“Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.
„მსახურებიცა და ხალხიც აცხადებდნენ, რომ დანიელისა და გამოცხადების წინასწარმეტყველებანი გაუგებარ საიდუმლოებებს წარმოადგენდა. მაგრამ ქრისტემ თავის მოწაფეებს მიუთითა წინასწარმეტყველ დანიელის სიტყვებზე იმ მოვლენათა შესახებ, რომელნიც მათ დროს უნდა აღსრულებულიყო, და თქვა: „რომელი იკითხავს, გულისხმა-ჰყოს.“ მათე 24:15. ხოლო მტკიცება, რომ გამოცხადება საიდუმლოა და მისი გაგება შეუძლებელია, თვით წიგნის სათაურითვე ირღვევა: „გამოცხადება იესო ქრისტესი, რომელი მისცა მას ღმერთმან, რათა აჩვენოს მონათა მისთა, რაცა უნდა იქმნეს მალე... ნეტარ არს, რომელი იკითხავს და რომელნი ისმენენ სიტყუათა ამის წინასწარმეტყველებისათა და იმარხვენ მას შინა დაწერილსა, რამეთუ ჟამი ახლოს არს.“ გამოცხადება 1:1–3.“
“Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.
„წინასწარმეტყველი ამბობს: „ნეტარია, ვინც კითხულობს“ — არიან ისეთნიც, რომლებიც არ კითხულობენ; კურთხევა მათთვის არ არის. „და ვინც ისმენს“ — არიან აგრეთვე ზოგნი, რომლებიც უარს ამბობენ, მოისმინონ რაიმე წინასწარმეტყველებათა შესახებ; კურთხევა არც ამ ჯგუფისთვის არის. „და იცავენ მასში დაწერილს“ — მრავალნი უარს ამბობენ, ყურად იღონ გამოცხადებაში მოცემული გაფრთხილებები და მითითებები. ვერც ერთი მათგანი ვერ მოითხოვს აღთქმულ კურთხევას. ყველა, ვინც დასცინის წინასწარმეტყველების თემებს და აბუჩად იგდებს აქ საზეიმოდ მოცემულ სიმბოლოებს, ყველა, ვინც უარს ამბობს თავისი ცხოვრების გამოსწორებაზე და კაცის ძის მოსვლისთვის მომზადებაზე, დარჩება უკურთხეველი.
“In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.
„ღვთივსულიერი შთაგონების მოწმობის გათვალისწინებით, როგორ ბედავენ ადამიანები ასწავლონ, რომ გამოცხადება საიდუმლოა, ადამიანის გონების წვდომის მიღმა? ეს არის გაცხადებული საიდუმლო, გახსნილი წიგნი. გამოცხადების შესწავლა გონებას დანიელის წინასწარმეტყველებებისკენ მიმართავს, და ორივე ადამიანებს ღვთისაგან მიცემულ უმნიშვნელოვანეს დამოძღვრას წარმოგვიდგენს იმ მოვლენათა შესახებ, რომლებიც ამ ქვეყნის ისტორიის დასასრულს უნდა მოხდეს.“ The Great Controversy, 340.
The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.
„გამოცხადების შესწავლა გონებას დანიელის წინასწარმეტყველებებისაკენ მიმართავს.“ ზოგიერთი ადამიანი წინასწარმეტყველებას მხოლოდ დანიელის წიგნის ფარგლებში ხედავს. მაგრამ დანიელი წარმოგვიდგენს ჭეშმარიტების ორ ხაზს, ხოლო ჭეშმარიტებანი, რომლებიც მის წინასწარმეტყველებებს გამოხატავს, მისი წიგნის უკანასკნელი ექვსი თავია. პირველი ექვსი თავი წარმოგვიდგენს ილუსტრირებულ წინასწარმეტყველებას, რომელიც, დიდწილად, ჯერაც ამოუცნობი რჩება. ვიდრე დანიელის პირველი ექვსი თავის განხილვას შევუდგებოდეთ, განვმარტავთ, რატომ არის სინამდვილეში დანიელის უკანასკნელ ექვს თავში წარმოდგენილი მხოლოდ ორი წინასწარმეტყველება. და უაიტი ამ ორ წინასწარმეტყველებაზე მიუთითებს შინარის ორ დიდ მდინარეზე მითითებით. როდესაც ჩვენ ვიღებთ იმ სიმბოლიკას, რომელსაც იგი აყალიბებს, ვპოულობთ გასაღებს, რათა დანიელის უკანასკნელ ექვს თავში დავინახოთ ორი, და მხოლოდ ორი, წინასწარმეტყველება.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
„სინათლე, რომელიც დანიელმა ღმერთისგან მიიღო, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელი დღეებისთვის მიეცა. ხილვები, რომლებიც მან ულაისა და ჰიდეკელის ნაპირებთან, შინარის დიდ მდინარეებთან იხილა, ახლა აღსრულების პროცესშია, და ყველა წინასწარმეტყველებული მოვლენა მალე ახდება.“ Testimonies to Ministers, 112.
