დანიელის წიგნი — ნომერი სამოცი

და აქ არის გონება, რომელსაც აქვს სიბრძნე. შვიდი თავი არის შვიდი მთა, რომლებზეც დედაკაცი ზის. და არიან შვიდი მეფენი: ხუთნი დაეცნენ, ერთი არის, ხოლო მეორე ჯერ არ მოსულა; და როცა მოვა, მცირე ხანს უნდა დარჩეს. და მხეცი, რომელიც იყო და აღარ არის, თვით იგი არის მერვე და შვიდთაგან არის, და წარწყმედაში მიდის. გამოცხადება 17:9–11.

„გვიანი წვიმა მოდის მათზე, ვინც წმიდანია — მაშინ ყველანი მიიღებენ მას, როგორც უწინ.“

„როდესაც ოთხი ანგელოზი გაუშვებს, ქრისტე დააფუძნებს თავის სამეფოს. ვერავინ მიიღებს გვიან წვიმას, გარდა იმათისა, ვინც ყველაფერს აკეთებს, რაც კი შეუძლია.“ Spalding and Magan, 3.

და შენ, ისრაელის უწმიდურო ბოროტო მთავარო, რომლის დღეც მოვიდა, როდესაც უსჯულოებას ბოლო დაედება, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოიხსენი თავსაბურავი და მოიხადე გვირგვინი; ეს აღარ იქნება როგორც ადრე იყო: აღამაღლე მდაბალი და დაამდაბლე მაღალი. დავამხობ, დავამხობ, დავამხობ მას; და აღარ იქნება, ვიდრე მოვიდოდეს იგი, ვისიც ეს არის უფლებით; და მე მივცემ მას. ეზეკიელი 21:25–27.

„იმათ შორის, ვინც ერს სწრაფად მიაქანებდა დაღუპვისაკენ, უწინარესი იყო მათი მეფე ციდკია. უფლის რჩევათა სრულად მიტოვებით, როგორც ისინი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იყო მოცემული, მადლიერების ვალის დავიწყებით, რომელიც ნაბუქოდონოსორის წინაშე ედო, ისრაელის უფალი ღმერთის სახელით დადებული თავისი საზეიმო ერთგულების ფიცის დარღვევით, იუდას მეფე აღდგა წინასწარმეტყველთა წინააღმდეგ, თავისი კეთილისმყოფლის წინააღმდეგ და თავისი ღმერთის წინააღმდეგ. საკუთარი სიბრძნის ამაოებაში მან დახმარებისთვის მიმართა ისრაელის კეთილდღეობის ძველ მტერს, „გაუგზავნა თავისი ელჩები ეგვიპტეში, რათა მიეცათ მისთვის ცხენები და მრავალი ხალხი.“

„ნუთუ წარმატებას მიაღწევს?“ — იკითხა უფალმა იმაზე, ვინც ასე უღირსად უღალატა ყოველ წმინდა ნდობას; „ნუთუ გადაურჩება ის, ვინც ასეთ საქმეებს სჩადის? ან დაარღვევს აღთქმას და დახსნილი იქნება? როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი, უეჭველად იმ ადგილას, სადაც ცხოვრობს მეფე, რომელმაც იგი მეფედ დასვა, რომლის ფიციც მან შეიძულა და რომლის აღთქმაც დაარღვია, სწორედ მასთან, ბაბილონის შუაგულში, მოკვდება იგი. ვერც ფარაონი თავისი ძლიერი ლაშქრითა და მრავალრიცხოვანი გუნდით დაეხმარება მას ომში: ... რადგან მან შეიძულა ფიცი აღთქმის დარღვევით, აჰა, ხელი ჰქონდა მიცემული, და ყოველივე ეს ქმნა, ვერ გადაურჩება იგი.“ ეზეკიელი 17:15–18.

„უწმიდურ ბოროტ მთავარს“ დაუდგა საბოლოო ანგარიშის დღე. „მოიხსენი ტიარა,“ განაჩინა უფალმა, „და მოიხადე გვირგვინი.“ ვიდრე ქრისტე თავად არ დაამყარებდა თავის სამეფოს, იუდას კვლავ არ მიეცემოდა მეფის ყოლის ნება. „დავამხობ, დავამხობ, დავამხობ მას,“ — ეს იყო ღვთიური განჩინება დავითის სახლის ტახტის შესახებ; „და აღარ იქნება, ვიდრე არ მოვა ის, ვისაც ეს უფლებით ეკუთვნის; და მას მივცემ მას.“ ეზეკიელი 21:25–27. წინასწარმეტყველები და მეფენი, 450, 451.

