დანიელის წიგნი — ნომერი ოცი

და უაიტი ხშირად მიუთითებს, რომ წინასწარმეტყველური გაკვეთილები, რომელთა გაგებაც აუცილებელია, სამეფოთა აღზევებითა და დაცემით არის წარმოდგენილი.

სამეფოთა „აღზევება და დაცემა“, რომლებიც წარმოდგენილია დანიელისა და გამოცხადების წიგნებში, წინასწარმეტყველების შესწავლისადმი სწორი მიდგომის ცენტრალურ საგანს წარმოადგენს. ბაბილონის დაცემა ტიპოლოგიურად წინასწარ არის ნაჩვენები ნიმროდის ბაბელის დაცემით დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავში. შემდეგ, დანიელის მეხუთე თავში, ბაბილონი კვლავ ეცემა. პაპობის ისტორიაც — მისი ძალაუფლებამდე აღზევება 538 წელს და შემდგომი დაცემა 1798 წელს — აგრეთვე ტიპოლოგიურად ასახავს ბაბილონის საბოლოო დაცემას, რადგან პაპის ძალაუფლება წინასწარმეტყველურად სულიერი ბაბილონია. პაპობა დაეცა 1798 წელს, ხოლო გამოცხადების მეთვრამეტე თავი მისი საბოლოო დაცემის მოხაზულობას გვაძლევს. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში პაპობა, იქ წარმოდგენილი როგორც ჩრდილოეთის მეფე, თავის აღსასრულს აღწევს ისე, რომ შემწე არავინ ეყოლება. ეს ხდება მაშინ, როდესაც მადლის დრო დაიხურება, რადგან მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლი და მეთორმეტე თავის პირველი მუხლი იმავე ისტორიას წარმოადგენს.

მეორე ანგელოზის უწყება აგებულია იმ ფაქტზე, რომ ბაბილონი ორჯერ დაეცა. სიტყვასიტყვითი ბაბილონი, წარმოდგენილი ნიმროდითა და ბელშაცარით, ორჯერ დაეცა, ხოლო სულიერი ბაბილონი დაეცა 1798 წელს და კვლავაც დაეცემა მაშინ, როდესაც ადამიანთა გამოცდის დრო დაიხურება.

ბაბილონის დაცემის გამეორება მეორე ანგელოზში იძლევა წინასწარმეტყველურ საფუძველს, რათა წმინდა წერილებში სიტყვებისა და ფრაზების გაორმაგება მივიჩნიოთ მეორე ანგელოზისა და შუაღამის ღაღადის შერწყმული უწყებების სიმბოლოდ. ეს ასევე ადასტურებს დას უაითის მიერ აღნიშნულ პრინციპს, რომლის თანახმადაც წინასწარმეტყველების შესწავლა ემყარება დანიელისა და გამოცხადების წიგნებში წარმოდგენილი სამეფოების აღზევებასა და დაცემას. ეს წარმოაჩენს იმ ცნებას, რომ ბაბილონის დაცემის გასაგებად წინასწარმეტყველების შემსწავლელმა უნდა გააერთიანოს ბაბილონის ყველა დაცემა — „სტრიქონი სტრიქონზე“ — რათა დაადგინოს ბაბილონის საბოლოო დაცემის სწორი წინასწარმეტყველური უწყება.

ბაბილონის ორგზისი დაცემა, რომელიც მეორე ანგელოზის უწყებაშია წარმოჩენილი, ეფუძნება წინასწარმეტყველურ წესს, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტება ორი მოწმის მოწმობით მტკიცდება. ამ უწყებაში ბაბილონის დაცემის გაორმაგება წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველურ მეთოდოლოგიას, რომელსაც ბიბლია უკანასკნელ წვიმად განსაზღვრავს. ეს წმიდა მეთოდოლოგია, რომელიც უკანასკნელი წვიმაა, არის სხვადასხვა წინასწარმეტყველური ხაზების შეკრებისა და მათი „სტრიქონზე სტრიქონის“ მიხედვით დაკავშირების გამოყენება. როდესაც მას წინასწარმეტყველების მკვლევარი იყენებს, ეს მეთოდოლოგია ამყარებს უკანასკნელი წვიმის „უწყებას“. უკანასკნელი წვიმის უწყება, რომელიც ამ წმიდა მეთოდოლოგიის გამოყენებით მტკიცდება, შემდგომში ცხადდება მეორე ანგელოზისა და შუაღამის ღაღადის გაერთიანებულ წინასწარმეტყველურ ისტორიებში. ასე იყო პირველი ანგელოზის მოძრაობის ისტორიაში, და ასეა დღესაც, მესამე ანგელოზის მოძრაობის ისტორიაში.

