დანიელის წიგნი — ოცდამეექვსე ნომერი

დანიელის პირველი თავი წარმოადგენს პირველი და მეორე ანგელოზების ისტორიას 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე. დანიელის მეოთხე თავიც ასევე ეხება პირველი და მეორე ანგელოზების ისტორიას ძვ. წ. 723 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე. ცხადია, ამის დანახვა შეუძლებელია „ხაზი ხაზზე“-ს უკანასკნელი წვიმის მეთოდოლოგიის გარეშე.

ნაბუქოდონოსორი, მეოთხე თავში, მეტად რთული წინასწარმეტყველური სიმბოლოა. მნიშვნელოვანია, გავიხსენოთ, რას წარმოადგენს იგი, როდესაც ვიწყებთ ულაის მდინარის ხილვის განბეჭდვის განხილვას უილიამ მილერის ისტორიაში. ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი, უილიამ მილერის მეორე სიზმარის მსგავსად, წარმოადგენდა ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამს“, რომელიც ის წინასწარმეტყველური ძაფია, მთელ დანიელის წიგნს რომ ერთად ქსოვს. როდესაც დანიელმა განმარტა ნაბუქოდონოსორის მეოთხე თავის სიზმარი, მან გააფრთხილა იგი მომავალი სამსჯავროს შესახებ და ამით წინასახედ წარმოადგინა პირველი ანგელოზის უწყება, რომელიც ისტორიაში შევიდა „დასასრულის ჟამს“, 1798 წელს.

როცა მოვიდა ის განკითხვა, რომლის შესახებაც ნაბუქოდონოსორს მიეცა გაფრთხილება, მისი მოსვლა განასახიერებდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როცა დაიწყო საგამომძიებლო განკითხვა. მეოთხე თავში, როგორც დანიელის მიერ გადმოცემული გამაფრთხილებელი უწყება, ისე იმ გაფრთხილებასთან დაკავშირებული განკითხვის დადგომა, წარმოდგენილი იყო სიტყვით „საათი“. ნაბუქოდონოსორის განკითხვის „საათი“ წარმოადგენდა ღვთის განკითხვის „საათს“ პირველი ანგელოზის უწყებაში. იგი ასევე განასახიერებდა საკვირაო კანონის „საათს“, როდესაც იწყება ღვთის აღმასრულებელი განკითხვა. დანიელის მეოთხე თავის ის მონაკვეთი, რომელიც წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყების მოსვლას 1798 წელს და მესამე ანგელოზის მოსვლას 1844 წლის 22 ოქტომბერს, რაც სიმბოლურად აღნიშნულია სიტყვით „საათი“, შემდეგ კვლავ მეორდება და ფართოვდება. გამეორებისა და გაფართოების ხერხი წინასწარმეტყველური ხერხია, რომელიც წინასწარმეტყველებებში მრავალგზის გვხვდება, განსაკუთრებით კი დანიელის წიგნში.

როცა ნაბუქოდონოსორი სამსჯავროს „საათს“, „შვიდ ჟამს“, მიაღწია, მაშინ დაიწყო მისი სამსჯავრო; და როგორც ჩრდილოეთის მეფე, იგი შემდეგ განასახიერებდა ისრაელის ჩრდილოეთის სამეფოზე 723 წ. ძვ. წ. მოწეულ სამსჯავროს. მას მიეცა მხეცის გული, ხოლო მხეცი ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში სამეფოს ნიშნავს; და 723 წ. ძვ. წ.-დან 1798 წლამდე იგი განასახიერებდა წარმართობის იმ ორ სახეს, რომლებიც ასე ხშირად არის დანიელის წიგნის საგანი.

ათას ორას სამოცი დღის განმავლობაში, რომლებიც ათას ორას სამოც წელიწადს წარმოადგენენ, იგი წარმოსახავდა წარმართულ გამაპარტახებელ ძალას; ხოლო შემდეგ, კიდევ ათას ორას სამოცი დღის განმავლობაში, რომლებიც ათას ორას სამოც წელიწადს განასახიერებენ, იგი წარმოსახავდა პაპის გამაპარტახებელ ძალას. ორივე გამაპარტახებელი ძალის გული ერთი და იგივე იყო, რადგან პაპიზმი არის უბრალოდ წარმართობა, ქრისტიანობის აღსარებით შემოსილი.

