Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
ვის ასწავლის იგი ცოდნას? და ვის მოაგონებინებს მოძღვრებას? რძისაგან ახლად მოწყვეტილთ და ძუძუსაგან ახლად განშორებულთ. რადგან მცნება უნდა იყოს მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა. ვინაიდან ბორძიკით მოლაპარაკე ბაგეებითა და სხვა ენით ელაპარაკება იგი ამ ხალხს. რომელთაც უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც შეგიძლიათ დაღლილს დაასვენოთ; და ეს არის განახლება; მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. და უფლის სიტყვა იყო მათთვის: მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, უკუღმა დაეცნენ, შეიმუსრონ, გაებან და შეიპყრონ. ამიტომ ისმინეთ უფლის სიტყვა, თქვენ, აბუჩად ამგდებნო კაცნო, რომელნიც მართავთ ამ ხალხს, რომელიც იერუსალიმშია. რადგან თქვით: სიკვდილთან აღთქმა დავდეთ და ჯოჯოხეთთან შეთანხმებაში ვართ; როცა გადმოივლის გადმომსკდარი მათრახი, ჩვენამდე ვერ მოაღწევს, რადგან სიცრუე ვაქციეთ ჩვენს თავშესაფრად და სიცრუის ქვეშ დავიფარეთ თავი. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, ვდებ სიონში საძირკვლად ქვას, გამოცდილ ქვას, ძვირფას კუთხის ქვას, მტკიცე საძირკველს; ვისაც სწამს, არ იჩქარებს. სამართალს ხაზად დავდებ და სიმართლეს — შვეულად; და სეტყვა წალეკავს სიცრუის თავშესაფარს, და წყლები გადარეცხავს სამალავს. და თქვენი აღთქმა სიკვდილთან გაუქმდება, და თქვენი შეთანხმება ჯოჯოხეთთან არ დადგება; როცა გადმოივლის გადმომსკდარი მათრახი, მაშინ მის მიერ გათელილნი იქნებით. ესაია 28:9–18.
In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.
1863 წელს იერუსალიმის მმართველმა დამცინავმა კაცებმა დაიწყეს თანდათანობითი საქმე — მილერის ძვირფასეულობის დაფარვა და მისი ყალბი მონეტებითა და ძვირფასეულობით ჩანაცვლება. ამით მათ „სიკვდილთან აღთქმა დადეს“, „სიცრუე“ გაიხადეს თავიანთ „თავშესაფრად“ და „სიყალბის ქვეშ“ „დაიმალნენ“. მაგრამ ისინი უნდა გამოეცადნენ „განსვენებისა“ და „განახლების“ უკანასკნელი დღის უწყებით, რომლის შესახებაც პეტრე საქმეების წიგნში ლაპარაკობს.
But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.
მაგრამ ის, რაც ღმერთმა წინასწარ აუწყა ყველა თავისი წინასწარმეტყველის პირით, რომ ქრისტეს უნდა ეტანჯა, ასე აღასრულა. მაშ, მოინანიეთ და მოიქეცით, რათა თქვენი ცოდვები აღიხოცოს, როცა უფლის პირისაგან მოვა განახლების ჟამნი; და გამოგიგზავნოთ იესო ქრისტე, რომელიც წინასწარ გექადაგათ თქვენ. მას ცამ უნდა უმასპინძლოს ყველაფრის აღდგენის ჟამამდე, რაზეც ღმერთმა ილაპარაკა თავისი ყველა წმიდა წინასწარმეტყველის პირით დასაბამიდანვე. რადგან მოსემ ჭეშმარიტად უთხრა მამებს: „წინასწარმეტყველს აღგიდგენთ უფალი, თქვენი ღმერთი, თქვენი ძმებიდან, ჩემს მსგავსად; მას უსმინეთ ყველაფერში, რასაც გეტყვით. და იქნება ასე, რომ ყოველი სული, რომელიც არ მოუსმენს იმ წინასწარმეტყველს, მოისპობა ხალხიდან.“ აგრეთვე ყველა წინასწარმეტყველმაც, სამუელიდან დაწყებული და მის შემდგომნი, რამდენმაც ილაპარაკეს, ასევე იწინასწარმეტყველეს ამ დღეებზე. საქმეები 3:18–24.
Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.
პეტრე აღნიშნავს, რომ ყველა წინასწარმეტყველი საუბრობდა განახლების ხანებსა და გვიან წვიმაზე, ხოლო ესაია ასახელებს იმ დასს, რომელიც უარყოფს განახლების უკანასკნელ ხანებს, რაც ხდება საგამომძიებლო სამსჯავროს დასასრულს, როდესაც ცოდვა იშლება და გვიანი წვიმა იღვრება. იმ დროს, კლასი, რომელმაც სიკვდილთან აღთქმა დადო და რომელსაც ესაია მოიხსენიებს, პეტრეს თანახმად, „ხალხისგან მოისპობა.“ და უაიტი ხშირად მიმართავს სწორედ ესაიას ამ განსვენებისა და განახლების ჟამს.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
„ანგელოზი, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყების გამოცხადებაში ერთიანდება, თავისი დიდებით უნდა გაანათოს მთელი დედამიწა. აქ წინასწარ არის ნაუწყები მსოფლიო მასშტაბის და უჩვეულო ძალის საქმე. 1840–44 წლების ადვენტური მოძრაობა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება იყო; პირველი ანგელოზის უწყება სამყაროს ყოველ მისიონერულ სადგურს მიეწოდა, და ზოგიერთ ქვეყანაში შეინიშნებოდა უდიდესი რელიგიური ინტერესი, როგორიც არც ერთ ქვეყანაში არ უხილავთ მეთექვსმეტე საუკუნის რეფორმაციის შემდეგ; მაგრამ ყოველივე ამას გადააჭარბებს მესამე ანგელოზის უკანასკნელი გაფრთხილების ქვეშ აღმართული ძლიერი მოძრაობა.
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
საქმე მსგავსად წარიმართება ორმოცდამეათე დღის საქმისა. როგორც „ადრეული წვიმა“ მიეცა, სულიწმიდის გადმოღვრისას სახარების დასაწყისში, რათა ძვირფასი თესლის აღმოცენება გამოეწვია, ასევე „გვიანი წვიმაც“ მიეცემა მის დასასრულს მოსავლის დასამწიფებლად. „მაშინ შევიცნობთ, თუ შევუდგებით უფლის შეცნობას: მისი გამოსვლა განწესებულია, როგორც განთიადი; და მოვა ჩვენთან, როგორც წვიმა, როგორც გვიანი და ადრეული წვიმა მიწაზე.“ ოსია 6:3. „მაშ, იხარეთ, სიონის შვილნო, და იმხიარულეთ უფალში, თქვენს ღმერთში; რადგან მან მოგცათ ადრეული წვიმა ზომიერად, და ჩამოგივლენთ წვიმას, ადრეულ წვიმას და გვიან წვიმას.“ იოელი 2:23. „უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემი სულისაგან ყოველ ხორციელზე.“ „და იქნება, რომ ყოველი, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება.“ საქმეები 2:17, 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
„სახარების დიადი საქმე არ უნდა დასრულდეს ღვთის ძალის იმაზე ნაკლები გამოცხადებით, ვიდრე მის დასაწყისს ახასიათებდა. წინასწარმეტყველებანი, რომლებიც აღსრულდა ადრეული წვიმის გადმოღვრაში სახარების დასაწყისში, კვლავ უნდა აღსრულდეს გვიანი წვიმის დროს მის დასასრულს. ეს არის „განახლების ჟამნი“, რომელთაც მოციქული პეტრე წინასწარ შეჰყურებდა, როცა ამბობდა: „მოინანიეთ, მაშ, და მოიქეცით, რათა წარიხოცოს თქვენი ცოდვები, როცა მოვა უფლისაგან განახლების ჟამნი; და გამოგზავნის იესოს.“ საქმეები 3:19, 20.“ დიადი ბრძოლა, 611.
The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.
