საკმარისად შევიტანეთ ჩანაწერში დანიელის პირველი სამი თავიდან, რათა დავიწყოთ ჩვენი განხილვა მეოთხე და მეხუთე თავებისა, რომელთაც მართავს წინასწარმეტყველური პრინციპი — „გამეორება და გაფართოება“. დანიელის მეოთხე თავი განსაზღვრავს 1798 წელს და დედამიწის მხეცის დასაწყისს, ხოლო დანიელის მეხუთე თავი განსაზღვრავს საკვირაო კანონს და დედამიწის მხეცის დასასრულს, როდესაც იგი დრაკონივით ლაპარაკობს. ეს ორი თავი პირველ სამ თავთან ერთად უნდა იქნეს შეკავშირებული „სტრიქონი სტრიქონზე“, რათა აიგოს სამ ანგელოზთა უწყებების სტრუქტურაზე. ამ მიზეზით, ჩვენ პირველად გულდასმით განვსაზღვრავთ „სტრიქონი სტრიქონზე“ პრინციპს.
We will continue in the next article.
შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.
“Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.
„ბელშაცარს მრავალი შესაძლებლობა მიეცა, რათა სცოდნოდა და აღესრულებინა ღვთის ნება. მან იხილა, როგორ განიდევნა მისი პაპა, ნაბუქოდონოსორი, ადამიანთა საზოგადოებიდან. მან იხილა, როგორ წაერთვა ის გონება, რომლითაც ამაყი მონარქი ქადოდა, მისივე მომნიჭებლის მიერ. მან იხილა, როგორ იქნა მეფე განდევნილი თავისი სამეფოდან და ველის მხეცთა თანამგზავრად ქცეული. მაგრამ ბელშაცარის გართობისა და თვითგანდიდების სიყვარულმა წაშალა ის გაკვეთილები, რომლებიც მას არასოდეს უნდა დავიწყებოდა; და მან ჩაიდინა იმგვარი ცოდვები, როგორებმაც ნაბუქოდონოსორზე განსაკუთრებული სასჯელები მოიწვია. მან გაფლანგა მისთვის მადლით ბოძებული შესაძლებლობები და უგულებელყო ხელმისაწვდომი საშუალებები, რომლითაც შეეძლო ჭეშმარიტებას გაცნობოდა. „რა უნდა ვქნა, რომ გადავრჩე?“ — ეს იყო კითხვა, რომელსაც დიდმა, მაგრამ უგუნურმა მეფემ გულგრილად აუარა გვერდი.“ Bible Echo, April 25, 1898.