The vision of chapter eight was given by the Ulai river.
მერვე თავის ხილვა მდინარე ულაისთან იქნა მოცემული.
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.
ბელშაცარის, მეფის, მეფობის მესამე წელს მე, დანიელს, ხილვა გამომეცხადა იმ პირველი ხილვის შემდეგ, რომელიც ადრე გამომეცხადა. და ვიხილე ხილვაში; და ასე მოხდა, როცა ვხედავდი, რომ შუშანში, სასახლეში ვიყავი, რომელიც ელამის ოლქშია; და ვიხილე ხილვაში, რომ ულაის მდინარესთან ვიყავი. დანიელი 8:1, 2.
When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”
როდესაც ჩვენ ავიღეთ ის აბზაცი წიგნიდან *Testimonies to Ministers*, სადაც და უაითმა მოიხსენია „ულაი და ჰიდეკელი“ და მათ „შინარის დიდ მდინარეებად“ უწოდა, ჩვენ ამით ვაკვეთავდით ამ აბზაცს ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი კომენტარიდან, რომელიც შეეხება დანიელისა და გამოცხადების წიგნების შესწავლას და უაითის წერილებში გვხვდება. ამ მონაკვეთში იგი აცხადებს: „არსებობს ღვთის სიტყვის გაცილებით უფრო მჭიდრო შესწავლის საჭიროება; განსაკუთრებით კი დანიელსა და გამოცხადებას უნდა მიექცეს ყურადღება ისე, როგორც არასოდეს ჩვენს საქმეში დღემდე არსებულ ისტორიაში.“
If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.
თუ ჩვენ გულდასმით გამოვიკვლევთ დანიელის მერვე თავში ახლახან მოხმობილ პირველ ორ მუხლს, ისინი გვაძლევენ ორ შინაგან დამოწმებას იმ ფაქტისა, რომელსაც ხშირად უგულებელყოფენ. დანიელი ამბობს: „ბელშაცარის მეფობის მესამე წელს... ხილვა გამომეცხადა.“ შემდეგ კი ამატებს: „პირველად ჩემთვის გამოცხადებულის შემდეგ.“ ეს მუხლი შეიძლება ორი სახით იქნეს გაგებული, და რომელნაირადაც არ უნდა იქნეს გაგებული, ორივე ერთსა და იმავე დასკვნას იძლევა.
The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.
ანგელოზი გაბრიელი იყო ის, ვინც დანიელს წინასწარმეტყველური ნათელი მოუტანა, როგორც ეს ყველა წინასწარმეტყველთან გააკეთა, რადგან მან სატანა შეცვალა, როგორც ზეციურმა ნათლისმტვირთველმა. ეს ნიშნავს, რომ ყოველი წინასწარმეტყველური წესი, რომელიც წმინდა წერილებშია მოცემული, გაბრიელის ხელმძღვანელობით იყო მიცემული. გაიგო ეს დანიელმა თუ ვერ გაიგო, მერვე თავის პირველ მუხლში იგი არა მხოლოდ მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველურ დაკვირვებას აღნიშნავს, არამედ იმავე მუხლში ამ მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური დაკვირვების ორ მოწმესაც გვაწვდის. ის, რაც დანიელმა პირველ მუხლში ჩაწერა, ის იყო, რომ მან მიიღო ხილვა ულაის მდინარესთან მიღებულ ხილვამდე. ულაის მდინარესთან ხილვა ბელშაცარის მესამე წელს მოვიდა. ხოლო ხილვა, რომელიც ულაის მდინარესთან ხილვამდე იყო, ბელშაცარის პირველ წელს მოვიდა.