გამოცდა დაფუძნებულია უკანასკნელი წვიმის მეთოდოლოგიაზე, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „წესი წესზე“. გამომცდელი უწყება გადმოეცემა მცველთა მიერ, რომლებიც არიან „სხვა ენისანი“ და რომლებიც წარმოდგენილნი არიან როგორც მქონენი „ბორძიკით მოლაპარაკე ბაგეთა“. უკანასკნელი წვიმის გამომცდელი უწყება გადმოეცემოდა მცველთა მიერ, რომელთაც არ გაუვლიათ გაწვრთნა განდგომილი პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმის მეთოდოლოგიაში, რომელიც ადვენტიზმმა თავისი ამბოხების მთელი ისტორიის განმავლობაში შეითვისა.
“The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.
„დრო შორს აღარ არის, როდესაც გამოცდა ყოველ სულზე მოვა. მხეცის ნიშანი თავს მოგვახვევენ. ისინი, ვინც ნაბიჯ-ნაბიჯ ემორჩილებოდნენ ქვეყნიერ მოთხოვნებს და ერგებოდნენ ქვეყნიერ ჩვეულებებს, ძნელ საქმედ არ მიიჩნევენ, დაემორჩილონ არსებულ ხელისუფლებებს, ვიდრე თავი დაიქვემდებარონ დაცინვას, შეურაცხყოფას, საპყრობილით დამუქრებასა და სიკვდილს. ბრძოლა არის ღმერთის მცნებებსა და ადამიანთა მცნებებს შორის. ამ დროს ეკლესიაში ოქრო გამოეყოფა ხენჯს. ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა აშკარად განირჩევა მისი გარეგნული სახისა და ყალბი ბრჭყვიალისგან. მრავალი ვარსკვლავი, რომელიც მისი ბრწყინვალების გამო გვყავდა აღტაცებით შემკობილი, მაშინ სიბნელეში ჩაქრება. ბზე ღრუბელივით ქარს გაჰყვება, თვით იმ ადგილებიდანაც კი, სადაც ჩვენ მხოლოდ უხვი ხორბლით სავსე კალოებს ვხედავთ. ყველა, ვინც ირგებს საწმიდრის სამკაულებს, მაგრამ არ არის შემოსილი ქრისტეს სიმართლით, გამოჩნდება საკუთარი სიშიშვლის სირცხვილში.
“When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’
„როცა უნაყოფო ხეები, როგორც მიწის დამამძიმებელნი, მოიკვეთებიან; როცა ცრუ ძმათა სიმრავლე ჭეშმარიტთაგან გამოირჩევა, მაშინ დაფარულნი ხილულნი გახდებიან და ოსანებით ქრისტეს დროშის ქვეშ დადგებიან. ისინი, ვინც მორცხვნი და საკუთარი თავისადმი უნდობლობით აღსავსენი იყვნენ, აშკარად განაცხადებენ თავიანთ ერთგულებას ქრისტესა და მისი ჭეშმარიტების მიმართ. ეკლესიაში ყველაზე სუსტნი და მერყევნი დავითივით იქნებიან — მზადმყოფნი საქმედაც და გაბედვისთვისაც. რაც უფრო გაღრმავდება ღამე ღვთის ხალხისთვის, მით უფრო ბრწყინვალედ გაიელვებენ ვარსკვლავები. სატანა სასტიკად შეავიწროებს ერთგულთ; მაგრამ იესოს სახელით ისინი არა მხოლოდ გაიმარჯვებენ, არამედ უმეტესად გამარჯვებულნი გამოვლენ. მაშინ ქრისტეს ეკლესია გამოჩნდება „მშვენიერი ვითარცა მთვარე, ნათელი ვითარცა მზე და საშინელი ვითარცა დროშებით აღჭურვილი ლაშქარი.“
“The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.
ჭეშმარიტების თესლები, რომლებიც მისიონერული ძალისხმევით ითესება, მაშინ აღმოცენდება, აყვავდება და ნაყოფს გამოიღებს. სულები მიიღებენ ჭეშმარიტებას, რომლებიც დაითმენენ გასაჭირს და განადიდებენ ღმერთს იმისთვის, რომ იესოსთვის ტანჯვა ძალუძთ. „ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ; მაგრამ მხნედ იყავით; მე ვძლიე ქვეყნიერებას.“ როდესაც გადამდგარი სასჯელი დედამიწას მოედება, როდესაც სავენტილე ნიჩაბი განწმენდს იეჰოვას კალოს, ღმერთი იქნება თავისი ხალხის შემწე. სატანის ნადავლი შესაძლოა მაღლა იქნეს აღმართული, მაგრამ წმიდათა და სუფთანი რწმენა არ შეძრწუნდება.
“Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.
ელიამ ელიშა სახნისიდან წაიყვანა და მასზე თავისი კურთხევის მანტია მოისხა. ამ დიდი და საზეიმო საქმისკენ მოწოდება მიეცა სწავლულ და მაღალი მდგომარეობის მქონე კაცებს; ისინი საკუთარ თვალში მცირედ რომ ყოფილიყვნენ და სრულად მიენდოთ უფალს, იგი პატივს მიაგებდა მათ, რათა მისი დროშა გამარჯვებით ეტარებინათ გამარჯვებამდე. მაგრამ ისინი განეშორნენ ღმერთს, დაემორჩილნენ წუთისოფლის გავლენას, და უფალმა უარყო ისინი.
“Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.
„ბევრმა აღაზევა მეცნიერება და თვალთახედვიდან დაკარგა მეცნიერების ღმერთი. ასე არ იყო ეკლესიაში მის უწმინდეს ჟამს.
“God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.
„ღმერთი ჩვენს დღეებში შეასრულებს საქმეს, რომელსაც მხოლოდ მცირედნი თუ მოელიან. იგი ჩვენს შორის აღადგენს და აამაღლებს მათ, ვინც განისწავლა უფრო მისი სულის ცხებით, ვიდრე სამეცნიერო დაწესებულებათა გარეგანი მომზადებით. ეს საშუალებები არ უნდა იქნეს შეძულებული ან დაგმობილი; ისინი ღვთის მიერაა დადგენილი, მაგრამ მათ მხოლოდ გარეგანი კვალიფიკაციების მინიჭება ძალუძთ. ღმერთი გამოავლენს, რომ იგი არ არის დამოკიდებული ნასწავლ, საკუთარი მნიშვნელობით აღვსილ მოკვდავებზე.“ Testimonies, volume 5, 81, 82.
The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.
„გადმოსხმული სატანჯველი“ არის კვირა დღის კანონის სიმბოლო, რომელიც იწყება გამოცხადების მეთერთმეტე თავის დიდი მიწისძვრის ჟამს. იგი აღნიშნავს კვირა დღის კანონის გამოცდის დროის თანდათანობით განვითარებას.
“Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.
„უცხო ერები მიჰყვებიან შეერთებული შტატების მაგალითს. თუმცა იგი წინ მიუძღვის, მაინც იგივე კრიზისი დაატყდება ჩვენს ხალხს მსოფლიოს ყველა მხარეში.“ Testimonies, ტომი 6, 395.
Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.
კვირას კანონის წინ უშუალოდ, მილერის სიზმრის ყალბი მონეტები სარკმლიდან გადაიყრება, ისევე როგორც ლაოდიკიელი ადვენტისტები უფლის პირიდან გამოინთხევიან. შემდეგ ეკლესია აღიმართება როგორც დროშა, „მშვენიერი ვითარცა მთვარე, ნათელი ვითარცა მზე და საშინელი ვითარცა ლაშქარი დროშებით“. ესაიას უწყება, რომელიც გამოდის „სხვა ენიდან“ და „ბორძიკი ბაგეებიდან“, წარმოადგენს მათ, ვინც აღდგინებულნი და ამაღლებულნი არიან და ვისაც ასწავლის მისი სულის ცხება, ვიდრე სამეცნიერო დაწესებულებათა გარეგანი გაწვრთნა. ეფრემის მთვრალნი ვერ უძლებენ „წესზე წესის“ გამოცდას, რადგან მათი ბრძენკაცების სიბრძნე განქარდა. წინასწარმეტყველება მათთვის დაბეჭდილ წიგნად იქცა.
The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.