„დღეთა დასასრულს“, რომელიც დანიელის მეთორმეტე თავში მითითებული სიმბოლოა და 1798 წელს „აღსასრულის ჟამს“ აღნიშნავს, მისი სამეფო მას აღუდგა. დანიელის მეოთხე თავის მოწმობა და წინასწარმეტყველების სული მიუთითებს, რომ როდესაც მისთვის მისი სამეფო აღდგა „დღეთა დასასრულს“, იგი მოქცეული კაცი იყო. ამის შემდეგ იგი ოთხი მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების წინასწარმეტყველურ სიმბოლოდ იქცევა. იგი ხდება წინასწარმეტყველური დამაკავშირებელი რგოლი წარმართობის გველეშაპურ ძალასა, რომელსაც იგი თავისი „შვიდი დროის“ პირველ ნახევარში წარმოადგენდა, და მხეცის ძალას შორის, რომელსაც იგი თავისი „შვიდი დროის“ უკანასკნელ ნახევარში წარმოადგენდა. როგორც ამ ორი ძალის სიმბოლო, რომელიც 1798 წელს აღდგენილ სამეფოდ დგას, იგი შემდეგ წარმოადგენს მესამე გამაპარტახებელ ძალას (ცრუ წინასწარმეტყველს), რომელსაც სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში უნდა ებატონა, ვიდრე ტვიროსის მეძავი დავიწყებული იყო. როგორც ბაბილონის მეფე, ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს წინასწარმეტყველურ დამაკავშირებელ რგოლს იმ სამ ძალას შორის, რომლებიც უკანასკნელ დღეებში თანამედროვე ბაბილონად იქცეოდნენ და შემდეგ მსოფლიოს არმაგედონისკენ მიჰყავთ.

იგი აგრეთვე წარმოადგენდა შეერთებული შტატების, როგორც მიწის მხეცის, დაბადებას, რომელიც 1798 წელს კრავად დაიწყო და სიმბოლურად მის მოქცეულ გამოცდილებაში გამოიხატა. ამავე დროს იგი წარმოადგენდა მიწის მხეცის ორ რქასაც, რომლებიც, როგორც რესპუბლიკანიზმი და პროტესტანტიზმი, შეერთებული შტატების ძალას განასახიერებდნენ, და სწორედ ამან მისცა მას შესაძლებლობა, სამყაროში ყველაზე ხელშეწყობილ ერად ქცეულიყო. მაგრამ იმ სამოცდაათი სიმბოლური წლის დასასრულს ეს ორი რქა უკვე განდგომილ რესპუბლიკანიზმად და განდგომილ პროტესტანტიზმად იქნებოდა წარმოდგენილი, და ორივე რქა ორ კლასად დაიყოფოდა. რესპუბლიკანიზმის რქა შედგებოდა დემოკრატიული პარტიისგან, რომელიც ღიად უგულებელყოფდა კონსტიტუციის წმინდა პრინციპებს, და რესპუბლიკური პარტიისგან, რომელიც თავს კონსტიტუციის დამცველად და ქომაგად აცხადებდა, მაგრამ სინამდვილეში კონსტიტუციის წმინდა პრინციპებს უარყოფდა, და ირჩევდა ტრადიციებსა და ჩვეულებებს, რათა იმ წმინდა დოკუმენტში ჩადებული პრინციპებისთვის გადაესწრო.

ორი მხარე ქრისტეს დროს სადუკეველებითა და ფარისევლებით იყო ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი. სადუკეველებისა და ფარისევლების სული ასევე გამოვლინდებოდა განდგომილი პროტესტანტიზმის რქაში: ერთი ჯგუფი იცავდა კვირა დღის თაყვანისცემას, ხოლო მეორე — შაბათისას. ნაბუქოდონოსორის მოქცეული მდგომარეობა „დღეთა დასასრულს,“ 1798 წელს, შესაფერისად წარმოადგენს ამერიკის შეერთებულ შტატებს და მიწის მხეცის ორივე რქას. სამივე სიმბოლო — მიწის მხეცი და მისი ორი რქა — განწესებული იყო, რომ კრავიდან დრაკონად გადაქცეულიყო.

