The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the curse pronounced against rebuilding Jericho.
ლაოდიკეური ადვენტიზმის აჯანყება 1863 წელს ტიპოლოგიურად იყო წარმოდგენილი იმ წყევლით, რომელიც იერიხონის ხელახლა აშენების წინააღმდეგ გამოითქვა.
And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.
მაშინ იესომ დააფიცა ისინი და თქვა: წყეული იყოს უფლის წინაშე ის კაცი, რომელიც აღდგება და ააშენებს ამ ქალაქს, იერიქონს; მის საფუძველს თავის პირმშოზე დადებს, და მის კარიბჭეებს თავის უმცროს ვაჟზე აღმართავს. იესო ნავეს ძე 6:26.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the builders rejecting the corner stone.
ლაოდიკიური ადვენტიზმის აჯანყება 1863 წელს სიმბოლურად გამოიხატა იმით, რომ მშენებლებმა უარყვეს ქვაკუთხედი.
Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. Matthew 21:42, 43.
იესო ეუბნება მათ: არასოდეს წაგიკითხავთ წერილებში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, იგი იქცა კუთხის თავად; ეს უფლისაგან მოხდა და საკვირველია ჩვენს თვალში? ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ღვთის სასუფეველი წაგერთმევათ და მიეცემა ერს, რომელიც მის ნაყოფს გამოიღებს. მათე 21:42, 43.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by Aaron’s golden calf.
ლაოდიკიური ადვენტიზმის 1863 წლის აჯანყება ტიპოლოგიურად წარმოდგენილია აარონის ოქროს ხბოთი.
For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies). Exodus 32:23–25.
რადგან მათ მითხრეს მე: გაგვიკეთე ღმერთები, რომლებიც წაგვიძღვებიან; ვინაიდან ეს მოსე, კაცი, რომელმაც ეგვიპტის ქვეყნიდან ამოგვიყვანა, არ ვიცით, რა შეემთხვა მას. და მე ვუთხარი მათ: ვისაც ოქრო აქვს, მოიხსნან იგი. და მომცეს მე იგი; მაშინ ცეცხლში ჩავაგდე, და გამოვიდა ეს ხბო. და როცა მოსემ იხილა, რომ ხალხი შიშველი იყო; (რადგან აარონს გაეშიშვლებინა ისინი მათ სირცხვილად მათ მტრებს შორის). გამოსვლა 32:23–25.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by Jeroboam’s two golden calves.
ლაოდიკიური ადვენტიზმის ამბოხება 1863 წელს სიმბოლურად წარმოდგენილია იერობოამის ორი ოქროს ხბოთი.
If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. 1 Kings 12:27–29.
თუ ეს ხალხი ავა იერუსალიმში, უფლის სახლში, მსხვერპლის შესაწირავად, მაშინ ამ ხალხის გული კვლავ მიუბრუნდება თავის ბატონს, რობოამს, იუდას მეფეს; ისინი მომკლავენ მე და კვლავ დაუბრუნდებიან რობოამს, იუდას მეფეს. ამიტომ მეფემ ითათბირა, გააკეთა ორი ოქროს ხბო და უთხრა მათ: მეტისმეტია თქვენთვის იერუსალიმში ასვლა; აჰა, შენი ღმერთები, ისრაელო, რომელთაც გამოგიყვანეს ეგვიპტის ქვეყნიდან. და ერთი დაადგინა ბეთელში, მეორე კი დანში მოათავსა. 3 მეფეთა 12:27–29.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the prophet from Judah who died between the ass and the lion.
ლაოდიკიური ადვენტიზმის ამბოხი 1863 წელს წინასწარმეტყველურად განსახიერებულია იუდადან მოსული იმ წინასწარმეტყველით, რომელიც ვირსა და ლომს შორის დაიღუპა.
And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back. And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase. 1 Kings 13:23, 24.
და იყო ასე: მას შემდეგ, რაც მან პური ჭამა და სმა დაასრულა, მან შეუკაზმა მას ვირი, კერძოდ იმ წინასწარმეტყველისთვის, რომელიც უკან დააბრუნა. და როცა ის წავიდა, ლომი შეხვდა გზაზე და მოკლა იგი; და მისი გვამი გზაზე ეგდო, ხოლო ვირი მის გვერდით იდგა; ლომიც გვამის გვერდით იდგა. 3 მეფეთა 13:23, 24.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the tenth test of ancient Israel that began their wandering in the wilderness.
