დანიელის წიგნი — სამოცდამერვე

ეზეკიელის მერვე თავი წმინდა წერილში ერთ-ერთი ყველაზე იოლად გასაგები წინასწარმეტყველური თავია. ამ თავს მკაფიო საწყისი წერტილი აქვს.

ხილვას მკაფიო დასასრული აქვს მეთერთმეტე თავში.

მერვე თავის ხილვა იწყება მეხუთე დღეს, მეექვსე თვის მეექვსე წელს, ზუსტად ერთი დღით ადრე, ვიდრე თარიღი „666“-ს დაემთხვევა; და, მართლაც, ხილვა ეხება საკვირაო კანონს, რომელიც არის მხეცის ნიშანი, რომლის რიცხვიც არის „ცოდვის კაცის“ რიცხვი, და ასევე იმ მერვე სამეფოს რიცხვი, რომელიც შვიდთაგან არის. ისინი, ვინც „666“ რიცხვზე იმარჯვებენ, ღვთის ბეჭედს იღებენ, ხოლო მეცხრე თავში ღვთის ბეჭედი დაიდება ღვთის უკანასკნელი დღეების ერთგულ ხალხზე.

მადლის დროის დახურვის წინ (რადგან გამოცხადების მომდევნო თავში შვიდი უკანასკნელი წყლულით შვიდი ანგელოზი ღვთის რისხვას გადმოაქცევს), გამოიკვეთება ღვთის უკანასკნელი დღეების ხალხი. მათ მოიპოვეს გამარჯვება ოთხ რამეზე. სიტყვა, რომელიც „გამარჯვებად“ არის ნათარგმნი, ნიშნავს დაძლევას. ერთგულებმა სძლიეს მხეცს, მხეცის ხატს, მხეცის ნიშანს და მისი სახელის რიცხვს. ეს გამარჯვება იმასაც მოიცავს, რომ მათ ესმით, რას წარმოადგენს ეს ოთხი სიმბოლო. ადამიანთა მხოლოდ მეტად მცირე პროცენტმა იცის, სინამდვილეში რას წარმოადგენს ეს ოთხი წინასწარმეტყველური სიმბოლო.

მსოფლიომ ოდესღაც იცოდა, რომ მეჩვიდმეტე თავში აღწერილი ბაბილონის მეძავი პაპობა იყო, მაგრამ, როგორც ღმერთის სიტყვამ გამოავლინა, ტვიროსის მეძავის გაგება, რომელიც მიწიერ მეფეებთან სიძვას სჩადის, შეერთებული შტატების ისტორიის განმავლობაში დავიწყებას მიეცა. მხეცზე გამარჯვების მოპოვება ნიშნავს ჭეშმარიტების სიტყვის სწორად გაყოფას, რათა სწორად დადგინდეს, რომ ბიბლიური წინასწარმეტყველების მხეცი პაპობაა. სწორედ მომდევნო თავში გველი, მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი ქვეყნიერებას არმაგედონისკენ მიჰყავთ, და ღმერთის უკანასკნელი დღეების ერთგულებმა უნდა იცოდნენ, ვინ არიან ეს სამი ძალა.

მხეცზე გამარჯვება არის გამარჯვება იმაში, რომ სწორად იქნეს გაგებული, ვინ არის მხეცი. ახლახან მოხმობილი მონაკვეთი ნეტარებას აუწყებს მათ, ვინც ფხიზლობს და თავის სამოსელს ინახავს, თუმცა მეექვსე წყლულამდე ყველა ადამიანისთვის გამოსაცდელი ჟამი უკვე სრულიად დახურულია. როდესაც მიხაელი აღდგება, ადამიანთა გამოსაცდელი ჟამი იხურება, და შემდეგ იღვრება შვიდი უკანასკნელი წყლული. გამოსაცდელი ჟამის დახურვის შემდეგ სამოსლის გამოცვლის არავითარი გზა აღარ არსებობს, თუმცა მეექვსე წყლულთან დაკავშირებულია გაფრთხილება. ეს გაფრთხილება შეეხება იმას, რომ გამოსაცდელი ჟამის დახურვამდე მხეცის შესახებ სწორი გაგება უნდა გქონდეს, და თუ ეს გაგება არ გაქვს, გამოსაცდელი ჟამის დახურვამდე დაკარგავ ქრისტეს სიმართლის სამოსელს.