In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.
ბაბილონის მეფის, ბელშაცარის, პირველ წელს დანიელს საწოლზე, თავის თავში, ჰქონდა სიზმარი და ხილვები; შემდეგ მან დაწერა ეს სიზმარი და გადმოსცა საქმეთა შინაარსის შეჯამება. დანიელი 7:1.
In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.
მერვე თავის პირველ მუხლში დანიელი აღნიშნავს, რომ მას ხილვა ბელშაცარის პირველ წელსაც ჰქონდა, რადგან ამბობს: „მას შემდეგ, რაც პირველად გამომეცხადა.“ ულაის ხილვა ბელშაცარის პირველი წლის ხილვის შემდეგ გამოჩნდა, თუ ხილვა ორი პარალელური ხილვიდან პირველის შემდეგ გამოჩნდა? ორივე პასუხი სწორია. ულაის მდინარის ხილვა იგივე ხილვაა, რაც მეშვიდე თავის ხილვა. გაბრიელი იყენებს წინასწარმეტყველურ პრინციპს — „გაიმეორე და განავრცე“ — და ამავე დროს წესს, რომ ორი მოწმის ჩვენებით მტკიცდება საქმე. ორივე ხილვა ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებს ეხება.
The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.
მეშვიდე თავის ხილვა ამ სამეფოებს მტაცებელ მხეცებად წარმოგვიდგენს, რითაც ხაზს უსვამს და აჩვენებს მათ მათი სამოქალაქო ძალაუფლების ჭრილში. მერვე თავის ხილვა იმავე სამეფოებს ღვთის საწმიდარის მსახურებიდან აღებული სიმბოლოებით წარმოგვიდგენს, თუმცა საწმიდარის მსახურების თითოეული სიმბოლო განზრახ არის დამახინჯებული, რათა ცრუ თაყვანისცემა წარმოადგინოს. დანიელის მერვე თავი იმავე სამეფოებს წარმოგვიდგენს, რასაც მეშვიდე თავის ხილვა, მაგრამ მათ რელიგიურ კონტექსტში აყენებს.
The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.
დანიელის მერვე თავის ულაის ხილვა იმეორებს და აფართოებს მეშვიდე თავის ხილვას. მეშვიდე თავი განსაზღვრავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა სამოქალაქო ასპექტს, ხოლო მერვე თავი განსაზღვრავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა რელიგიურ ასპექტს. როდესაც ეს იქნა შეცნობილი, მაშინ შეიძლება გაგებულ იქნეს, რომ მეშვიდე და მერვე თავები ერთსა და იმავე ხილვას წარმოადგენს. მეცხრე თავში გაბრიელი მოდის, რათა მისცეს განმარტება მერვე თავის ხილვაში დროის ელემენტისა. ამიტომ, ულაის ხილვა წარმოადგენს დანიელის წიგნის მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავებს. შემდეგ მეათე თავში შემოყვანილია მდინარე ხიდეკელი.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.
სპარსეთის მეფის, კიროსის, მეფობის მესამე წელს გამოცხადდა სიტყვა დანიელს, რომელსაც ბელტეშაცარი ერქვა; და ეს სიტყვა ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ დანიშნული ჟამი ხანგრძლივი იყო; და მან შეიცნო ეს სიტყვა და ხილვაც გააგო. იმ დღეებში მე, დანიელი, ვგლოვობდი სამ სრულ კვირას. სასურველი პური არ მიჭამია, არც ხორცი და არც ღვინო არ მოსულა ჩემს პირთან, და არც საცხებელი მცხია სრულიად, ვიდრე სამი სრული კვირა არ შესრულდა. და პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს, როცა დიდი მდინარის, ანუ ხიდდეკელის, ნაპირზე ვიყავი. დანიელი 10:1–4.
The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.