1863 წელს ლაოდიკეისეული ადვენტიზმის ამბოხება წინასახედ იქნა წარმოდგენილი ძველი ისრაელის მეათე გამოცდით, რომელმაც უდაბნოში მათი ხეტიალი დაიწყო.
But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:21–23.
მაგრამ, როგორც ჭეშმარიტად ვცოცხლობ მე, მთელი ქვეყანა აივსება უფლის დიდებით. რადგან ყველა ის კაცი, რომელთაც იხილეს ჩემი დიდება და ჩემი სასწაულები, რომლებიც მოვახდინე ეგვიპტეში და უდაბნოში, და ახლა ათგზის გამომცადეს მე და არ ისმინეს ჩემი ხმისა, — უეჭველად ვერ იხილავენ იმ ქვეყანას, რომელიც მათ მამებს შევფიცე; ვერც ერთი მათგანი, ვინც გამაჯავრა, ვერ იხილავს მას. ხოლო ჩემი მსახური ქალები, რადგან სხვა სული იყო მასთან და სრულიად გამომყვა მე, შევიყვან მას იმ ქვეყანაში, სადაც შევიდა; და მისი თესლი დაიმკვიდრებს მას. რიცხვნი 14:21–23.
The apostle Paul taught:
მოციქულმა პავლემ ასწავლა:
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.
და ყოველივე ეს მათ შეემთხვათ მაგალითად; ხოლო დაიწერა ჩვენი დასარიგებლად, რომელთაც მოიწია სოფლის აღსასრული. 1 კორინთელთა 10:11.
Commenting on that prophetic principle, Sister White said:
იმ წინასწარმეტყველურ პრინციპზე კომენტარის გაკეთებისას, და უაითმა თქვა:
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
„ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო ნაკლებად ლაპარაკობდა თავისი დროისთვის, ვიდრე ჩვენი დროისთვის, ისე რომ მათი წინასწარმეტყველება ჩვენთვის ძალაშია. „ეს ყოველივე მათ თავს შეემთხვა მაგალითად; და ჩვენს შესაგონებლად დაიწერა, რომელთაც საუკუნეთა აღსასრული მოგვიწია.“ 1 კორინთელთა 10:11. „არა თავიანთთვის, არამედ ჩვენთვის ემსახურებოდნენ იმით, რაც ახლა გეუწყათ თქვენ მათ მიერ, ვინც სახარება გახარათ თქვენ ზეციდან მოვლინებული სულიწმიდით; რაც ანგელოზებსაც სურთ ჩახედონ.“ 1 პეტრე 1:12....
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„ბიბლიამ თავისი საუნჯენი ამ უკანასკნელი თაობისთვის დააგროვა და ერთად შეკრა. ძველი აღთქმის ისტორიის ყველა დიადი მოვლენა და საზეიმო ქმედება ამ უკანასკნელ დღეებში ეკლესიაში მეორდებოდა და მეორდება.“ Selected Messages, book 3, 338, 339.
The message of the latter rain, according to Isaiah, is a message, for he identifies that the wicked will refuse to hear it, and he describes that message as “line upon line”.
ესაიას მიხედვით, გვიანი წვიმის უწყება მართლაც უწყებაა, რადგან იგი მიუთითებს, რომ ბოროტნი უარს იტყვიან მის მოსმენაზე, და ამ უწყებას აღწერს როგორც „ხაზზე ხაზი“.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
ვის ასწავლის იგი ცოდნას? და ვის გააგებინებს მოძღვრებას? რძეს მოწყვეტილთ და ძუძუს მოცილებულთ. რადგან მცნება უნდა იყოს მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა: რადგან ბაგეთა ბორძიკითა და სხვა ენით ელაპარაკება იგი ამ ხალხს. რომელთაც უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც შეგიძლიათ დაღლილს მოასვენოთ; და ეს არის გამოცოცხლება; მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. ამიტომ უფლის სიტყვა მათთვის იყო: მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, უკან გადაიქცნენ, შეიმუსრნენ, გაებან და შეპყრობილ იქნენ. ესაია 28:9–13.