დანიელის წიგნის მეოთხე და მეხუთე თავები წარმოადგენენ ისტორიის იმ ხაზს, რომელიც მოიცავს ბაბილონის აღზევებასა და დასაწყისს, მეოთხე თავში ნაბუქოდონოსორით წარმოდგენილს, ხოლო შემდეგ ბაბილონის დაცემასა და დასასრულს, მეხუთე თავში ბელშაცარით წარმოდგენილს. ისინი ერთად წარმოქმნიან ერთ წინასწარმეტყველურ ხაზს. ამ ორი თავის მიერ წარმოქმნილი წინასწარმეტყველური ხაზი უნდა დაედოს დანიელის პირველი—მესამე თავების ზემოდან, რათა დადგინდეს გვიანი წვიმის უწყება.

ორივე თავი წარმოგვიდგენს ნაბუქოდონოსორის დაცემასა და კვლავ აღდგომას, ასევე ბელშაცარის დაცემასა და განადგურებას; მაშასადამე, ისინი წარმოგვიდგენენ ბაბილონის დაცემას ხაზის დასაწყისსა და დასასრულში. წინასწარმეტყველების ხაზი, რომელიც ამ ორი თავით არის შექმნილი, აგებულია ბაბილონის დაცემაზე, აღდგომაზე და შემდეგ კვლავ დაცემაზე. მხოლოდ ეს ფაქტიც კი ცხადყოფს, რომ ეს ორი თავი მეორე ანგელოზის უწყებას წარმოადგენს. ეს ორი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცის ისტორიას, და ამ ისტორიაში მეორე ანგელოზის უწყება და შუაღამის ღაღადი ორჯერ არის გამოცხადებული.

ამიტომ, ვიდრე დანიელის მეოთხე და მეხუთე თავების განხილვას შევუდგებოდეთ, განვსაზღვრავთ იმ წმიდა მეთოდოლოგიას, რომელიც გვიანი წვიმაა, და შემდეგ, ამ მეთოდოლოგიის გამოყენებით, გამოვავლენთ გვიანი წვიმის უწყებას.

პირველი და მეორე ანგელოზის ისტორიის მნიშვნელოვანი გზამკვლევი ნიშანი იყო ის მეთოდოლოგია, რომელიც უილიამ მილერის წინასწარმეტყველური განმარტების წესებით არის წარმოდგენილი. ეს წესები ადამიანებმა გამოიყენეს შუაღამის ძახილის უწყების ამოსაცნობად, და ეს უწყება იმ ისტორიისთვის გვიანი წვიმის უწყება იყო. მესამე ანგელოზის ისტორიის მნიშვნელოვანი გზამკვლევი ნიშანია ის მეთოდოლოგია, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „წინასწარმეტყველური გასაღებები“. ეს წესები უილიამ მილერის წესებთან ერთად უნდა იქნეს გამოყენებული, რათა ამჟამინდელ ჩვენს ისტორიაში შუაღამის ძახილის უწყება იქნეს ამოცნობილი, და უწყება, რომელიც ახლა ამ წესების მეშვეობით მტკიცდება, უკანასკნელი დღეების გვიანი წვიმის უწყებაა. მილერის წესები წარმოადგენს ადრეულ წვიმას მიწის მხეცის წინასწარმეტყველურ ისტორიაში, ხოლო ეს წესები „წინასწარმეტყველურ გასაღებებთან“ შეერთებით წარმოადგენს გვიან წვიმას მიწის მხეცის წინასწარმეტყველურ ისტორიაში.

