დანიელის წიგნი — ნომერი სამოცდათვრამეტი

ამორეველთა ისტორია გამოყენებულია იმ დროის წარმოსაჩენად, როდესაც ღვთის რისხვა აღსრულდება ლაოდიკეელ ადვენტიზმზე. და უაიტი მიუთითებს, რომ ღვთის მიერ თავისი სასჯელის აღსრულების დრო უკანასკნელ დღეებში, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება, იგივეა, რაც იყო მაშინ, როცა ღმერთმა თავისი რისხვა მოავლინა ამორეველებზე. იგი ამბობს: „თუმცა“ ამორეველთა ერი „თვალსაჩინო იყო თავისი კერპთაყვანისმცემლობითა და გახრწნილებით, მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ავსებული თავისი ურჯულოების სასმისი... გულმოწყალე შემოქმედი მზად იყო, მათი ურჯულოებისთვის მოეთმინა მეოთხე თაობამდე. შემდეგ კი, თუ უკეთესობისაკენ არავითარი ცვლილება არ გამოჩნდებოდა, მისი სამართალი მათზე უნდა დაცემულიყო. უცდომელი სიზუსტით უსასრულო კვლავაც ანგარიშს უწევს ყველა ერს. ვიდრე მისი წყალობა მონანიებისკენ მოწოდებებით არის შეთავაზებული, ეს ანგარიში ღიად დარჩება; მაგრამ როდესაც რიცხვები მიაღწევს იმ გარკვეულ ოდენობას, რომელიც ღმერთს აქვს დადგენილი, მისი რისხვის მსახურება იწყება. ანგარიში იხურება. ღვთიური მოთმინება წყდება.“

და უაიტი მკაფიოდ აკავშირებს ღვთის რისხვის მსახურებას ლაოდიკეის ადვენტიზმის წინააღმდეგ ეზეკიელის მიერ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ილუსტრაციის დროს იმასთან, რომ იგი იწყება მაშინ, როდესაც მათი ურჯულოების სასმისი ივსება, და ეს სასმისი თავის სისავსეს მეოთხე თაობაში აღწევს. მთელი ეს ინფორმაცია წარმოდგენილია იმ ხილვის კონტექსტში, რომელიც მერვე თავში დაიწყო და რომელიც ოთხ მზარდ სისაძაგლეს ასახავს.

მას შემდეგ, რაც ეზეკიელს ეჩვენა პირველი სისაძაგლე — საკურთხევლის კარიბჭის შესასვლელთან შურის ხატის აღმართვა, — მას ეცნობა, რომ მას კიდევ უფრო დიდი სისაძაგლეები ეჩვენება, ვიდრე შურის ხატია. მეორე სისაძაგლე წარმოდგენილია საიდუმლო პალატებით, სადაც ხელმძღვანელობა, წარმოდგენილი როგორც უხუცესი კაცები, აღავლენს ლოცვას, წარმოდგენილს საკმევლით, და აცხადებს, რომ უფალმა მიატოვა ქვეყანა და მათ ვერ ხედავს. მაგრამ ეზეკიელს ეცნობა, რომ იგი ამათზე კიდევ უფრო დიდ სისაძაგლეებს იხილავს.

მესამე სისაძაგლე წარმოდგენილია „ქალებით, რომლებიც ტიროდნენ თამუზისათვის,“ მაგრამ ამაზე კიდევ უფრო დიდი სისაძაგლეც არსებობს, რადგან მეოთხე სისაძაგლე წარმოაჩენს ოცდახუთი კაცისგან შემდგარ ხელმძღვანელობას, რომელიც მზეს ეთაყვანებოდა, ზურგით ტაძრისკენ.