Of the six lines we have just identified, and there are of course others we have not pointed out, one emphasizes 1863, as the end of a progressive test that led to wandering in the wilderness. Two emphasize a former covenant people being passed by and replaced by a new chosen people. One marks a curse for rebuilding something that was intended to be left destroyed and abandoned under God’s curse as it was, and another marks a curse for returning where you were forbidden to go. Two provide examples of counterfeits of the two tables of the Ten Commandments, that represented Habakkuk’s two tables.
იმ ექვსი ხაზიდან, რომლებიც ახლახან გამოვყავით, და, რა თქმა უნდა, არის სხვებიც, რომლებიც არ მიგვითითებია, ერთი ხაზს უსვამს 1863 წელს, როგორც პროგრესული გამოცდის დასასრულს, რომელმაც უდაბნოში ხეტიალი გამოიწვია. ორი ხაზი უსვამს ყოფილ აღთქმის ერს, რომელსაც გვერდი აუარეს და რომელიც ახალი რჩეული ერით შეიცვალა. ერთი აღნიშნავს წყევლას იმისთვის, რომ აღდგენილიყო ის, რაც განზრახული იყო, დარჩენილიყო დანგრეულად და მიტოვებულად, როგორც ღვთის წყევლის ქვეშ მყოფი; ხოლო მეორე აღნიშნავს წყევლას იქ დაბრუნებისთვის, სადაც წასვლა აკრძალული გქონდა. ორი მათგანი გვაძლევს ათი მცნების ორი დაფის ყალბად წარმოდგენის მაგალითებს, რომლებიც ჰაბაკუმის ორ დაფას წარმოადგენდნენ.
The golden calves of Aaron and Jeroboam represent a counterfeit image of jealousy, that represented the counterfeit 1863 chart. When brought together, the two witnesses of Aaron and Jeroboam teach that Habakkuk’s two tables represent one table, the very same way the two tables of the Ten Commandments represent one law of God. Together they become one symbol, that is made up of two when they are brought together. The same prophetic dynamics of the two tables of the law of God exist in Habakkuk’s two tables, and together Aaron and Jeroboam’s counterfeits address that prophetic phenomenon.
აარონისა და იერობოამის ოქროს ხბოები წარმოადგენენ შურისყურით სავსე ყალბ სახეს, რომელიც წარმოადგენდა 1863 წლის ყალბ სქემას. როდესაც ისინი ერთად მოიყვანებიან, აარონისა და იერობოამის ორი მოწმე გვასწავლიან, რომ აბაკუმის ორი დაფა ერთ დაფას წარმოადგენს, ზუსტად ისევე, როგორც ათი მცნების ორი დაფა ღვთის ერთ კანონს წარმოადგენს. ერთად ისინი იქცევიან ერთ სიმბოლოდ, რომელიც ორისაგან შედგება, როდესაც ისინი ერთად მოიყვანებიან. ღვთის კანონის ორი დაფის იგივე წინასწარმეტყველური დინამიკა არსებობს აბაკუმის ორ დაფაშიც, და ერთად აარონისა და იერობოამის ყალბები ამ წინასწარმეტყველურ ფენომენს შეეხება.
The first generation of Adventism has been typified by the image of jealousy in Ezekiel chapter eight. The vision that begins on the fifth day, of the sixth month in the sixth year in chapter eight of Ezekiel, continues into chapter nine, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is represented. When addressing the illustration of the sealing of chapter nine, Sister White includes the attribute of God’s character that identifies that it is in the third and fourth generation where God judges those who are disobedient. She therefore incorporates the truth associated directly with the second commandment, which is the commandment that forbids the worship of idols, as were Aaron’s and Jeroboam’s golden calves.
ადვენტიზმის პირველი თაობა განისახიერა ეზეკიელის მერვე თავში აღწერილმა შურის ხატმა. ხილვა, რომელიც ეზეკიელის მერვე თავში იწყება მეექვსე წლის მეექვსე თვის მეხუთე დღეს, გრძელდება მეცხრე თავში, სადაც წარმოდგენილია ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა. როდესაც მეცხრე თავის დაბეჭდვის ამ სახეს შეეხება, და უაიტი მოიხმობს ღვთის ხასიათის იმ ნიშანს, რომელიც ცხადყოფს, რომ ურჩთა სამსჯავრო ღმერთი მესამე და მეოთხე თაობაში აღასრულებს. ამგვარად, იგი მოიცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც უშუალოდ მეორე მცნებას უკავშირდება — იმ მცნებას, რომელიც კრძალავს კერპთა თაყვანისცემას, როგორიც იყო აარონისა და იერობოამის ოქროს ხბოები.