ჰიდეკელის მდინარის ხილვა წარმოგვიდგენს ჩრდილოეთის მეფის წინასწარმეტყველურ ისტორიას. იგი იწყება ალექსანდრე დიდის სამეფოს დაშლით, მიუთითებს მომდევნო ისტორიის აღმავლობასა და დაცემაზე, სადაც საბოლოოდ ალექსანდრე დიდის ყოფილი სამეფოს დაშლის შედეგად დარჩენილი ერთადერთი ორი მოწინააღმდეგეა პირდაპირი სამხრეთის მეფე პირდაპირი ჩრდილოეთის მეფის წინააღმდეგ. საბოლოოდ იგი მიდის პაპობის ისტორიამდე, რომელიც შემდეგ ხდება სულიერი ჩრდილოეთის მეფე, რომელიც მეთერთმეტე თავის ბოლოს თავის აღსასრულს აღწევს, მიქაელი აღდგება და ადამიანის გამოცდის ვადა იხურება. მარტივი მიმოხილვა ასეთია: ულაის მდინარის ხილვა არის ღვთის საწმიდრისა და მხედრობის შინაგანი ხილვა, ხოლო ჰიდეკელის მდინარის ხილვა არის იმავე ისტორიის განმავლობაში ღვთისა და მისი ხალხის მტრის გარეგანი ხილვა. აქ გამოყენებულია იგივე პრინციპი, რომელიც გვხვდება გამოცხადების შვიდ ეკლესიასა და შვიდ ბეჭედში.
“Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.
„მრავალი მქადაგებელი არ ცდილობს გამოცხადების ახსნას. ისინი მას სასწავლად უნაყოფო წიგნს უწოდებენ. მას დალუქულ წიგნად მიიჩნევენ, რადგან იგი სახეთა და სიმბოლოთა ჩანაწერს შეიცავს. მაგრამ თვით ის სახელწოდება, რომელიც მას ეწოდა — „გამოცხადება“ — უარყოფს ამ ვარაუდს. გამოცხადება დალუქული წიგნია, მაგრამ ამავე დროს გახსნილი წიგნიც არის. იგი აღრიცხავს საოცარ მოვლენებს, რომლებიც ამ ქვეყნიერების ისტორიის უკანასკნელ დღეებში უნდა მოხდეს. ამ წიგნის სწავლებანი განსაზღვრულია და არა მისტიკური და გაუგებარი. მასში აღებულია წინასწარმეტყველების იგივე ხაზი, რაც დანიელშია. ზოგიერთი წინასწარმეტყველება ღმერთმა გაიმეორა, რითაც აჩვენა, რომ მათ მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს. უფალი არ იმეორებს იმას, რასაც დიდი მნიშვნელობა არა აქვს.“ Manuscript Releases, ტომი 8, 413.
The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.
იგივე შინაგანი და გარეგანი ისტორია, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის წიგნში, გაგრძელებულია გამოცხადების წიგნშიც. გარდა იმ წინასწარმეტყველური ნათლისა, რომელიც ამ ორი ხილვიდან მომდინარეობს, არსებობს აგრეთვე ბიბლიური განმარტების იმ მეთოდოლოგიის დადასტურება, რომელიც მიიღო უილიამ მილერმა, ხოლო შემდგომში — Future for America-მ. სწორად განხილვის შემთხვევაში, როგორც დანიელის წიგნი, ისე გამოცხადების წიგნიც, წარმოადგენს ნამდვილ ოქროს საბადოებს იმ წინასწარმეტყველური განმარტების პრინციპების დასადასტურებლად, რომელთაც თავად ბიბლია თავის თავშივე მიუთითებს.
The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
ულად შინაარსობრივ თემას წარმოადგენდა, ხოლო ჰიდეკელი — გარეგანს; ისინი ასევე წარმოადგენენ იმ ორ წინასწარმეტყველებას, რომელთაც „აღსასრულის ჟამს“ ბეჭედი უნდა ახსნოდათ. ულაის ბეჭედი აეხსნა „აღსასრულის ჟამს“ 1798 წელს, ხოლო ჰიდეკელისა — „აღსასრულის ჟამს“ 1989 წელს, როდესაც, როგორც აღწერილია დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში, ყოფილი საბჭოთა კავშირის წარმომდგენი ქვეყნები პაპობამ და შეერთებულმა შტატებმა წალეკეს.