თუ ადამიანს არ ესმის, რომ ანტიქრისტე პაპობაა, იგი საბოლოოდ პაპობის მხარეს აღმოჩნდება, ან, როგორც იოანე წერს, შიშველი ივლის და თავის სირცხვილს გამოაჩენს. მხეცზე გამარჯვების მოპოვება ნიშნავს იმის გაცნობიერებას, რომ მხეცი არის პაპობრივი ძალაუფლება და ყველაფერი, რაც პაპობრივი ძალაუფლების შესახებ არის გამოცხადებული. ისინი, ვინც გამარჯვებას მოიპოვებენ და ესმით, რომ პაპობა არის ცოდვის კაცი, უნდა მიხვდნენ, რომ პაპობის ხატი წარმოადგენს ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთების პრინციპს, სადაც ამ ურთიერთობაში ეკლესია ბატონობს.

დანიელის წიგნში მხეცის წყობა, რომელიც ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთებას წარმოადგენს, გამოხატულია, როგორც გაპარტახების ურჯულოება. ურჯულოება ცოდვაა, და ის ცოდვა, რომელიც პაპურ მხეცს აყალიბებს, არის ის, როცა მეფეები თავიანთ ძალაუფლებას პაპის ხელისუფლებას უთმობენ. ამგვარად მოქცევით ისინი სულიერ მრუშობას სჩადიან, რაც არის დანიელის გაპარტახების ურჯულოება და იოანეს მხეცის ხატება.

პაპის ხატებაზე გამარჯვების მოპოვება ნიშნავს ღვთის სიტყვის მეშვეობით იმის გაგებას, რომ შეერთებული შტატები პირველად აყალიბებს ამ ურთიერთობას და ამტკიცებს მას მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონით, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოს აიძულებს, მიიღოს იგივე ურთიერთობა.

ეკლესიისა და სახელმწიფოს ის ურთიერთობა, რომელსაც შეერთებული შტატები ძალით მოახვევს დედამიწას, მდგომარეობს იმაში, რომ ერთმსოფლიო მმართველობა (გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია) შევა ალიანსში პაპობასთან, როგორც ამ მოწყობის მაკონტროლებელ ძალასთან. მხეცის ხატზე გამარჯვების მოპოვება ნიშნავს ღმერთის წინასწარმეტყველური სიტყვის მეშვეობით იმის გაგებას, რომ მხეცის ხატი სწორედ ამ საგნებს წარმოადგენს.

მხეცსა და მისი ხატისაგან გამარჯვების მოპოვება მოიცავს აგრეთვე მხეცის (პაპობის) ხელისუფლების ნიშნის შესახებ გაგების მიღწევას.

მხეცის ნიშანი არის კვირადღის იძულებითი დაცვა როგორც ღვთის შაბათისა. მის ნიშანზე გამარჯვების მოსაპოვებლად საჭიროა იმის გაგება, რომ კვირადღის თაყვანისცემა არის მზის თაყვანისცემა და რომ იგი არაფრით ნაკლები არ არის, ვიდრე წარმართული ბაალის თაყვანისცემა. ეს გამარჯვება მოიცავს იმ ჭეშმარიტებასაც, რომ არავინ იღებს მხეცის ნიშანს, ვიდრე იგი ადამიანებს იძულებით არ დაეკისრება.

ვინც მხეცზე, მხეცის ხატსა და მხეცის ნიშანზე გამარჯვებას მოიპოვებს, მან ასევე მისი სახელის რიცხვზეც უნდა მოიპოვოს გამარჯვება. ისტორიის იმ პერიოდში, როდესაც ტვიროსის მეძავი დავიწყებული არ იყო, პროტესტანტულ სამყაროს ესმოდა, რომ პაპობა ანტიქრისტე იყო. მათ იცოდნენ, რომ პავლემ პაპობა განსაზღვრა როგორც „ურჯულო იგი“, „ცოდვის კაცი“, „ურჯულოების საიდუმლო“ და „დასაღუპავი ძე; რომელიც ეწინააღმდეგება და აღიმაღლებს თავს ყოველივეზე, რაც ღმერთად იწოდება ან რისაც თაყვანისცემა ხდება; ისე, რომ იგი, ვითარცა ღმერთი, დაჯდება ღმერთის ტაძარში და თავს აჩვენებს, თითქოს ღმერთი იყოს.“ მაგრამ ახლა ტვიროსის დიდი მეძავი დავიწყებულია.

წარსულ საუკუნეებში არსებობდა იზოფსეფიის, ანუ გემატრიის, სხვადასხვა გამოყენება, რომლებიც აჩვენებდა, რომ რიცხვი „666“ სიმბოლურად წარმოადგენდა პაპობას. ამის კლასიკური მაგალითია ის, რომ პაპის მიტრაზე დაწერილია სიტყვები Vicarius Filii Dei. Vicarius Filii Dei, რაც ნიშნავს „ღვთის ძის ნაცვალმმართველს“, და, ამგვარად, ეხება მის პრეტენზიას, რომ ზის ღვთის ტაძარში და თავს ღმერთად აცხადებს. Vicarius Filii Dei-ს ლათინური ასოები შეესაბამება რიცხვს ექვსას სამოცდაექვსს.