“‘And he called to the man clothed with linen, which had the writer’s inkhorn by his side; and the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„და მოუწოდა სელის სამოსლით შემოსილ კაცს, რომელსაც მწერლის სამელნე ჰქონდა გვერდით; და უთხრა მას უფალმა: გაიარე ქალაქის შუაგულში, იერუსალიმის შუაგულში, და დაასვი ნიშანი შუბლზე იმ კაცებს, რომელნიც ოხრავენ და მოთქვამენ ყველა იმ სისაძაგლის გამო, რაც მის შუაგულში ხდება. ხოლო სხვებს უთხრა ჩემს გასაგონად: გაჰყევით მას ქალაქში და ხოცეთ; ნუ შეიბრალებს თქვენი თვალი და ნუ შეიწყალებთ: სრულად დახოცეთ მოხუცნი და ჭაბუკნი, ქალწულნი, ყრმანი და დედაკაცნი; მაგრამ არ მიუახლოვდეთ არც ერთ კაცს, ვისზედაც ნიშანია; და დაიწყეთ ჩემი საწმიდრიდან. და მათ დაიწყეს იმ მოხუცთაგან, რომლებიც სახლის წინ იყვნენ.“
“Jesus is about to leave the mercy seat of the heavenly sanctuary to put on garments of vengeance and pour out His wrath in judgments upon those who have not responded to the light God has given them. ‘Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil.’ Instead of being softened by the patience and long forbearance that the Lord has exercised toward them, those who fear not God and love not the truth strengthen their hearts in their evil course. But there are limits even to the forbearance of God, and many are exceeding these boundaries. They have overrun the limits of grace, and therefore God must interfere and vindicate His own honor.
„იესო ზეციური საწმიდრის წყალობის საყდარს მალე დატოვებს, რათა შურისგების სამოსელი შეიმოსოს და თავისი რისხვა სამსჯავროებით გადმოიღვაროს მათზე, რომელთაც ღმერთის მიერ მათთვის ბოძებულ ნათელს არ უპასუხიათ. „რაკი ბოროტ საქმეზე განაჩენი სწრაფად არ სრულდება, ამიტომ კაცთა ძეთა გული სრულად არის მათში ბოროტების საკეთებლად მიმართული.“ ნაცვლად იმისა, რომ დარბილებულიყვნენ იმ მოთმინებითა და ხანგრძლივი შემწყნარებლობით, რომელსაც უფალი მათ მიმართ იჩენდა, ისინი, ვისაც ღმერთის შიში არა აქვთ და ჭეშმარიტება არ უყვართ, თავიანთ გულებს ბოროტ გზაზე უფრო მეტად იმტკიცებენ. მაგრამ ღმერთის შემწყნარებლობასაც აქვს საზღვრები, და მრავალნი ამ საზღვრებს სცილდებიან. მათ მადლის ფარგლები გადალახეს, და ამიტომ ღმერთი უნდა ჩაერიოს და თავისი ღირსება დაიცვას.“
“Of the Amorites the Lord said: ‘In the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.’ Although this nation was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity, and God would not give command for its utter destruction. The people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse. The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them.
ამორეველთა შესახებ უფალმა თქვა: „მეოთხე თაობაში კვლავ აქ დაბრუნდებიან, რადგან ამორეველთა ურჯულოება ჯერ კიდევ არ არის აღვსილი.“ თუმცა ეს ერი თვალსაჩინო იყო თავისი კერპთაყვანისმცემლობითა და გახრწნილებით, მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა აღვსებული თავისი ურჯულოების სასმისი, და ღმერთი არ გასცემდა ბრძანებას მისი სრული განადგურებისათვის. ხალხს უნდა ეხილა ღვთიური ძალის განსაკუთრებული გამოცხადება, რათა ყოველგვარი გამართლების გარეშე დარჩენილიყვნენ. თანალმობილი შემოქმედი მზად იყო, მეოთხე თაობამდე ეთმინა მათი ურჯულოება. ხოლო შემდეგ, თუ უკეთესობისკენ არავითარი ცვლილება არ გამოჩნდებოდა, მისი მსჯავრი მათზე უნდა დამხობილიყო.
“With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases. There is no more pleading of mercy in their behalf.