გვიანი წვიმა არის ის მეთოდოლოგია, რომელიც გამოყენებულია უწყების წარმოსაქმნელად. არიან ისეთნი, რომელნიც ცდუნებულნი არიან, რადგან ეძებენ გვიანი წვიმის გამოცდილებას, მანამდე კი არ ეძიებენ იმ უწყებას, რომელიც ამ გამოცდილებას წარმოშობს. ქრისტიანობის პენტეკოსტური ეკლესიები ამ ცდუნების მკაფიო მაგალითია. ამავე სახის მცდარი მიმართულება ხელმისაწვდომია მათთვისაც, რომელნიც მართლაც ეძიებენ გვიანი წვიმის უწყებას, მაგრამ უარს ამბობენ იმ მეთოდოლოგიის ძიებაზე, რომელიც გვიანი წვიმის უწყებას ამოიცნობს და ამტკიცებს. სწორი მეთოდოლოგიის გარეშე სწორი უწყების ამოცნობა შეუძლებელია. სწორი უწყების გარეშე სწორი გამოცდილება შეუძლებელია.

ამ ბიბლიური ფაქტის მნიშვნელობა უმრავლესობისთვის შეუმჩნეველი რჩება, რადგან მათ არასოდეს განუხილავთ იმის შესაძლებლობა, რომ ბიბლიის შესწავლის ერთი სწორი გზა არსებობს და ბიბლიის შესწავლის მრავალი არასწორი გზა. ბიბლიის შესწავლის არასწორი გზა, რომელიც უთვალავჯერ უფრო ხშირად ირჩევა, არის იმის ნდობა, თუ რას ასწავლიან, სხვა ადამიანთა აზრით, წმინდა წერილები. ეს იმდენად გავრცელებული საკითხია ადამიანებს შორის, რომ ყოველი ეკლესია აწყობს სისტემას, რათა თავიანთ სამწყსოში ამ ცრუდ აღქმულ საჭიროებას უპასუხოს. ეს ცრუ საჭიროება წარმოშობს ცრუ საქმეს — ისეთი ლიდერთა სისტემის დამკვიდრებას, რომლებიც ბიბლიური გაგების სულიერ ექსპერტებად არიან მიჩნეულნი და რომლებიც არასწავლული სამწყსოს გაგებას თითქოს სწორად წარმართავენ. ბიბლია ნამდვილად განსაზღვრავს ეკლესიის წყობისთვის მეტად მოწესრიგებულ სისტემას, რომელიც მოიცავს უხუცესებს, წინასწარმეტყველებსა და მასწავლებლებს, მაგრამ ბიბლია არასოდეს ამტკიცებს ეკლესიური ორგანიზაციის იმ გახრწნილებას, რომელიც წარმოშობს ლიდერთა ისეთ სისტემას, ვისაც ხელდასხმით ენიჭება იმის განსაზღვრა, რა არის ან რა არ არის ჭეშმარიტება, და ამის შემდეგ — ვინ არის და ვინ არ არის მწვალებელი.

ეკლესიის წინამძღოლმა უნდა შეაგონოს, ამხილოს, ასწავლოს და დაიცვას ცრუ მოძღვრებათა და მათი გამავრცელებელთა წინააღმდეგ; ხოლო თითოეულ ჩვენგანს ევალება, „ისწავლის“, რათა „ღმერთის წინაშე მოწონებულად“ წარმოვდგეთ, „ჭეშმარიტების სიტყვის სწორად გაყოფით“. ამის აღსასრულებლად, უნდა ვიცოდეთ ის მეთოდოლოგია, რომელსაც ბიბლია ასახელებს როგორც ჭეშმარიტების სიტყვის სწორად გაყოფის მართებულ გზას. ესაიას წიგნი ამ საკითხებს გვიდგენს უკანასკნელი წვიმის კონტექსტში, ამიტომაც სწორედ იქიდან დავიწყებთ.

წინა სტატიებში ჩვენ მრავალგზის შევეხეთ იმ „ნიშანს“, რომელიც აღიმართება, რათა ღვთის სხვა შვილები ბაბილონიდან გამოიხმოს. ესაიას ოცდამეშვიდე თავის უკანასკნელი მუხლი ეხება ნიშნის საქმეს, როდესაც ამბობს: „დიდ საყვირს დაჰბერავენ, და მოვლენ ისინი, რომელნიც გასანადგურებლად იყვნენ გამზადებულნი აშურის ქვეყანაში.“ აშური უკანასკნელ დღეებში ბაბილონის სიმბოლოა, და ისინი, ვინც ამ მუხლში მოისმენენ გამაფრთხილებელ უწყებას, რომ ბაბილონიდან გამოვიდნენ, მოვლენ და თაყვანს სცემენ მათთან ერთად, რომელნიც წარმოდგენილნი არიან როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც წინასწარმეტყველურად „იერუსალიმის წმიდა მთაზე“ არიან განთავსებულნი.