განცხადება, რომელიც მოწაფეებმა უფლის სახელით გააკეთეს, ყოველივე მხრივ სწორი იყო, და მოვლენები, რომელთაც იგი მიუთითებდა, სწორედ მაშინ ხდებოდა. „აღსრულდა ჟამი და მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი“ — ეს იყო მათი უწყება. „ჟამის“ — დანიელ 9-ის სამოცდაცხრამეტი კვირისა, რომელიც უნდა გაგრძელებულიყო მესიამდე, „ცხებულამდე“ — გასვლისას, ქრისტემ მიიღო სულის ცხება მას შემდეგ, რაც იოანემ იგი იორდანეში მონათლა. ხოლო „ღვთის სასუფეველი“, რომელიც მათ მოახლოებულად გამოაცხადეს, დამყარდა ქრისტეს სიკვდილით. ეს სასუფეველი არ იყო, როგორც მათ ასწავლეს რომ ერწმუნათ, მიწიერი იმპერია. არც ის მომავალი, უკვდავი სასუფეველი იყო, რომელიც დამყარდება მაშინ, როცა „სასუფეველი, ხელმწიფება და ცისქვეშეთის მთელი სამეფოს დიდება მიეცემა უზენაესის წმიდათა ხალხს“ — ის მარადიული სასუფეველი, რომელშიც „ყველა ხელმწიფება მას მოემსახურება და დაემორჩილება“. დანიელი 7:27. ბიბლიაში გამოყენებისას გამოთქმა „ღვთის სასუფეველი“ იხმარება როგორც მადლის სასუფევლის, ისე დიდების სასუფევლის აღსანიშნავად. მადლის სასუფეველს პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში წარმოაჩენს. მას შემდეგ, რაც იგი მიუთითებს ქრისტეზე, თანაგრძნობით სავსე შუამდგომელზე, რომელსაც „შეიძლება თანაუგრძნოს ჩვენს უძლურებებს“, მოციქული ამბობს: „ამიტომაც გაბედულებით მივეახლოთ მადლის ტახტს, რათა მივიღოთ წყალობა და ვპოვოთ მადლი“. ებრაელთა 4:15, 16. მადლის ტახტი წარმოადგენს მადლის სასუფეველს; ვინაიდან ტახტის არსებობა გულისხმობს სასუფევლის არსებობას. ქრისტე თავის მრავალ იგავში გამოთქმას „ცათა სასუფეველი“ იყენებს იმის აღსანიშნავად, თუ როგორ მოქმედებს ღვთიური მადლი ადამიანთა გულებზე.

„ამრიგად, დიდების ტახტი წარმოადგენს დიდების სამეფოს; და ამ სამეფოზე მიუთითებს მაცხოვრის სიტყვები: ‘როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება იგი თავისი დიდების ტახტზე; და მის წინაშე შეიკრიბება ყველა ერი.’ მათე 25:31, 32. ეს სამეფო ჯერ კიდევ მომავალს ეკუთვნის. იგი არ დამყარდება ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.

მადლის სასუფეველი დადგინდა ადამიანის დაცემისთანავე, როდესაც შემუშავდა გეგმა დამნაშავე მოდგმის გამოსყიდვისათვის. მაშინ იგი არსებობდა ღმერთის განზრახვასა და აღთქმაში; და რწმენით ადამიანებს შეეძლოთ მისი ქვეშევრდომნი გამხდარიყვნენ. თუმცა იგი ფაქტობრივად არ დამკვიდრებულა ქრისტეს სიკვდილამდე. მაცხოვარს, თავისი მიწიერი მისიის აღსრულების დროსაც კი, ადამიანთა სიჯიუტითა და უმადურობით დაქანცულს, შეეძლო კალვარიის მსხვერპლზე უარი ეთქვა. გეთსიმანიაში მწუხარების სასმისი მის ხელში ირხეოდა. მას შეეძლო მაშინვე მოეწმინდა თავისი შუბლიდან სისხლიანი ოფლი და დამნაშავე მოდგმა თავის უსჯულოებაში დასაღუპავად დაეტოვებინა. ასე რომ მოქცეულიყო, დაცემული ადამიანებისთვის გამოსყიდვა ვერ იარსებებდა. მაგრამ როცა მაცხოვარმა თავისი სიცოცხლე გასცა და, სულის ამოსვლისას, შეჰღაღადა: „აღსრულდა“, მაშინ გამოსყიდვის გეგმის აღსრულება უზრუნველყოფილ იქნა. ედემში ცოდვილ წყვილს მიცემული ხსნის აღთქმა დამტკიცდა. მადლის სასუფეველი, რომელიც მანამდე ღმერთის აღთქმით არსებობდა, მაშინ დამკვიდრდა.