“შეუცდომელი სიზუსტით უსასრულო კვლავაც აღრიცხავს ყველა ერს. სანამ მისი წყალობა მონანიებისკენ მოწოდებებით არის შეთავაზებული, ეს ანგარიში ღიად დარჩება; მაგრამ როცა მაჩვენებლები მიაღწევს იმ გარკვეულ საზღვარს, რომელიც ღმერთმა დაადგინა, იწყება მისი რისხვის მსახურება. ანგარიში იხურება. ღვთიური მოთმინება წყდება. მათ სასარგებლოდ წყალობის ვედრება მეტად აღარ იქნება.”
“The prophet, looking down the ages, had this time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of heaven’s blessings have been given them, but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude are written against them. They are fast closing up their account with God.
წინასწარმეტყველმა, საუკუნეთა სიღრმეში მომზირალმა, ეს დრო თავის ხილვაში წარმოდგენილად იხილა. ამ ეპოქის ერებს უპრეცედენტო წყალობანი მიეღოთ. ზეცის კურთხევათაგან საუკეთესონი მათ ებოძათ, მაგრამ მათ წინააღმდეგ ჩაწერილია გაძლიერებული სიამაყე, სიხარბე, კერპთაყვანისმცემლობა, ღვთისადმი შეურაცხმყოფელი ზიზღი და მდაბალი უმადურობა. ისინი სწრაფად ასრულებენ თავიანთ ანგარიშს ღმერთთან.
“But that which causes me to tremble is the fact that those who have had the greatest light and privileges have become contaminated by the prevailing iniquity. Influenced by the unrighteous around them, many, even of those who profess the truth, have grown cold and are borne down by the strong current of evil. The universal scorn thrown upon true piety and holiness leads those who do not connect closely with God to lose their reverence for His law. If they were following the light and obeying the truth from the heart, this holy law would seem even more precious to them when thus despised and set aside. As the disrespect for God’s law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world becomes more distinct. Love for the divine precepts increases with one class according as contempt for them increases with another class.
„მაგრამ ის, რაც მაკანკალებს, არის ის ფაქტი, რომ მათ, ვისაც უდიდესი ნათელი და უპირატესობები ჰქონდათ, გაბატონებული ურჯულოებით შეიბილწნენ. მათ ირგვლივ მყოფი უსამართლოთა გავლენით მრავალნი, თვით იმათგანაც კი, ვინც ჭეშმარიტებას აღიარებს, გაცივდნენ და ბოროტების ძლიერმა დინებამ წალეკა. ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის მიმართ საყოველთაო აბუჩად აგდება მათ, ვინც მჭიდროდ არ არის დაკავშირებული ღმერთთან, იმას იწვევს, რომ ისინი კარგავენ მოწიწებას მისი რჯულისადმი. მათ რომ ნათელს მიჰყვებოდნენ და ჭეშმარიტებას გულით ემორჩილებოდნენ, ეს წმიდა რჯული მათთვის მით უფრო ძვირფასი გამოჩნდებოდა, როდესაც მას ასე სძაგებენ და უკუაგდებენ. როგორც ღვთის რჯულისადმი უპატივცემულობა უფრო აშკარა ხდება, მის დამცველებსა და წუთისოფელს შორის განმასხვავებელი ზღვარი უფრო მკაფიო ხდება. ერთ ჯგუფში ღვთაებრივი მცნებებისადმი სიყვარული იმ ზომით იზრდება, რა ზომითაც მეორე ჯგუფში მათდამი ზიზღი მატულობს.
“The crisis is fast approaching. The rapidly swelling figures show that the time for God’s visitation has about come. Although loath to punish, nevertheless He will punish, and that speedily. Those who walk in the light will see signs of the approaching peril; but they are not to sit in quiet, unconcerned expectancy of the ruin, comforting themselves with the belief that God will shelter His people in the day of visitation. Far from it. They should realize that it is their duty to labor diligently to save others, looking with strong faith to God for help. ‘The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much.’