ისტორია, რომელზედაც, პეტრეს თანახმად, სამუელიდან მოყოლებული ყველა წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა, გვაძლევს რამდენიმე მაგალითს იმ ადვენტისტთა დაღუპვისა, რომლებიც გვიანი წვიმის ცნობას უარყოფენ; მაგრამ კვირა დღის კანონის დროს ისინი ფიზიკურ სიკვდილს კი არ განიცდიან, არამედ სულიერ სიკვდილს, რომელსაც თან ახლავს იმის სინამდვილის გაცნობიერება, რომ მარადისობისთვის დაღუპულნი არიან, როგორც ეს წარმოდგენილია უგუნურ ქალწულებში, რომლებიც ამოსის წიგნში იღვიძებენ იმ ფაქტის შესაცნობად, რომ დაღუპულნი არიან.
Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.
აჰა, მოდიან დღეები, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა შიმშილს მოვავლენ ქვეყანაზე, არა პურის შიმშილს და არა წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვათა მოსმენისას: და იხეტიალებენ ზღვიდან ზღვამდე, და ჩრდილოეთიდან აღმოსავლეთამდე ირბენენ აქეთ-იქით, რათა ეძიონ უფლის სიტყვა, და ვერ იპოვიან მას. იმ დღეს მშვენიერი ქალწულნი და ჭაბუკნი წყურვილისგან დაუძლურდებიან. ისინი, რომელნიც ფიცულობენ სამარიის ცოდვით და ამბობენ: ცოცხალია შენი ღმერთი, დანო! და: ცოცხალია ბეერშებას გზა! — ისინიც დაეცემიან და აღარასოდეს აღდგებიან. ამოსი 8:11–14.
After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.
კვირის კანონის ჟამის „მოჭარბებული სატანჯველის“ სიმბოლოთი მოხსენიების შემდეგ, ესაია მიმართავს იმათ უწყვეტ შიშსა და მღელვარებას, ვინც სიკვდილთან აღთქმა დადო.
And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.
და თქვენი აღთქმა სიკვდილთან გაუქმდება, და თქვენი შეთანხმება ჯოჯოხეთთან ვერ დარჩება ძალაში; როცა გადამვლელი სასჯელი გადაივლის, მაშინ მისგან გათელილნი იქნებით. იმ დროიდან, რა დროიდანაც იგი გამოვა, შეგიპყრობთ თქვენ; რადგან დილიდან დილამდე გადაივლის იგი, დღითა და ღამით; და მხოლოდ შიშის მომგვრელი იქნება ამ უწყების გაგება. ესაია 28:18, 19.
The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.
ცოდნის გამრავლების ის გაგება, რომელსაც მილერის ძვირფასი ქვები წარმოადგენენ, მაშინ უკვე მიუწვდომელი იქნება, მაგრამ პროგრესირებადი საკვირაო კანონის კრიზისის შესახებ უწყების „გაგება“ დაადგინებს, რომ მათი აღთქმა სიკვდილთან გაუქმებულია. ისინი, ვინც „სიცრუის ქვეშ“ დაიმალნენ, მაშინ შეიცნობენ, რომ „უფალმა ღმერთმა“ „სიონში საფუძვლად დადო ქვა, გამოცდილი ქვა, ძვირფასი ქვაკუთხედი, მტკიცე საფუძველი“, მაგრამ უკვე გვიანი იქნება. სიცრუენი, რომელთა ქვეშაც ისინი ისტორიის მსვლელობაში იმალებოდნენ, მაშინ წაილეკება. ამ აშკარა სიცრუეთაგან მრავალი ადვილად შეიძლება ამოცნობილ იქნეს ულაის მდინარის ხილვაში.
The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.
მილერიტებმა, დანიელის მეორე თავის თავიანთ გაგებასთან თანხმობით, დანიელის მერვე თავში მოხსენიებული სამეფოები იმავე სამეფოებად მიიჩნიეს, რომლებიც მეშვიდე თავშია წარმოდგენილი. ამ ორ თავს შორის განსხვავება ის არის, რომ მეშვიდე თავი სამეფოთა პოლიტიკურ ელემენტებს წარმოგვიდგენს, ხოლო მერვე თავი — სამეფოთა რელიგიურ ელემენტებს. სწორედ ამ მიზეზით, დანიელის მერვე თავი საწმიდრის ტერმინებით არის აღწერილი.
Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.
დანიელის მერვე თავი სამსხვერპლო-საწმიდრის სიმბოლიკას იყენებს სამეფოთა წარმოსაჩენად, მაგრამ ამ თავში წარმოდგენილი ყოველი საწმიდრული სიმბოლო შერყვნილია; ამგვარად, გამოიკვეთება განსხვავება ქრისტეს ჭეშმარიტ რელიგიასა და სატანის ცრუ რელიგიას შორის. ვერძი არის ცხოველი, რომელიც ღვთის საწმიდარში შესაწირავად გამოიყენებოდა, მაგრამ ყოველი საწმიდრული შესაწირავი სრულყოფილი უნდა ყოფილიყო. მერვე თავში წარმოდგენილი ვერძი არაკვალიფიციური იყო ღვთის საწმიდარში შესაწირავად გამოსაყენებლად, რადგან მისი რქები ერთნაირი არ იყო.
Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.
მაშინ აღვაპყარი ჩემი თვალები, ვიხილე, და აჰა, მდინარის წინ იდგა ვერძი, რომელსაც ორი რქა ჰქონდა; და ორივე რქა მაღალი იყო, მაგრამ ერთი მეორეზე მაღალი იყო, ხოლო უფრო მაღალი გვიან ამოვიდა. დანიელი 8:3.
A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.
ვერძი, რომელსაც ორი სხვადასხვაგვარი სიგრძის რქა ჰქონდა, ღვთის საწმიდარში შესაწირავად არ დაიშვებოდა; მაგრამ სიმბოლიზმი ეხება არა ღვთის ჭეშმარიტ რელიგიას, არამედ სატანის ყალბ რელიგიას — წარმართობას. მომდევნო სამეფო წარმოდგენილი იყო თხად, რომელიც ასევე საწმიდრის შესაწირავია, მაგრამ კვლავაც თხა დამახინჯებული იყო, რადგან მას რქა თვალებს შორის ჰქონდა, რითაც მოკლებული იყო იმ სიმეტრიას, რომელიც საწმიდრის შესაწირავისათვის მოთხოვნილ სრულყოფილებას შეეფერება.
And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.
და როცა მე განვიხილავდი, აჰა, დასავლეთიდან მოვიდა ვაცი მთელი ქვეყნის პირისპირ და მიწას არ შეხებია; და ვაცს თვალებს შორის ჰქონდა გამორჩეული რქა. დანიელი 8:5.
Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.
საბოლოოდ ვაცის რქა დაიმტვრა და ოთხი რქა წარმოშვა, რაც მას აგრეთვე უვარგისად ხდის ღვთის საწმიდარში შესაწირავად.
Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.
ამიტომ ვაცი მეტად განდიდდა; და როცა გაძლიერდა, დიდი რქა მოიტეხა; და მის ნაცვლად აღმოცენდა ოთხი შესამჩნევი რქა ცის ოთხი ქარისკენ. დანიელი 8:8.
Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.
დანიელის მერვე თავი იწყება ისე, რომ ბაბილონის სამეფო სიმბოლოთი მოხსენიებული არ არის. ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო, ბაბილონი, უკვე ბიბლიურად დადგენილია მეორე და მეშვიდე თავების ორი მოწმის საფუძველზე; მაგრამ მერვე თავში ბაბილონი განზრახ არის დაფარული, რათა ხაზი გაესვას პაპობის იმ წინასწარმეტყველურ ნიშან-თვისებას, რომ იგი იღებს სასიკვდილო ჭრილობას, რომელიც საბოლოოდ განიკურნება. მისი სასიკვდილო ჭრილობიდან მის განკურნებამდე არსებულ პერიოდში, პაპობა წინასწარმეტყველურად დაფარულია, ანუ დავიწყებულია. ეს დაფარვაც წარმოდგენილი იყო ნაბუქოდონოსორის სამეფოს ჩამოშორებით და შემდგომ მისი აღდგენით.
Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.