ნაბუქოდონოსორი, თავისი „შვიდი ჟამის“ დასასრულს, წარმოადგენდა იმ კავშირს, რომელმაც მისი პირდაპირი ბაბილონის სამეფო განსაზღვრა როგორც უკანასკნელ დღეებში არსებული თანამედროვე ბაბილონის სიმბოლო, რომელიც შედგება გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველისგან. იგი ასევე წარმოადგენდა იმ სამ წინასწარმეტყველურ არსებას, რომელთაც განასახიერებს ორკეცრქიანი მიწის მხეცი, რომელიც ცხვრიდან გველეშაპად იცვლება იმ სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში, როცა ტვიროსის მეძავი დავიწყებულია. ღრმად საგულისხმოა, რომ მისი პირდაპირი სამეფო სწორედ ის სამეფოა, რომელიც განასახიერებს იმ სამეფოს, რომელიც სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში მეფობს.

ნებუქადნეცარის მეოთხე თავის სიმბოლიკა უნდა დაედოს პირველი თავის თავზე. როდესაც ეს გამოყენება ხდება, იგი აერთიანებს მილერიტული ისტორიის გზის ნიშნებს და ადასტურებს ულაის მდინარის ხილვის რამდენიმე ჭეშმარიტებას, რომლებიც იმ დროს იქნა გახსნილი. მილერიტული მოძრაობის საფუძველი და ცენტრალური სვეტი იყო დანიელის მერვე თავის, მეცამეტე და მეთოთხმეტე მუხლების კითხვა და პასუხი. კითხვა იყო: „როდემდე იქნება ხილვა ყოველდღიური მსხვერპლის შესახებ და გამაპარტახებელი ურჯულოების შესახებ, რათა საწმიდარიცა და მხედრობაც გათელილ იქნეს?“

ბიბლიაში დამატებულ ასობით, თუ არა ათასობით, სიტყვათაგან მხოლოდ დამატებული სიტყვა „მსხვერპლი“ არის ის, რომელსაც შთაგონება მიუთითებს, როგორც ტექსტს არაკუთვნილს. როდესაც ეს სიტყვა სათანადოდ ამოიღება, აშკარად ირკვევა, რომ „ყოველდღიური და დანაშაული“ ორი განსხვავებული გამაპარტახებელი ძალაა. და უაიტი კონკრეტულად მიუთითებს, რომ სიტყვა „მსხვერპლი“ ადამიანური სიბრძნით არის დამატებული და ტექსტს არ ეხება; ხოლო იმავე მონაკვეთში იგი ასევე აღნიშნავს, რომ მილერიტები მართებულნი იყვნენ, როცა „ყოველდღიურს“ წარმართობად განსაზღვრავდნენ. მეცამეტე მუხლის კითხვის შიგნით არსებული გრამატიკული ტერმინები ქრისტემ ზუსტად განსაზღვრა და უაიტის ნაწერების მეშვეობით წარმოაჩინა; და როდესაც მათ არეგულირებს თავად ტექსტები და დამატებული შთაგონებული მითითებები, კითხვა არის: „რამდენ ხანს გაგრძელდება ხილვა წარმართობისა და პაპობის, ამ ორი გამაპარტახებელი ძალის შესახებ, რომელთაც უნდა დაეთრგუნათ როგორც საწმიდარი, ისე ღვთის ერი?“

ამგვარად, როდესაც ნაბუქოდონოსორი განთავსებულია „აღსასრულის ჟამში“, 1798 წელს, იგი მოქცეულ კაცს წარმოადგენს და, შესაბამისად, წარმოადგენს „გონიერთ“, რომლებიც გაიგებდნენ ადვენტიზმის ცენტრალურ სვეტსა და საფუძველს. მისი მოქცევა მიუთითებს იმ „გონიერთზე“, რომელთაც ესმოდათ „ცოდნის გამრავლება“, რომელიც იმ დროს იქნა გახსნილი; ხოლო მისი საკუთარი წინასწარმეტყველური სიმბოლიზმი პირდაპირ ასახავს იმ ისტორიას, რომელიც არის ამ კითხვის საგანი: „როდემდე გასტანდა ხილვა გამაპარტახებელი ძალის შესახებ — წარმართობისა და პაპობისა — რომელიც თელავდა ღვთის ხალხს (ლაშქარს) და ღვთის საწმიდარს?“ როგორც „გონიერი ქალწულის“ სიმბოლო, რომელსაც ესმის „ცოდნის გამრავლება“, იგი წარმოადგენს უილიამ მილერს, რადგან მილერი იმათ სიმბოლოა, ვინც იყვნენ „გონიერნი“ იმ ისტორიაში, რომელიც დაიწყო „აღსასრულის ჟამში“, 1798 წელს.