„კრიზისი სწრაფად ახლოვდება. სწრაფად მზარდი მაჩვენებლები აჩვენებს, რომ ღვთის განკითხვის ჟამი თითქმის დამდგარია. თუმცა დასასჯელად არ არის გულმოდგინე, მაინც დასჯის, და თანაც მალევე. ისინი, ვინც ნათელში დადიან, დაინახავენ მოახლოებული საფრთხის ნიშნებს; მაგრამ არ უნდა ისხდნენ მშვიდად, უგულისყურო მოლოდინში იმ დაღუპვისა, თავს იმით იმშვიდებდნენ, რომ ღმერთი თავისი ხალხის მფარველი იქნება განკითხვის დღეს. სრულიადაც არა. მათ უნდა გააცნობიერონ, რომ მათი მოვალეობაა გულმოდგინედ იშრომონ სხვების გადასარჩენად, ძლიერ რწმენით შეჰყურებდნენ ღმერთს შეწევნისათვის. „მართლის შეწევნილია, მხურვალე ლოცვას დიდი ძალა აქვს.“
“The leaven of godliness has not entirely lost its power. At the time when the danger and depression of the church are greatest, the little company who are standing in the light will be sighing and crying for the abominations that are done in the land. But more especially will their prayers arise in behalf of the church because its members are doing after the manner of the world.
ღვთისმოსაობის საფუარს სრულიად არ დაუკარგავს თავისი ძალა. იმ დროს, როდესაც ეკლესიის საფრთხე და დამძიმებულობა უმეტესია, ის მცირე დასი, რომელიც ნათელში დგას, ოხრითა და ტირილით შეევედრება იმ სისაძაგლეთა გამო, რომლებიც ქვეყანაში ხდება. მაგრამ განსაკუთრებით მათი ლოცვები აღევლინება ეკლესიის გულისთვის, რადგან მისი წევრები სამყაროს წესისამებრ იქცევიან.
“The earnest prayers of this faithful few will not be in vain. When the Lord comes forth as an avenger, He will also come as a protector of all those who have preserved the faith in its purity and kept themselves unspotted from the world. It is at this time that God has promised to avenge His own elect which cry day and night unto Him, though He bear long with them.
ამ მცირერიცხოვანი ერთგულთა გულმხურვალე ლოცვები ამაო არ იქნება. როცა უფალი გამოვა, როგორც შურისმგებელი, იგი აგრეთვე მოვა, როგორც მფარველი ყველა იმათისა, რომლებმაც რწმენა მისი სიწმინდით შეინარჩუნეს და თავი შეუბღალავად დაიცვეს წუთისოფლისაგან. სწორედ ამ დროს არის, რომ ღმერთმა აღუთქვა შური იძიოს თავის რჩეულთა გამო, რომელნიც დღე და ღამე შეჰღაღადებენ მას, თუმცა იგი დიდხანს ითმენს მათ მიმართ.
“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.” Testimonies, volume 5, 207–210.
„ბრძანება არის: ‘გაიარე ქალაქის შუაგულში, იერუსალიმის შუაგულში, და ნიშანი დაასვი იმ კაცთა შუბლზე, რომელნიც ოხრავენ და მოთქვამენ ყველა იმ სისაძაგლის გამო, რაც მის შუაგულში ხდება.’ ეს მოხვნეშავი და მოტირალი ადამიანები სიცოცხლის სიტყვებს აუწყებდნენ; ამხელდნენ, არიგებდნენ და შეევედრებოდნენ. ზოგიერთი, ვინც ღმერთს უპატიობდა, მოინანია და გული დაიმდაბლა მის წინაშე. მაგრამ უფლის დიდება ისრაელს განშორდა; თუმცა მრავალნი კვლავაც განაგრძობდნენ რელიგიის გარეგან წეს-ფორმებს, მისი ძალა და თანდასწრება აკლდა.“ დამოწმებანი, ტომი 5, 207–210.
To rightly divide the vision of the sealing as set forth by Ezekiel, it is essential to understand the four generations of Adventism. Sister White begins the passage we selected by directly referencing Ezekiel chapter nine, and the portion we have selected also ends with a direct reference of Ezekiel chapter nine. In the passage she says of Ezekiel, “The prophet, looking down the ages, had this time presented before his vision.” Ezekiel saw the circumstances that are occurring during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
ეზეკიელის მიერ წარმოდგენილი ბეჭდვის ხილვის სწორად გამიჯვნისათვის აუცილებელია ადვენტიზმის ოთხი თაობის გაგება. და უაიტი ჩვენს მიერ შერჩეულ მონაკვეთს იწყებს ეზეკიელის მეცხრე თავის პირდაპირი მითითებით, და ჩვენს მიერ შერჩეული ეს ნაწილი ასევე მთავრდება ეზეკიელის მეცხრე თავზე პირდაპირი მითითებით. ამ მონაკვეთში იგი ეზეკიელის შესახებ ამბობს: „წინასწარმეტყველს, რომელიც საუკუნეებს გადაჰყურებდა, ეს დრო თავისი ხილვის წინაშე ჰქონდა წარმოდგენილი.“ ეზეკიელმა იხილა გარემოებანი, რომლებიც მიმდინარეობს ას ორმოცდაოთხი ათასის ბეჭდვის დროს.