When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.
როდესაც ეს ფაქტები აღიარებულია, მაშინ შესაძლებელია აგრეთვე იქნეს აღიარებული, რომ ეს ორი ხილვა სინამდვილეში ერთი ხილვაა, ისევე როგორც შვიდი ეკლესიისა და შვიდი ბეჭდის წინასწარმეტყველური ისტორია ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ ისტორიას წარმოადგენს. ამგვარად, ეს ორი ხილვა იქცევა იმ საშუალებად, რომელიც უფალმა გამოიყენა წარსულ მოძრაობაში პირველი ანგელოზისა, და რომელსაც უფალი გამოიყენებს მესამე ანგელოზის დღევანდელ და მომავალ მოძრაობაში, რათა წარმოშვას გამოცდის პროცესი, როგორც ეს დადგენილია დანიელის მეთორმეტე თავში, მეცხრე და მეათე მუხლებში.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
და მან თქვა: წადი, დანიელ, რადგან ეს სიტყვები დახშულია და დაბეჭდილია აღსასრულის ჟამამდე. მრავალნი განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან; ხოლო უკეთურნი უკეთურად მოიქცევიან; და ვერავინ უკეთურთაგან გაიგებს; ხოლო ბრძენნი გაიგებენ. დანიელი 12:9, 10.
As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.
როგორც 1989 წელს ჰიდეკელის ბეჭდის მოხსნის მაგალითი, განიხილეთ, რა თქვა შთაგონებამ.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
„გამოცხადებაში ბიბლიის ყველა წიგნი ერთდება და სრულდება. აქ არის დანიელის წიგნის შევსება. ერთი წინასწარმეტყველებაა; მეორე — გამოცხადება. წიგნი, რომელიც დაბეჭდილი იყო, არ არის გამოცხადება, არამედ დანიელის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს შეეხება. ანგელოზმა უბრძანა: „ხოლო შენ, დანიელ, დაფარე ეს სიტყვები და დაბეჭდე ეს წიგნი აღსასრულის ჟამამდე.“ დანიელი 12:4.“ მოციქულთა საქმეები, 585.
Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.
ულაიც და ჰიდეკელიც უკანასკნელ დღეებს შეეხება, მაგრამ ადვენტიზმს მხოლოდ იმის აღიარება სურდა, რომ 1798 წელი იყო დანიელის „აღსასრულის ჟამი“, როცა მისი წიგნი უნდა გახსნილიყო. თუმცა წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც „უკანასკნელ დღეებს შეეხება“, უფრო ზუსტად დანიელის მეთერთმეტე თავის ბოლო ექვსი მუხლია, რადგან ეს მუხლები მთავრდება მიქაელის აღდგომით, როდესაც ადამიანთათვის მადლის ჟამი იხურება.
The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”
სამსჯავროს ხილვა, როგორც ეს აღნიშნულია დანიელის მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავებში, დაბეჭდილი იყო „აღსასრულის დრომდე“ 1798 წლამდე. ნათელი (რომელიც წარმოშვა ულაის ხილვამ, როცა იგი გაიხსნა) იყო საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნის გამოცხადება და არა სამსჯავროს დახურვისა. ნათელი, რომელიც ჰიდეკელის ხილვასთან ერთად გაიხსნა, განსაზღვრავს საგამომძიებლო სამსჯავროს დახურვას, და ესვე არის დანიელის ის მონაკვეთი, რომელიც შეიცავს „წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს შეეხება.“
The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.
1798 წელს ბეჭდის ახსნამ გამოაცხადა საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნა. 1989 წელს ბეჭდის ახსნამ გამოაცხადა საგამომძიებლო სამსჯავროს ახლო მომავალში დასრულება. ალფისა და ომეგას ხელწერა დანიელის წიგნში იოლად შეიმჩნევა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, თუ იცით, რა არის იგი, და მზად ხართ, ეძებოთ იგი.
When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.