მხეცი, რომელიც პაპის ძალაუფლებას წარმოადგენს, მისი რიცხვით არის ამოცნობილი, და მისი რიცხვია „666“, მაგრამ ცოდვის კაცმა 1798 წელს სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო და დავიწყებას მიეცა. უკანასკნელ დღეებში ეს სასიკვდილო ჭრილობა უნდა განიკურნოს, ხოლო სასიკვდილო ჭრილობის განკურნება ამოწმებს, რომ შეერთებული შტატები პირველად თავისივე ქვეყანაში ქმნის მხეცის ხატს და შემდეგ აიძულებს მსოფლიოს, რომ იგივე გააკეთოს.

მხეცის წუთისოფლის ხატი ერთდროულად ორგვარია და სამგვარიც. წინასწარმეტყველურად იგი ორგვარია, რადგან ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთებისგან არის შედგენილი; მაგრამ სამგვარია იმით, რომ შედგება გველეშაპისგან, მხეცისგან და ცრუწინასწარმეტყველისგან. როდესაც დამყარდება იმ ძალთა სამმაგი კავშირი, რომლებიც წუთისოფელს არმაგედონისკენ წარუძღვებიან, ისინი იქნებიან ის მხეცი, რომელიც არის მერვე სამეფო და შვიდთაგან არის; და ამავე დროს იგი იქნება მეექვსე სამეფოს სამმაგი კავშირიც. მხეცის სახელის რიცხვი უკანასკნელ დღეებში კვლავ არის „666“, რადგან იგი გამოხატავს სამ სამეფოს, რომელთაგან თითოეული მეექვსე სამეფოს ნაწილია.

მხეცზე, მის ხატზე, მის ნიშანსა და მისი სახელის რიცხვზე გამარჯვების მოპოვება ნიშნავს იმ გამოცანის გაგებას, რომ „მერვე შვიდთაგანია“, რაც დანიელის მეორე თავის საიდუმლოა, რომლის გაგებასაც დანიელი ლოცულობდა. ეს არის იესო ქრისტეს გამოცხადების ის ნაწილი, რომელსაც ბეჭედი ეხსნება მადლის დროის დახურვის წინათვე, რადგან, როგორც იოანე ამბობდა, „ჟამი მოახლოებულია.“ ამ მიზეზით, ისინი, ვინც ამ გამარჯვებას მოიპოვებენ, წარმოდგენილნი არიან იმ ანგელოზებთან ერთად, რომელნიც წყლულებს გადმოღვრიან, რადგან ისინი გამარჯვებას, ანუ აუცილებელ წინასწარმეტყველურ გაგებას, მოიპოვებენ მადლის დროის დახურვის წინათვე.

ვინც ესმით, რომ იესო ქრისტეს გამოცხადება იშლება მადლის ვადის დახურვამდე უშუალოდ წინ, და რომ რიცხვი „666“ ამ ხილვის ერთ-ერთი ელემენტია, მათ არ გამორჩებათ ის, რომ ეზეკიელის მერვე თავის ხილვა იწყება მეხუთე დღეს (რაც მეექვსე დღის წინა დღეა), მეექვსე თვის მეექვსე წელს. მერვე თავის დასასრულს ოცდახუთი კაცი მზეს თაყვანს სცემს, ხოლო მეცხრე თავი განსაზღვრავს მათ, ვინც ღვთის ბეჭედს იღებს.

ხილვის კონტექსტია მხეცის ნიშანი და ღვთის ბეჭედი, ხოლო ხილვა იხსნება სწორედ მაშინ, როცა გამოსაცდელი ვადა იწურება კვირას შესახებ კანონთან დაკავშირებით, რაც წინასწარმეტყველურად წარმოდგენილია რიცხვით „666“. მაგრამ გამოსაცდელი ვადის დახურვა, რომელიც აღნიშნულია როგორც კვირას შესახებ კანონთან დაკავშირებული მოვლენა ამერიკის შეერთებულ შტატებში, არ არის კაცობრიობის გამოსაცდელი ვადის დახურვა; იგი არის გამოსაცდელი ვადის დახურვა მხოლოდ მეშვიდე დღის ადვენტისტებისთვის.

ხილვა წარმოჩენილია, როგორც იერუსალიმის შიგნით მიმდინარე, რაც მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის სიმბოლოა. შეერთებულ შტატებში კვირადღის კანონის დროს, მეშვიდე დღის ადვენტისტები არიან ერთადერთი ჯგუფი, რომელიც სწორედ იქ და მაშინ პასუხს აგებს შაბათის ნათლის წინაშე.