In the previous article we identified with three specific passages from the Spirit of Prophecy that Isaiah’s “drunkards of Ephraim,” who in this passage are identified as the “ancient men,” and who in both passages represent the leadership of Jerusalem (Adventism), cannot see that there is to be a mighty manifestation of the power of God as in former years. In this passage the very manifestation of God’s power that they refuse to see will occur as part of the divine judgment which is brought upon them, for it is stated that, “the people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse.”
წინა სტატიაში ჩვენ წინასწარმეტყველების სულის სამი კონკრეტული მონაკვეთით დავადგინეთ, რომ ესაიას „ეფრემის მთვრალნი“, რომლებიც ამ მონაკვეთში „უხუცეს კაცებად“ არიან მოხსენიებულნი და რომლებიც ორივე მონაკვეთში იერუსალიმის (ადვენტიზმის) ხელმძღვანელობას წარმოადგენენ, ვერ ხედავენ, რომ უნდა მოხდეს ღვთის ძალის ძლევამოსილი გამოვლინება, როგორც უწინარეს წლებში. ამ მონაკვეთში ღვთის ძალის სწორედ ის გამოვლინება, რომლის დანახვასაც ისინი უარყოფენ, მოხდება, როგორც მათზე მოწევნილი ღვთიური სამსჯავროს ნაწილი, რადგან ნათქვამია, რომ „ხალხს უნდა ეხილა ღვთიური ძალა მკაფიოდ გამოვლენილი, რათა აღარ დარჩენილიყვნენ საპატიებლად.“
Laodicean Adventism refuses to see the manifestation of the latter rain that began sprinkling on September 11, 2001, but they will see the climax of that rainfall when the message of the Midnight Cry is repeated in the last days. That message is Islam of the third Woe. Did not the leadership of ancient Israel, who had just crucified their Messiah watch as the Holy Spirit was poured out at Pentecost?
ლაოდიკიური ადვენტიზმი უარს ამბობს იხილოს გვიანი წვიმის გამოცხადება, რომლის ცვარცვენა 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო, მაგრამ ისინი იხილავენ იმ წვიმის კულმინაციას, როდესაც შუაღამის ღაღადის უწყება უკანასკნელ დღეებში კვლავ განმეორდება. ეს უწყება არის მესამე ვაის ისლამი. განა ძველი ისრაელის ხელმძღვანელობა, რომელმაც ეს-ეს იყო თავისი მესია ჯვარს აცვა, არ ადევნებდა თვალს, თუ როგორ გადმოიღვარა სულიწმიდა ორმოცდამეათე დღეს?
The passage is identifying the church, which by context is represented by Ezekiel as Jerusalem, and the members within the church (Jerusalem), are contrasted by a “little company,” who are also identified as those “that walk in the light,” and are the “faithful few.” The Bible teaches that “many” are called, but “few” are chosen. The subject of the passage includes the wrath of God that is brought upon His people. The people have brought their judgment upon themselves, but God is specific in emphasizing that it is His angels that accomplish the work of destruction. God never lies, and He has promised that it is He that visits the iniquity of men unto the third and fourth generation. To attribute the execution of judgment to any other than God is to deny His character, and suggest He is a liar.
ეს მონაკვეთი ეკლესიას განსაზღვრავს, რომელიც კონტექსტის მიხედვით ეზეკიელთან იერუსალიმით არის წარმოდგენილი, ხოლო ეკლესიის შიგნით მყოფი წევრები (იერუსალიმი) დაპირისპირებულნი არიან „მცირე ჯგუფს“, რომლებიც აგრეთვე იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც ისინი, „რომელნიც ნათელში დადიან“, და არიან „ერთგული მცირერიცხოვანნი“. ბიბლია ასწავლის, რომ „მრავალნი“ არიან მოწოდებულნი, მაგრამ „მცირენი“ — რჩეულნი. ამ მონაკვეთის თემა მოიცავს ღვთის რისხვას, რომელიც მის ხალხზე მოიწევა. ხალხმა თავიანთი სასჯელი საკუთარ თავზე მოიწია, მაგრამ ღმერთი განსაკუთრებული სიცხადით უსვამს ხაზს, რომ განადგურების საქმეს მისი ანგელოზები აღასრულებენ. ღმერთი არასოდეს ცრუობს, და მან აღთქმით განაცხადა, რომ სწორედ იგი მოიკითხავს ადამიანთა ურჯულოებას მესამე და მეოთხე თაობამდე. განკითხვის აღსრულების ვინმე სხვასთვის მიკუთვნება, და არა ღმერთისთვის, ნიშნავს მისი ხასიათის უარყოფას და იმის მინიშნებას, რომ იგი მატყუარაა.