მუხლი ამბობს: „და მოხდება იმ დღეს.“ „ის დღე,“ რომელიც არის დღე, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმა მოუწოდებს ღვთის სხვა შვილებს ბაბილონიდან გამოსასვლელად, მთელი თავის კონტექსტს წარმოადგენს. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმა ღაღადებს კვირა დღის კანონის დროს, როდესაც ტვიროსის მეძავი მოიხსენება.

ესაიას ოცდამეშვიდე თავი იწყება იმავე დღის მითითებით, რომლითაც ეს თავი მთავრდება, როდესაც ამბობს: „იმ დღეს უფალი თავისი მძიმე, დიდი და ძლიერი მახვილით დასჯის ლევიათანს, გამსერავ გველს, ლევიათანს, მრუდე გველს; და მოკლავს გველეშაპს, რომელიც ზღვაშია.“

კვირის კანონთან ერთად იწყება ღვთის აღმასრულებელი, სამაგიეროს მომგებელი სამსჯავრო დრაკონის (გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია), მხეცის (პაპობა) და ცრუ წინასწარმეტყველის (ამერიკის შეერთებული შტატები) სამეფოებზე. კვირის კანონის დროს ცრუ წინასწარმეტყველი, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო, დამხობილია, და ეროვნული განდგომილება წარმოშობს ეროვნულ დაღუპვას. კვირის კანონი არის ის წერტილი, სადაც ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავროები იწყებს დაცემას დრაკონზე, რომელიც არის სატანა (და რომლის მიწიერი სამეფოც წარმოდგენილია როგორც დრაკონი), მხეცზე და ცრუ წინასწარმეტყველზე. ეს არის თანდათანობითი სასჯელი, რომელიც კვირის კანონით იწყება. ესაიას ოცდამეშვიდე თავის დასაწყისიც და დასასრულიც კვირის კანონია, ხოლო ეს თავი წარმოადგენს კონკრეტულ საკითხებს, რომლებიც უშუალოდ არის დაკავშირებული იმ ისტორიასთან, რომელსაც მივყავართ კვირის კანონამდე და რომელიც მის შემდეგაც გრძელდება.

ჩვენ განვიხილავთ ოცდამეშვიდე თავს, რადგან იგი ადგენს ოცდამერვე და ოცდამეცხრე თავების წინასწარმეტყველურ კონტექსტს. ამ თავებში ჩვენ ვპოვებთ უკანასკნელი წვიმის განსაზღვრებას, როგორც მეთოდოლოგიას, რაც საშუალებას მოგვცემს გავიგოთ დანიელის მეოთხე და მეხუთე თავების დანიელის პირველი სამ თავის ზემოდან დადების მნიშვნელობა. მას შემდეგ, რაც ესაიას ოცდამეშვიდე თავი განსაზღვრავს ურჩხულის სამეფოს თანდათანობითი სასჯელის დასაწყისს, იგი აღნიშნავს, რომ დროის იმ პერიოდში ღმერთის ერს ებრძანება: „უმღერეთ მას.“ ვის უმღერონ?

ვისთვისაც უნდა იგალობონ, ამის პასუხი გალობის სათაურშივეა, რადგან მათ უნდა იგალობონ „წითელი ღვინის ვენახზე, რომელსაც უფალი იცავს“. ვენახის ამბავი ღვთის ხალხის ამბავია, და იგი პირველად ესაიამ მეხუთე თავში მოიხსენია.

კვირადღის კანონის კრიზისის ისტორიაში, ღვთის ერმა უნდა უმღეროს ვენახის საგალობელი ღვთის ერს, რადგან საგალობელი ამბობს: „ახლა კი, იერუსალიმის მკვიდრნო და იუდას კაცნო, განსაჯეთ, გევედრებით, ჩემსა და ჩემს ვენახს შორის.“ ვენახის საგალობელი არის ის საგალობელი, რომელიც მიუთითებს ძველი აღთქმისეული ერის გვერდის ავლაზე, მაშინ როდესაც ღმერთი აღთქმაში შედის მათთან, რომელთაც პეტრე ასე მოიხსენიებს: „ოდესღაც ხალხი არ იყავით, ხოლო ახლა ღვთის ხალხი ხართ.“ იგი მიუთითებს, რომ ვენახზე წვიმა არ მოსულა, რითაც აღნიშნავს ელიას საქმეს, რომელიც მოდის დროის იმ მონაკვეთში და რომელსაც მხოლოდ მას შეუძლია იმ პერიოდში წვიმის მოტანა. ჩვენ ვიცით, რომ ეს საგალობელი აღთქმისეული ერის გვერდის ავლას ეხება, რადგან ვენახის საგალობელი ქრისტემ უმღერა ძველ ისრაელს იმ პერიოდში, როდესაც ძველი ისრაელისთვის გვერდის ავლა ხდებოდა, მაშინ როდესაც ღმერთი ერთდროულად აღთქმაში შედიოდა სულიერ ისრაელთან.