დანიელის მერვე თავი იწყება მეორე სამეფოს პირდაპირი სიმბოლოთი — ვერძის წარმოდგენით, რომელიც მიდია-სპარსეთის სამეფოს განასახიერებს; მას მოსდევს შერყვნილი ვაცი, რომელიც საბერძნეთის სამეფოს წარმოადგენს. შემდეგ იმ ოთხი ქარიდან ერთ-ერთისგან, რომლებადაც საბერძნეთის ოთხი რქა დაიშალა, დანიელი ხედავს მცირე რქას, რომელიც რომის მეოთხე სამეფოს წარმოადგენს. მცირე რქა რომის ორივე ფაზას წარმოადგენს, რომლებიც ოთხ მუხლშია წარმოდგენილი. წარმართული რომი წარმოდგენილია მცირე რქით მამრობით სქესში, ხოლო პაპობრივი რომი — მცირე რქით მდედრობით სქესში.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.
და ერთ-ერთ მათგანთაგან გამოვიდა მცირე რქა, რომელიც მეტად განდიდდა სამხრეთისკენ, აღმოსავლეთისკენ და მშვენიერი ქვეყნისკენ. და იგი განდიდდა ცის მხედრობამდეც; და ჩამოაგდო მიწაზე მხედრობისა და ვარსკვლავთა ნაწილი და გათელა ისინი. დიახ, მან თავი აამაღლა თვით მხედრობის მთავრამდეც; და მის მიერ ყოველდღიური მსხვერპლი მოიხსნა, და მისი საწმიდრის ადგილი დაემხო. და მიეცა მას მხედრობა ყოველდღიური მსხვერპლის წინააღმდეგ ცოდვის მიზეზით, და მან ჭეშმარიტება მიწაზე დაანარცხა; და მოქმედებდა და წარმატებას აღწევდა. დანიელი 8:9–12.
The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.
რომის მცირე რქა, რომელიც თხრობაში მეცხრე მუხლში შემოდის, მამრობით სქესშია წარმოდგენილი; ხოლო მეათე მუხლში მცირე რქა მდედრობით სქესშია წარმოდგენილი; შემდეგ, მეთერთმეტე მუხლში მცირე რქა მამრობით სქესშია წარმოდგენილი; ხოლო შემდეგ, მეთორმეტე მუხლში მცირე რქა კვლავ მდედრობით სქესშია წარმოდგენილი.
Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.
დანიელის მერვე თავი მალავს პირველ სამეფოს; შემდეგი ორი სამეფო წარმოდგენილია, როგორც შებილწული საწმიდრის მხეცები, ხოლო მეოთხე სამეფო წარმოდგენილია რქით. ეს რქა წინასწარმეტყველურად შებილწულია, რადგან იგი ჩნდება როგორც კაცი, შემდეგ როგორც ქალი, მერე როგორც კაცი და შემდეგ როგორც ქალი.
The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.
ქალს არ ეცვას კაცის შესამოსელი და არც კაცმა ჩაიცვას ქალის სამოსელი, რადგან ყველა, ვინც ასე იქცევა, სისაძაგლეა უფლის, შენი ღმერთის წინაშე. მეორე რჯული 22:5.
The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.
წარმართული რომის პატარა რქის მამრობითი გამოვლინება მოცემულია მეცხრე და მეთერთმეტე მუხლებში, ხოლო პაპური რომის პატარა რქის მდედრობითი გამოვლინება — მეათე და მეთორმეტე მუხლებში. პატარა რქის სქესი შეიცნობა მაშინ, როდესაც დანიელის სიტყვები განიხილება დედნის ტექსტის დონეზე, რასაც მილერი ვერ დაინახავდა, რადგან იგი მხოლოდ კრაუდენის კონკორდანსით სარგებლობდა, ხოლო კრაუდენის კონკორდანსი დედნის ენაზე არავითარ ცნობას არ იძლევა. ამ ოთხ მუხლში სქესთა მონაცვლეობა მეფე იაკობის ბიბლიის მთარგმნელებმა შეამჩნიეს, და მათ ეს სქესები ამ მონაკვეთში შეინარჩუნეს, თუ იცი, რას უნდა მიაქციო ყურადღება.