The passage identifies that when the destroying angels of Ezekiel begin to go through Jerusalem, that it is then that, “the ministry of His wrath commences.” God’s wrath begins with Jerusalem, which is his church, which is Laodicean Adventism.
მოწოდებული ნაწყვეტი მიუთითებს, რომ როდესაც ეზეკიელის გამანადგურებელი ანგელოზები იერუსალიმში გავლას იწყებენ, სწორედ მაშინ „იწყება მისი რისხვის მსახურება“. ღვთის რისხვა იერუსალიმით იწყება, რომელიც მისი ეკლესიაა, ანუ ლაოდიკიური ადვენტიზმია.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
რადგან დადგა დრო, რომ სამსჯავრო ღვთის სახლიდან დაიწყოს; ხოლო თუ პირველად ჩვენგან იწყება, რა იქნება იმათი ბოლო, რომელნიც ღვთის სახარებას არ ემორჩილებიან? 1 პეტრე 4:17.
God’s wrath is accomplished by God’s angels, and when their work begins, they are commanded to “smite,” all and to “let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.” The wrath of God is carried out by holy angels, and the point we are wishing to identify here is that the commencement of God’s ministry of wrath is accomplished in the fourth generation.
ღვთის რისხვა აღსრულდება ღვთის ანგელოზთა მიერ, და როდესაც მათი საქმე იწყება, მათ ებრძანებათ: „დაჰკარით“ ყველას და „ნუ შეიბრალებს თქვენი თვალი და ნუ შეიწყალებთ; სრულიად დახოცეთ მოხუციც და ყმაწვილიც, ქალწულნიც და მცირეწლოვანი ბავშვნიც და დედანიც; ოღონდ ნუ მიუახლოვდებით არც ერთ კაცს, ვისზედაც არის ნიშანი; და დაიწყეთ ჩემი საწმიდრიდან.“ ღვთის რისხვა აღსრულდება წმიდა ანგელოზთა მიერ, და ის საკითხი, რომლის გამოკვეთაც აქ გვსურს, არის ის, რომ ღვთის რისხვის მსახურების დაწყება მეოთხე თაობაში აღსრულდება.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. And it shall come to pass in that day, saith the Lord, that there shall be the noise of a cry from the fish gate, and an howling from the second, and a great crashing from the hills. Howl, ye inhabitants of Maktesh, for all the merchant people are cut down; all they that bear silver are cut off. And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will he do evil. Zephaniah 1:8–12.
და მოხდება უფლის მსხვერპლის დღეს, რომ დავსჯი მთავრებს, მეფის ძეებს და ყველას, ვისაც უცხო სამოსი აცვია. იმავე დღეს დავსჯი ყველასაც, ვინც ზღურბლზე ხტება და თავიანთ ბატონთა სახლებს ძალადობითა და მზაკვრობით ავსებს. და მოხდება იმ დღეს, ამბობს უფალი, რომ იქნება ღაღადის ხმა თევზის კარიბჭიდან, მოთქმა — მეორიდან, და დიდი ნგრევის გრგვინვა — ბორცვებიდან. ივალალეთ, მაკთეშის მკვიდრნო, რადგან მოისპო მთელი სავაჭრო ხალხი; მოიკვეთნენ ყველანი, ვისაც ვერცხლი მიაქვს. და მოხდება იმ ჟამს, რომ სანთლებით გამოვიკვლევ იერუსალიმს და დავსჯი იმ კაცებს, რომლებიც თავიანთ ნალექზე არიან დამჯდარნი, და თავიანთ გულში ამბობენ: უფალი არც კეთილს მოიმოქმედებს და არც ბოროტს. სოფონია 1:8–12.