ნაბუქოდონოსორი არის „აღსასრულის ჟამის“ სასაზღვრო ნიშნის სიმბოლო, და როდესაც იგი პირველ თავს დაედება, იგი ასევე წარმოადგენს იმ ჟამს პირველი ანგელოზის მოსვლას, რადგან მეოთხე თავში „ჟამი“, როდესაც დანიელი ნაბუქოდონოსორს გამაფრთხილებელ ცნობას აწვდის, აღნიშნავს, თუ როდის მოვიდა პირველი ანგელოზი, და ეს იყო 1798 წელი. „ჟამი“, როდესაც ნაბუქოდონოსორის სამსჯავრო მოიწია, წარმოადგენდა იმ „ჟამს“, როდესაც 1844 წლის 22 ოქტომბერს დაიწყო ღვთის საგამომძიებლო სამსჯავრო. მეოთხე თავში ნაბუქოდონოსორის სიმბოლიკით წარმოქმნილი სასაზღვრო ნიშნებია: ძვ. წ. 723 წელი, 538, 1798 („აღსასრულის ჟამი“) და 1844 წლის 22 ოქტომბერი.

დანიელის წიგნის პირველი თავის მილერიტული ისტორიის ნიშნულები იწყება იეჰოიაკიმით, რომელიც იმ პირველი უწყების ძალმოსილების სიმბოლოა, რომელიც „აღსასრულის ჟამს“, 1798 წელს, მოვიდა. პირველი უწყების ძალმოსილება, იეჰოიაკიმით წარმოდგენილი, აღნიშნავს 1840 წლის 11 აგვისტოს. იეჰოიაკიმის დაპყრობა იწყებს ბაბილონის მეფობის სამოცდაათ წელს, რომელიც სრულდება კიროსის ბრძანებულებით. დანიელის პირველი თავი განსაზღვრავს გამოცდის სამსაფეხურიან პროცესს, წარმოდგენილს როგორც საკვების გამოცდა, რომელსაც მოსდევს ხილული გამოცდა და რომელიც დასასრულს აღწევს განმასხვავებელ გამოცდაში. ეს სამი გამოცდა წარმოადგენს 1840 წლის 11 აგვისტოს, როდესაც ძლევამოსილი ანგელოზი, რომელიც იესო ქრისტეზე ნაკლები პიროვნება არ იყო, ზეციდან ჩამოვიდა პატარა წიგნით, რომელიც იმ დროს ღვთის ხალხს უნდა „ეჭამა“, ისევე როგორც დანიელმა და სამმა ღირსეულმა კაცმა არჩიეს პარკოსანთა საზრდო ეჭამათ და არა ბაბილონის საზრდო.

იმ პროცესის მეორე გამოცდა წარმოადგენდა პროტესტანტული ეკლესიების მიერ მილერის უწყების (პირველი ანგელოზის უწყების) უარყოფის გამოვლენას, როდესაც შემდეგ უკვე შესაძლებელი გახდა განსხვავების დანახვა მილერიტულ მოძრაობასა და პროტესტანტულ ეკლესიებს შორის, რომლებმაც მაშინ დაიწყეს თავიანთი წინასწარმეტყველური როლი, როგორც განდგომილმა პროტესტანტიზმმა. ამ ორ კლასს შორის განსხვავება ისეთივე თვალსაჩინო იყო, როგორც დანიელისა და სამი ღირსეულის სხეულის უფრო მშვენიერი და ნასუქი გამოჩენა იმის გამო, რომ ისინი საზრდოობდნენ ზეციური საზრდოთი, ნაცვლად ბაბილონური საკვებისა. ეს განსხვავება მკაფიოდ გამოიკვეთა 1843 წლის ბიბლიური წლის დასასრულს (1844 წლის 19 აპრილს), როდესაც დადგა ათი ქალწულის იგავის დაყოვნების ჟამი.