„ამგვარად, ქრისტეს სიკვდილი — სწორედ ის მოვლენა, რომელსაც მოწაფეები თავიანთი იმედის საბოლოო განადგურებად მიიჩნევდნენ — იყო ის, რამაც ეს იმედი სამარადისოდ მტკიცედ განამტკიცა. თუმცა მან მათ სასტიკი იმედგაცრუება მოუტანა, იგი იმ მტკიცებულებათა მწვერვალი იყო, რომ მათი რწმენა სწორი ყოფილა. მოვლენა, რომელმაც ისინი გლოვითა და სასოწარკვეთილებით აავსო, სწორედ ის იყო, რომელმაც იმედის კარი გაუხსნა ადამის ყოველ შვილს და რომელშიც იყო კონცენტრირებული მომავალი სიცოცხლე და საუკუნო ნეტარება ღვთის ყველა ერთგულისათვის ყველა საუკუნეში.“

„უსასრულო წყალობის ზრახვანი თავიანთ აღსრულებას აღწევდა, თვით მოწაფეთა იმედგაცრუების საშუალებითაც კი. თუმცა მათი გულები მოხიბლული იყო იმ ღვთიური მადლითა და ძალით, რომელიც მის სწავლებაში ვლინდებოდა, მის მიერ, ვინც „ლაპარაკობდა ისე, როგორც არასოდეს არავის ულაპარაკია,“ მაინც, იესოსადმი მათი სიყვარულის წმინდა ოქროსთან შერეული იყო ამქვეყნიური სიამაყისა და ეგოისტური მისწრაფებების მდაბალი შენადნობი. თვით პასექის დარბაზშიც, იმ საზეიმო ჟამს, როდესაც მათი მოძღვარი უკვე შედიოდა გეთსემანიის ჩრდილში, იყო „მათ შორის დავა, ვინ ითვლებოდა მათ შორის დიდად.“ ლუკა 22:24. მათი მზერა სავსე იყო ტახტით, გვირგვინითა და დიდებით, მაშინ როდესაც მათ წინაშე იდო ბაღის სირცხვილი და აგონია, სამსჯავროს დარბაზი, გოლგოთის ჯვარი. სწორედ მათი გულის სიამაყემ, მათი წყურვილით ამქვეყნიური დიდებისადმი, მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ ასე ჯიუტად ჩაჭიდებოდნენ თავიანთი დროის ცრუ სწავლებას და უყურადღებოდ ჩაევლოთ მაცხოვრის სიტყვებისთვის, რომლებიც მისი სამეფოს ჭეშმარიტ ბუნებას ამჟღავნებდა და წინასწარ მიუთითებდა მის აგონიასა და სიკვდილზე. და ამ შეცდომებმა წარმოშვა განსაცდელი — მწვავე, მაგრამ აუცილებელი — რომელიც მათ გამოსასწორებლად იქნა დაშვებული. თუმცა მოწაფეებმა არასწორად გაიგეს თავიანთი უწყების აზრი და ვერ იხილეს თავიანთი მოლოდინების აღსრულება, მათ მაინც იქადაგეს ის გაფრთხილება, რომელიც ღმერთმა მისცა მათ, და უფალი დააჯილდოებდა მათ რწმენას და პატივს მიაგებდა მათ მორჩილებას. მათ უნდა მინდობოდათ საქმე, რომ ყველა ერისათვის ეუწყებინათ თავიანთი აღმდგარი უფლის დიდებული სახარება. სწორედ ამ საქმისათვის მოსამზადებლად იყო დაშვებული ის გამოცდილება, რომელიც მათთვის ასე მწარე ჩანდა.“ The Great Controversy, 347, 348.

და მითხრა მე: წყლები, რომლებიც იხილე, სადაც მეძავი ზის, არიან ხალხები, და ბრბოები, და ერები, და ენები. გამოცხადება 17:15.

და ვიხილე, ვითარცა ზღვა მინისა, ცეცხლთან შერეული; და ისინი, რომელთაც ძლევა მოიპოვეს მხეცზე, მის ხატზე, მის ნიშანზე და მისი სახელის რიცხვზე, იდგნენ მინის ზღვაზე და ეპყრათ ღვთის ქნარები. და გალობდნენ მოსეს, ღვთის მსახურის, გალობას და კრავის გალობას, ამბობდნენ: დიდნი და საკვირველნი არიან საქმენი შენნი, უფალო ღმერთო ყოვლისმპყრობელო; მართალნი და ჭეშმარიტნი არიან გზანი შენნი, წმიდათა მეუფეო. გამოცხადება 15:2, 3.

მეფე ნაბუქოდონოსორმა გააკეთა ოქროს კერპი, რომლის სიმაღლე იყო სამოცი წყრთა, ხოლო სიგანე მისი — ექვსი წყრთა; და დაადგინა იგი დურას ველზე, ბაბილონის სამთავროში. დანიელი 3:1.