როცა იესომ ღვთის ვენახის სიმღერა უმღერა ძველ ისრაელს, ისინი იმდენად მოიხიბლნენ ამ უწყების ლოგიკითა და ძალით, რომ, როცა იესომ მოჩხუბარ იუდეველებს ჰკითხა, რას უზამდა ვენახის უფალი მათ, ვინც ძე მოკლა, მათ აღარ შეეძლოთ, სწორი პასუხი არ გაეცათ, როცა თქვეს: „ის სასტიკად დაღუპავს იმ ბოროტ კაცებს და თავის ვენახს სხვებს, მევენახეებს, მისცემს, რომლებიც ნაყოფს თავ-თავის ჟამს მიუტანენ.“

შემდეგ იესომ დაუყოვნებლივ კიდევ ერთი მუხლი შემატა ამ საგალობელს, როცა უარყოფილ ქვაზე იგალობა, და მათი პასუხი დასკვნით სტროფთან ერთად შეკრა, როცა განაცხადა: „ამისთვის გეუბნებით თქვენ: ღვთის სასუფეველი წაგერთმევათ და მიეცემა ერს, რომელიც მის ნაყოფს გამოიღებს. და ვინც ამ ქვაზე დაეცემა, დაიმსხვრევა; ხოლო ვისზედაც ის დაეცემა, ფხვნილად აქცევს მას.“ ეს სიტყვები — „ფხვნილად აქცევს მას“ — ეხმიანება ესაიას ოცდაშვიდს, სადაც ნათქვამია: „სამსხვერპლოს ყველა ქვა იქნება, როგორც დაფშვნილი კირქვები; აშერები და კერპები აღარ აღიმართებიან.“ ორივე მიუთითებს იოშიას მიერ განხორციელებულ გამოღვიძების საქმეზე, რომელიც უკანასკნელ დღეებში მათ განასახიერებდა, ვინც ხელახლა აღმოაჩენს „შვიდ ჟამს“, რაც არის დაბრკოლების ქვა, დამამსხვრეველი მათი, ვინც უარს ამბობს, რომ იგი ძვირფასად მიიჩნიოს.

კვირის კანონმდებლობის დღეს, როგორც ეს ესაიას ოცდამეშვიდე თავშია წარმოდგენილი, ისინი, ვინც „წარსულ ჟამს ხალხი არ იყო“, უნდა გალობდნენ უფლის წითელი ღვინის ვენახის საგალობელს. ამ წერილებში ხშირად იყო მითითებული, რომ პირველი და მეორე უწყებების გარეშე მესამე უწყება არ არსებობს. კვირის კანონმდებლობა არის მესამე უწყება, და კვირის კანონმდებლობის დღე მოიცავს პირველი და მეორე უწყებების ისტორიას. ესაიას ოცდამეშვიდე თავში კვირის კანონმდებლობა მიუთითებს იმ პერიოდზე, რომელიც დანიელის პირველ თავშია წარმოდგენილი, და შემდეგ კვლავ დანიელის პირველიდან მესამე თავების ჩათვლით. წინასწარმეტყველურად, ოცდამეშვიდე თავში კვირის კანონმდებლობის დღე მიუთითებს 2001 წლის 11 სექტემბრის ისტორიაზე, როდესაც პირველი უწყება ძალით აღიჭურვა იმ კვირის კანონმდებლობამდე, რომელიც მალე უნდა მოვიდეს.

მომდევნო სტატიაში განვაგრძობთ იმ საგალობლის განხილვას, რომელიც გამოსყიდულებმა უნდა გამოაცხადონ იმ დროის განმავლობაში, რომელიც წინ უძღვის იმ მომენტს, როცა რომის მეძავი თავისი საგალობლის გალობას დაიწყებს.