ეზეკიელის მერვე თავიდან მეთერთმეტე თავამდე ხილვა წარმოაჩენს იმ ისტორიას, რომელსაც მივყავართ იერუსალიმისთვის მადლის ჟამის დახურვამდე. იგი აღწერილია, როგორც მიმდინარე ზუსტად ერთი დღით ადრე, ვიდრე რიცხვი „666“ მოვიდოდეს, ხოლო მერვე თავი მიუთითებს იერუსალიმის შიგნით მზარდ ურჩებაზე, რომელიც კულმინაციას აღწევს იმით, რომ წარჩინებული კაცები მზეს ეთაყვანებიან და ამგვარად იღებენ მხეცის ნიშანს.

თავი მეცხრე წარმოგვიდგენს ანგელოზს, რომელიც იერუსალიმში გადის (ამით მიუთითებს წინსვლადობაზე) და ბეჭედს ადებს ერთ ჯგუფს დამღუპველ ანგელოზებზე უწინარეს, რომელნიც შემდგომ ხოცავენ ყველას, ვისაც ეს ბეჭედი არა აქვს. ორივე თავი ასახავს პროგრესულ ისტორიას, რომელსაც კვირა დღის კანონისკენ მივყავართ, სადაც ერთი ჯგუფი მზეს სცემს თაყვანს, ხოლო მეორე ღვთის ბეჭედს იღებს. ამის შემდეგ ბოროტნი იერუსალიმიდან იშორებიან, რადგან კვირა დღის კანონი ერთმანეთისგან განაცალკევებს ბოროტთ და ბრძენთ.

ეზეკიელის მეცხრე თავში წარმოდგენილი დაბეჭდვა იგივე დაბეჭდვაა, რომელიც გამოცხადების მეშვიდე თავშია წარმოდგენილი.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა გამოცხადების მეშვიდე თავში ასევე წარმოდგენილია ეზეკიელის მეცხრე თავში, ხოლო დამბეჭდავი ანგელოზი არის უძლიერესი ანგელოზი, რომელიც აღმოსავლეთიდან ადის. ისინი, ვინც დაიღუპებიან, ვისი სახელებიც სიცოცხლის წიგნიდან ამოიშლება, წარმოდგენილნი არიან, როგორც მათ, ვისაც „ზეთი არა აქვთ თავიანთ ჭურჭლებში თავიანთ ლამპებთან ერთად.“ ეზეკიელის მერვედან მეთერთმეტე თავებამდე ხილვაში ნაჩვენები ორი ჯგუფი არიან მათეს ოცდამეხუთე თავის ბრძენი და უგუნური ქალწულები, და ამიტომ ისინი ადვენტისტები არიან.

დის უაიტი გარკვევით ასახელებს ეზეკიელის ხილვის იერუსალიმს ადვენტიზმად:

ეზეკიელის მერვედან მეთერთმეტე თავების ხილვა უშუალოდ ეხება ადვენტიზმის ისტორიას, საკვირაო კანონის მოახლოებამდე და მის დროს. იგი გამოარჩევს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, რომლებიც იერუსალიმის (ადვენტიზმის) შიგნით არიან, და წინასწარმეტყველურად არის დაკავშირებული იესო ქრისტეს გამოცხადებასთან, რომელიც გამოიხსნება გამოცდის ვადის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე, რადგან მისი პირველი მითითებები წინასწარმეტყველურ სიმბოლიზმში აყენებს რიცხვს „666“. ამით იგი განსაზღვრავს იმ ოთხთაგან ერთს, რომლებზეც ბრძენებმა უკანასკნელ დღეებში გამარჯვება უნდა მოიპოვონ, და ეს ოთხი საგანი მერვის „შვიდთაგან“ ყოფნის ნათლის ნაწილია. გამოცხადების მეთხუთმეტე თავი ასევე მიუთითებს, რომ ისინი, ვინც პაპობის ოთხ სიმბოლურ ასპექტზე გამარჯვებას მოიპოვებენ, მღერიან მოსესა და კრავის გალობას.

იმ დღეს ესაია, ოცდამეშვიდე თავში, ამბობს, რომ უკანასკნელი დღეების მართალნი იგალობებენ ვენახის საგალობელს, რომელიც არის ის საგალობელი, რომელიც კრავმა იგალობა, როცა ადამიანთა შორის დადიოდა, და რომელიც გამოარჩევს რჩეულ ერს, რომელსაც გვერდს უვლიან, მაშინ როცა ახალი რჩეული ერი ირჩევა. ამ საგალობელს უკანასკნელი დღეების „ბრძენნი“ გალობენ ეზეკიელის მეცხრე თავისა და გამოცხადების მეშვიდე თავის დაბეჭდვის დროს. ეზეკიელის ხილვა მერვედან მეთერთმეტე თავების ჩათვლით სწორედ ამავე საგალობლის ნაწილია.

ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.