სამეფოსა და ისეთი დინასტიის დამყარების აზრმა, რომელიც უკუნისამდე იარსებებდა, ძლიერად მოხიბლა ის ძლევამოსილი მმართველი, რომლის მკლავთა წინაშეც დედამიწის ხალხები ვერ დადგნენ. უსაზღვრო პატივმოყვარეობისა და ეგოისტური ქედმაღლობისაგან შობილი გულმოდგინებით, იგი თავის ბრძენკაცებს მოეთათბირა, თუ როგორ შეიძლებოდა ამის განხორციელება. დაივიწყეს რა ის შესანიშნავი განგებულებანი, რომლებიც დაკავშირებული იყო დიდი ქანდაკების სიზმართან; დაივიწყეს ასევე, რომ ისრაელის ღმერთმა თავისი მსახურის, დანიელის, მეშვეობით ცხადყო ქანდაკების მნიშვნელობა, და რომ ამ განმარტებასთან დაკავშირებით სამეფოს დიდკაცნი სამარცხვინო სიკვდილს გადაურჩნენ; და დაივიწყეს ყოველივე, გარდა საკუთარი ძალაუფლებისა და უზენაესობის დამკვიდრების სურვილისა, მეფემ და მისმა სახელმწიფო მრჩევლებმა გადაწყვიტეს, რომ ყოველ შესაძლო საშუალებას იხმარებდნენ, რათა ბაბილონი უზენაესად აღემაღლებინათ და საყოველთაო ერთგულების ღირსად ექციათ.

სიმბოლური სახე, რომლითაც ღმერთმა მეფესა და ხალხს ქვეყნიერების ერებისათვის თავისი განზრახვა გამოუცხადა, ახლა ადამიანური ძალაუფლების განდიდებას უნდა მომსახურებოდა. დანიელის განმარტება უნდა უარყოფილიყო და დავიწყებას მისცემოდა; ჭეშმარიტება არასწორად უნდა განემარტათ და მცდარად გამოეყენებინათ. ზეცის მიერ დადგენილი სიმბოლო, რომელიც ადამიანთა გონებისთვის მომავლის მნიშვნელოვან მოვლენებს უნდა გაეშალა, გამოყენებულ უნდა ყოფილიყო იმ ცოდნის გავრცელების შესაფერხებლად, რომლის მიღებაც ღმერთს სურდა, რომ მსოფლიოს მიეღო. ამგვარად, პატივმოყვარე ადამიანთა ჩანაფიქრებით, სატანა ცდილობდა, ჩაეშალა ადამიანთა მოდგმისათვის ღვთიური განზრახვა. კაცობრიობის მტერმა იცოდა, რომ ჭეშმარიტება, შეცდომასთან შეურეველი, ხსნისათვის ძლიერი ძალაა; მაგრამ როდესაც იგი საკუთარი თავის განსადიდებლად და ადამიანთა ზრახვების წინსაწევად გამოიყენება, ბოროტების ძალად იქცევა.

„თავისი მდიდარი საგანძურიდან ნაბუქოდონოსორმა დაამზადებინა დიდი ოქროს ქანდაკება, რომელიც თავისი საერთო ნიშნებით მსგავსი იყო იმისა, რაც ხილვაში იყო ნანახი, გარდა ერთი მხრივ — იმ მასალისა, რომლისგანაც იგი იყო შედგენილი. როგორც ბრწყინვალე გამოსახულებებისადმი მიჩვეულნი იყვნენ თავიანთი წარმართული ღვთაებებისა, ქალდეველებს მანამდე არასოდეს შეუქმნიათ ამ გაბრწყინებული ქანდაკების მსგავსი რამ, ასეთი შთამბეჭდავი და დიდებული — სიმაღლით სამოცი წყრთა და სიგანით ექვსი წყრთა. და არც არის გასაკვირი, რომ ქვეყანაში, სადაც კერპთაყვანისმცემლობა საყოველთაოდ იყო გავრცელებული, დურას ველზე მდგომი მშვენიერი და ფასდაუდებელი ქანდაკება, რომელიც წარმოადგენდა ბაბილონის დიდებას, მის ბრწყინვალებასა და ძალაუფლებას, თაყვანისცემის საგნად უნდა ყოფილიყო ნაკურთხი. შესაბამისად, ესეც იქნა უზრუნველყოფილი, და გამოვიდა ბრძანება, რომ კურთხევის დღეს ყველამ ბაბილონის ძალაუფლებისადმი თავისი უზენაესი ერთგულება უნდა გამოევლინა ქანდაკების წინაშე თაყვანისცემით.“ წინასწარმეტყველნი და მეფენი, 504, 505.