The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:
მთარგმნელებმა იცნეს განსხვავება მეცხრედან მეთორმეტე მუხლებამდე მოხსენიებულ მამრობითსა და მდედრობით „პატარა რქას“ შორის, და ეს განსხვავება მათ სიტყვა „ის“-ით გამოხატეს. სიტყვა „ის“ იხმარება „პატარა რქის“ მიმართ მაშინ, როცა იგი მდედრობით ბრუნვაშია. იხილეთ დანიელის წიგნი, მერვე თავი, მეათე მუხლი:
And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.
და იგი განდიდდა ცის ლაშქრამდე; და ლაშქრისა და ვარსკვლავთაგან ზოგი მიწაზე ჩამოაგდო და გათელა ისინი. დანიელი 8:10.
It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:
იგი „განდიდდა“ და „დასცა“, ამგვარად, მცირე რქა ქალად არის იდენტიფიცირებული. მეთორმეტე მუხლში ნათქვამია:
And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.
და მიეცა მას მხედრობა ყოველდღიური მსხვერპლის წინააღმდეგ ცოდვის მიზეზით; და მან ჭეშმარიტება მიწაზე დასცა; და მოქმედებდა და წარმატებას აღწევდა. დანიელი 8:12.
In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.
მეთორმეტე მუხლში დამატებულია სიტყვა „him“, და იგი ზუსტად არ წარმოადგენს მცირე რქას, რადგან ამ მუხლში მცირე რქა ორჯერ არის მოხსენიებული როგორც „it“, რითაც მდედრობითი სქესი გამოიხატება. მთარგმნელებმა აშკარად შეამჩნიეს დანიელის მიერ გაკეთებული სქესობრივი განსხვავება, მაგრამ დანამდვილებით არ იყვნენ დარწმუნებულნი, თუ რის თქმას გულისხმობდა დანიელი, და სცადეს მუხლში მცირე რქა მამრობითი სქესით წარმოედგინათ იტალიკით დამატებული სიტყვის „him“ მეშვეობით, თუმცა ამას დანიელის ნამდვილი სიტყვები არ ამყარებს. მისი სიტყვები მცირე რქას მდედრობითად განსაზღვრავს და „it“-მა (მდედრობითმა მცირე რქამ) ჭეშმარიტება მიწაზე დააგდო, და „it“-მა (მდედრობითმა მცირე რქამ) იმოქმედა და წარმატებას მიაღწია.
In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.
მეცხრე მუხლში გამოთქმა „პატარა რქა“ მამრობით სქესშია და წარმართულ რომს წარმოადგენს. იგი გამოვიდა იმ „ოთხი ქარიდან“ ერთ-ერთიდან, რომლებადაც ბერძნული იმპერია დაიშალა. ამ მუხლში, ისტორიის თანხმობით, წარმართულმა რომმა დაიპყრო სამი გეოგრაფიული მხარე, როდესაც მან დაიკავა თავისი ადგილი დედამიწის ტახტზე.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
და ერთ-ერთი მათგანიდან გამოვიდა მცირე რქა, რომელიც მეტად განდიდდა სამხრეთისკენ, აღმოსავლეთისკენ და მშვენიერი ქვეყნისკენ. დანიელი 8:9.
In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”
მეთერთმეტე მუხლში (სადაც „მუდმივის“ შესახებ დავა თავის ერთ-ერთ ძირითად სადავო ასპარეზს პოულობს), პატარა რქა წარმოდგენილია ნაცვალსახელებით — „იგი“, „მას“ და „მისი“.
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.
დიახ, იგი განდიდდა თვით ცათა მხედრობის მთავრამდეც, და მის მიერ წარიტაცა ყოველდღიური მსხვერპლი, და მისი საწმიდრის ადგილი დაემხო. დანიელი 8:11.
We will continue this study in the next article.
ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
„ღვთის სიტყვის ყოველ პრინციპს თავისი ადგილი აქვს, ყოველ ფაქტს — თავისი მნიშვნელობა. და სრული წყობა, როგორც განზრახვით, ისე აღსრულებით, მოწმობს თავის ავტორზე. ასეთ წყობას ვერავითარი გონება, გარდა უსასრულოსი, ვერც ჩაიფიქრებდა და ვერც შექმნიდა.“ აღზრდა, 123.