მესამე გამოცდა, რომელიც გადამწყვეტი გამოცდა იყო, წარმოადგენდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როდესაც, სამი წლის შემდეგ, დადგა ის „ჟამი“, როცა თავად ნაბუქოდონოსორმა განიკითხა და დანიელი და სამი ღირსეული ბაბილონის ბრძენკაცებზე „ათჯერ“ უკეთესებად გამოაცხადა. დანიელის მეოთხე თავის პირველ თავზე დადება წარმოშობს მილერიტული ისტორიის სასიგნალო ნიშნულებს, რომლებიც იწყება 1798 წლის „აღსასრულის დროით“; პირველი ანგელოზის უწყების ძალით აღჭურვით 1840 წლის 11 აგვისტოს; პირველი იმედგაცრუებით 1844 წლის 19 აპრილს; და 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდი იმედგაცრუებით.

მილერიტთა ისტორიის განსაზღვრული საგზაო ნიშნების იდენტიფიცირების მიღმა, ეს ორი თავი, როცა „სტრიქონი სტრიქონზე“ ერთიანდება, წარმოსახავს პირველი ანგელოზის უწყებას, განსაზღვრავს ორ გამაპარტახებელ ძალას, რომლებიც ორიათას სამასი დღის საფუძვლოვანი მოძღვრების საგანია, და აგრეთვე დანიელ მეთორმეტეს სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს, რომელიც ყოველთვის ხდება, როცა დანიელის წიგნი იხსნება.

ისინი ასევე მიუთითებენ, რომ ნაბუქოდონოსორი, როგორც 1798 წელს ბრძენთა სიმბოლო, მეოთხე თავში მოცემულ თავის მეორე სიზმართან ერთად, განასახიერებს უილიამ მილერს, რომლის მოძრაობას უნდა ქცეულიყო ჭეშმარიტ პროტესტანტულ რქად. უილიამ მილერის საქმე, რომელიც ადვენტიზმის ფუძემდებლურ ჭეშმარიტებებს წარმოადგენს, წარმოდგენილია აბაკუმის ორ ფიცარზე, და ღმერთმა წარმართა ამ ორივე წმიდა ფიცრის შექმნა.

არსებობდა რამდენიმე წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება, რომლებიც მილერმა სწორად ვერ დაინახა, რადგან წინასწარმეტყველური ისტორიის მისმა ხედვითმა წერტილმა არ მისცა მას იმის შეცნობის შესაძლებლობა, რომ არსებობს სამი გამაპარტახებელი ძალა: არა მხოლოდ წარმართობა (გველეშაპი), პაპობა (მხეცი), არამედ განდგომილი პროტესტანტობაც (ცრუ წინასწარმეტყველი). ღვთის განგებულებით, მილერის ის წინასწარმეტყველური გაგებები, რომლებიც ისტორიაში მისი ხედვითი წერტილით იყო შეზღუდული, ჰაბაკუმის ორ წმინდა დაფაზე წარმოდგენილი არ ყოფილა.

დანიელის მეოთხე თავში ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი წარმოადგენს უილიამ მილერის მეორე სიზმარს. ორივე სიზმარი შეეხება „შვიდ ჟამს“, ხოლო მილერის სიზმარი მიუთითებს მისი საქმის უარყოფაზე, რომელიც 1863 წელს დაიწყო და ძლიერდება შუაღამის ძახილამდე. ორივე სიზმარი მთავრდება გაფანტვის პერიოდის შემდეგ აღდგენილი სამეფოთი. ამ მიზეზით, ვიდრე უშუალოდ განვიხილავდეთ ულაის მდინარის ხილვას, რომელიც 1798 წელს გაიხსნა, ჩვენ განვიხილავთ მილერის მეორე სიზმარს.

ჩვენ მივუბრუნდებით მილერის სიზმარს მომდევნო სტატიაში.

შემდეგი არის უილიამ მილერის მეორე სიზმრის შესავალი, დაწერილი ჯეიმს უაითის მიერ, როდესაც მან მილერის სიზმარი Advent Herald-ში გამოაქვეყნა.