როცა მადლის ჟამი იხურება დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში, აღირიცხება ალფასა და ომეგას ხელწერა. დანიელის წიგნის დასაწყისი ზუსტად წარმოაჩენს, თუ სად მთავრდება იგი. იგი იწყება პირდაპირი ომით პირდაპირ ბაბილონსა და პირდაპირ ისრაელს შორის, და პირდაპირი ბაბილონი იმარჯვებს.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
იუდას მეფის, იეჰოიაკიმის, მეფობის მესამე წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მოვიდა იერუსალიმთან და ალყა შემოარტყა მას. და უფალმა მის ხელში ჩააგდო იუდას მეფე იეჰოიაკიმი, აგრეთვე ღვთის სახლის ჭურჭლის ნაწილი; და მან ისინი შინყარის ქვეყანაში, თავისი ღმერთის სახლში წაიღო, ხოლო ჭურჭელი თავისი ღმერთის საგანძურში შეიტანა. დანიელი 1:1, 2.
In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.
დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში დასასრულს უახლოვდება სულიერი ომი სულიერ ბაბილონს, რომელიც სიმბოლურად წარმოდგენილია როგორც „ჩრდილოეთის მეფე“, და სულიერ ისრაელს შორის, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „დიდების წმიდა მთა“, და სულიერი ისრაელი იმარჯვებს სულიერ ბაბილონზე.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.
და თავის სასახლის კარვებს დადგამს ზღვებს შორის, დიდებულ წმიდა მთაზე; მაგრამ მივა თავის აღსასრულამდე, და არავინ იქნება მისი შემწე. და იმ დროს აღდგება მიქაელი, დიდი მთავარი, რომელიც დგას შენი ხალხის ძეთა დასაცავად; და იქნება გასაჭირის ჟამი, რომლის მსგავსი არ ყოფილა მას შემდეგ, რაც ერი არსებობს, იმ დრომდეც კი; და იმ დროს შენი ხალხი გადარჩება, ყოველი, ვინც წიგნში ჩაწერილი აღმოჩნდება. დანიელი 11:45; 12:1.
The books of Daniel and Revelation are one book:
დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი წიგნია:
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთია. ერთი წინასწარმეტყველებაა, მეორე — გამოცხადება; ერთი დაბეჭდილი წიგნია, მეორე — გახსნილი წიგნი. იოანემ მოისმინა საიდუმლოებანი, რომლებიც ქუხილებმა წარმოთქვეს, მაგრამ ებრძანა, რომ ისინი არ დაეწერა.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ტომი 7, 971.
The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.
ორი წიგნი, რომლებიც ერთ წიგნს შეადგენენ, ანგელოზ გაბრიელის წინასწარმეტყველური მოძღვრების შედევრია. ამას ვწერ იმ სრული შეგნებით, რომ ის, რაც გაბრიელმა დანიელსა და იოანეს გადასცა, იესოსგან მომდინარეობდა, რომელმაც იგი მამისგან მიიღო. ჩემი მიზანი არ არის გაბრიელის აღზევება, არამედ იმ ღრმა გამოცხადების აღმართვა, რომელიც ორივე წიგნში მოცემულ მტკიცებულებებში ვლინდება, თუ როგორ დაადგინა ალფამ და ომეგამ ბიბლიური განმარტების წინასწარმეტყველური წესები, რომლებიც ამ ორ წიგნში უნდა ყოფილიყო წარმოდგენილი, თუ ჩვენ ამის დანახვა გვსურს.
Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.
ნება მომეცით შეგახსენოთ, რომ ამ ეტაპზე ჩემი მიზანი და განზრახვა არ არის ულაისა და ჰიდდეკელის მდინარეთა ორი წინასწარმეტყველების განმარტების წარმოდგენა. ჩემი მიზანი და განზრახვაა დანიელის წიგნის პირველი ექვსი თავის წინასწარმეტყველებებთან გამკლავება. მე მხოლოდ იმას ვამტკიცებ, რომ დანიელისა და გამოცხადების წიგნები, შესაძლოა, ღვთის სიტყვის ყველაზე ღრმად აგებული წიგნებია. ისინი წარმოადგენენ წინასწარმეტყველურ უწყებას და, ამავე დროს, ავლენენ ღვთის ხასიათს, ამავე დროს, მიუთითებენ იმ წესებზე, რომლებიც აუცილებლად უნდა იქნეს გამოყენებული, თუ ადამიანს სურს შეიცნოს წინასწარმეტყველებები და აგრეთვე შეიცნოს ის, ვინც ეს წინასწარმეტყველებები წარმოადგინა.
Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.
წიგნთა სიღრმის კიდევ ერთი მაგალითია დანიელის მიერ ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოცემული „შვიდი დროის“ წარმოდგენა. „შვიდი დროის“ წინასწარმეტყველება იყო და არის ღვთის ერისათვის „დაბრკოლების ქვა“ — როგორც ძველი ისრაელისათვის, ასევე პირველი ანგელოზის მილერიტულ მოძრაობაში და აგრეთვე მესამე ანგელოზის ახლანდელ და მომავალ მოძრაობაში. „დაბრკოლების ქვა“, მარტივი განსაზღვრებით, არის ის, რასაც ვერ ხედავ, თუმცა იგი აშკარად იქვეა. ამიტომ, ერთხელაც რომ ამოიცნობ „შვიდ დროს“ დანიელის წიგნში, დაინახავ, რომ იგი აშკარად იქ არის; მაგრამ ისიც გამოჩნდება, რომ იგი დაფარულია მათთვის, ვინც არჩევს, არ დაინახოს.
Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and Divinity.
რაიმეს დამალვა მაშინ, როცა იგი გრამატიკულად ღიად არის წარმოდგენილი, ღრმა მიღწევაა; ეს არის ისეთი რამ, რასაც ვერც ერთი ადამიანური საიდუმლოებათა რომანი ვერ შეიცავდა. ეს შედევრია, რადგან იგი იქ არის, ყველასთვის ნათლად ხილული, ვისაც არ სურს დაბრკოლება, მაგრამ შეუძლებელია მისი დანახვა მათთვის, ვინც თავად ირჩევს დაბრკოლებას. ეს, ასე ვთქვათ, არის „დამალვა თვალწინ“. ეს მიიღწევა ადამიანურისა და ღვთაებრივის შერწყმით.
I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.
მე ვაკეთებ ამ მტკიცებას, რადგან მსურს ამ ეტაპზე შეგვახსენოს, რომ ადვენტიზმის შიგნით არსებობს კათოლიკური სწავლება, სულ მცირე 1957 წელს გამოცემული Questions on Doctrine-ის გამოქვეყნების შემდეგ, და რომ მან ასევე აღიმაღლა თავისი უსამართლო თავი აწმყო ჭეშმარიტების ამ მოძრაობაშიც — Future for America-ში. აზრი ისაა, რომ ქრისტემ განკაცებისას არ მიიღო ის ხორცი, რომელიც მან მარიამისგან დაიმკვიდრა. ცხადია, ისინი, ვინც ამ სწავლებას იცავენ, ამას ამგვარად არ გამოხატავენ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სწორედ ამას ასწავლიან. მე მას კათოლიკურ სწავლებას ვუწოდებ, რადგან წინაპირობა, რომ ქრისტეს ხორცი ისეთივე წმინდა იყო, როგორიც ადამის ხორცი იყო მანამ, ვიდრე იგი შესცოდავდა, სწორედ ის სატანური ლოგიკაა, რომელსაც კათოლიკური ეკლესია იყენებს ე. წ. „უმწიკვლო ჩასახვის“ შესახებ თავისი სწავლებით. და თუ თქვენთვის „უმწიკვლო ჩასახვის“ ეს წარმართული სწავლება უცხოა, იგი ასწავლის, რომ ქრისტეს ხორცი ზებუნებრივად ისეთივე გახდა, როგორიც ადამის მდაბალი ბუნება იყო მანამ, ვიდრე მან და ევამ შესცოდეს, ანუ, როგორც ამას ამტკიცებენ, ქრისტეს ჰქონდა ადამის დაცემამდელი, უცოდველი ბუნება. იგი ასწავლის, რომ თავად მარიამსაც სასწაულებრივად მიენიჭა ადამის ცოდვამდე არსებული ხორციელი დაუცემელი ბუნება, რათა იგი სრულყოფილი ჭურჭელი ყოფილიყო იმისათვის, რომ სულიწმიდას ჩაესახიერებინა ჩვილი იესო მის სრულყოფილ ხორცში.
Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.
რასაკვირველია, ადვენტიზმში მყოფნი, რომლებიც იესოს ხორცის შესახებ ზუსტად იმავე დასკვნას იცავენ, მარიამთან დაკავშირებულ არც ერთ სასწაულზე არ მიუთითებენ, მაგრამ ისინი ამახინჯებენ და ძალადობით განმარტავენ და-უაიტისა და ბიბლიის მონაკვეთებს, რათა ასწავლონ სწორედ იგივე კათოლიკური კონცეფცია. რატომ გადავუხვიე ახლა და დავშორდი დანიელის წიგნის განხილვას? ამაზე ვუპასუხებ.
The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and Divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are Divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and Divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.
დანიელისა და გამოცხადების სასწაულებრივი წყობა და განზრახება ადამიანურისა და ღვთიურის შერწყმით განხორციელდა. იესო არის ღმრთის სიტყვა, და ბიბლია არის ღმრთის სიტყვა. იესოს ღვთიური და ადამიანური ბუნება სრულად არის წარმოდგენილი ბიბლიაში. მასში არსებული სიტყვები ღვთიურია და შეიცავს იმ შემოქმედებით ძალას, რომელსაც ძალუძს გულებისა და გონების გარდაქმნა. ეს სიტყვები სწორედ იგივე ძალაა, რომელმაც ყოველივე არსებობაში მოიყვანა. მაგრამ ის ადამიანები, რომლებიც ღმერთმა თავის იარაღებად აირჩია ბიბლიის ჩასაწერად, ყველანი ცოდვილნი იყვნენ. ამ თანაფარდობის ადამიანური ნაწილი დაცემული ადამიანებით არის წარმოდგენილი. ბიბლია ადამიანურისა და ღვთიურის შერწყმაა, და წინასწარმეტყველები ცოდვილნი იყვნენ, როგორც ადამის ყოველი შვილი ყოფილა. ქრისტეს არასოდეს შეუცოდავს აზრით, სიტყვით თუ საქმით. მაგრამ მან მართლაც მიიღო მარიამის ხორცი ოთხი ათასი წლის გადაგვარების შემდეგ. მას ნამდვილად რომ მიეღო ადამის უფრო დაბალი ხორციელი ბუნება მანამდე, სანამ ადამი შესცოდავდა, ეს მოითხოვდა, რომ ბიბლიის ყოველი ავტორიც უცოდველი ყოფილიყო.
The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.
დანიელის წიგნში „შვიდი დროის“ „აშკარად დამალვა“ განხორციელდა არა მხოლოდ იმ სიტყვებით, რომლებიც დანიელმა ჩაწერა, არამედ დამატებით იმ დაცემული ადამიანების მიერაც, რომლებმაც King James Bible თარგმნეს. დაცემული ადამიანები ორჯერ შეეხნენ დანიელის წიგნს, და ის, რაც აღსრულდა, შეუძლებელი იქნებოდა რომელიმე ადამიანისათვის ღმერთის ღვთიური განგებითი ზედამხედველობის გარეშე.
In our next article we will begin to show how Divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.
ჩვენს მომდევნო სტატიაში დავიწყებთ იმის წარმოჩენას, თუ როგორ დაფარეს ღვთაებრიობამ და ადამიანობამ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი დრო“ დანიელის წიგნში აშკარა სახით, რადგან ღმერთმა წინასწარ უწყოდა და ისიც კი განაწესა, რომ ეს ყოფილიყო გამოცდის „დაბრკოლების ლოდი“ როგორც პირველი ანგელოზის მოძრაობაში მყოფთათვის, ისე მესამე ანგელოზის მოძრაობაში მყოფთათვის.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
„სინათლე, რომელიც დანიელმა ღმერთისგან მიიღო, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელი დღეებისთვის იყო მოცემული. ხილვები, რომლებიც მან ულაისა და ჰიდეკელის ნაპირებთან, შინარის დიდ მდინარეებთან იხილა, ახლა აღსრულების პროცესშია, და ყველა წინასწარმეტყველებული მოვლენა მალე ახდება.“ Testimonies to Ministers, 112.