მეოთხე სისაძაგლეში გამოითქმის განცხადება, რომ „ხუცესთა შორის კაცებმა“ „ქვეყანა ძალადობით აავსეს და კვლავ მომაქციეს რისხვად; და, აჰა, რტოს ცხვირთან მიაქვთ.“ „განმარისხების დღე“ არის დღე, როცა იწყება ღვთის რისხვის მსახურება, როგორც ეს მოხდა ძველ ისრაელთან, როდესაც მათ აღთქმული ქვეყნის შესახებ იესო ნავეს ძისა და ქალების უწყება უარყვეს. ბეჭდის გზავნილის უარყოფა აღნიშნავს იმ დროს, როცა იერუსალიმისათვის ურჯულოების სასმისი აივსება. იესო ნავეს ძე და ქალები წარმოადგენენ მცირე გუნდს, რომლებიც არიან ის ერთგული მცირერიცხოვანნი, ვინც გმინავენ და ღაღადებენ ეკლესიასა და ქვეყანაში არსებულ სისაძაგლეთა გამო.

„განრისხება“, რომელიც ამბოხებულებმა გამოიწვიეს რიცხვთა წიგნში, და აგრეთვე ეზეკიელთან, დაფუძნებულია ამბოხებულის უარზე აღიაროს ის „ნიშნები“, რომლებიც გამოცხადდა. „ნიშნები“, რომლებიც მოსეს დროს იქნა უარყოფილი, იყო ის „ნიშნები“, რომლებიც მილერიტთა ისტორიაში ღვთის ძალის გამოცხადებას განასახიერებდა. ძველმა ისრაელმა ღმერთი განარისხა იმით, რომ უარყო მისი ძალის გამოცხადების „ნიშნები“ მათი საძირკვლისმიერი ისტორიის ფარგლებში. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, თანამედროვე ისრაელიც ასევე უარყოფს (ზურგს აქცევს) სწორედ იმ საძირკვლისმიერ ისტორიას, რომელიც უნდა ყოფილიყო ის „ნიშანი“, რომელიც მათ საშუალებას მისცემდა „ეცნოთ“ შუაღამის ღაღადის ისტორიის გამეორება, რომელიც უკანასკნელ დღეებში მეორდება.

ღმერთი მეამბოხეებს ნებას აძლევს იხილონ ღვთის ძალის გამოცხადების განმეორება, რადგან სწორედ ღვთის ძალის გამოცხადების ეს განმეორება იყო არა მხოლოდ გვიანი წვიმა, არამედ ის ჭეშმარიტებაც, რომელიც მათ იხსნიდა, იმათ შორის რომ ყოფილიყვნენ, ვისაც ჭეშმარიტება უყვარდა.

ეზეკიელის მერვე თავის ოთხი სისაძაგლის ლაოდიკიელი ადვენტიზმის ოთხი თაობის სიმბოლოებად განსაზღვრა არის იმ უწყების ნაწილი, რომელსაც უკანასკნელ დღეებში იუდას ტომის ლომი ხსნის. პირველი თაობა დაიწყო 1863 წლის ამბოხებით, ხოლო ოცდახუთი წლის შემდეგ, 1888 წელს, მოვიდა ის ამბოხება, რომელმაც მეორე თაობის დასაწყისი აღნიშნა ფარული პალატების სიმბოლოთი. ოცდათერთმეტი წლის შემდეგ, 1919 წელს, უ. უ. პრესკოტის წიგნის, სათაურით The Doctrine of Christ, გამოქვეყნებამ მესამე თაობის დასაწყისი აღნიშნა, რომელიც ეზეკიელს წარმოდგენილი ჰყავდა როგორც ქალები, რომლებიც თამუზს დასტიროდნენ. ამის შემდეგ ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ, 1957 წელს, წიგნის, Questions on Doctrine, გამოქვეყნებით მოვიდა მეოთხე თაობა, რომელიც მიუთითებს იმ დროს, როცა მეამბოხენი აღმოსავლეთიდან აღმავალ ბეჭდვის უწყებას დაუპირისპირდებიან და მზეს თაყვანს სცემენ.

ჩვენ დავიწყებთ ლაოდიკიური ადვენტიზმის ამბოხების მეორე თაობის განხილვას, რომელმაც 1888 წელს მინეაპოლისის გენერალურ კონფერენციას მიაღწია. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ეზეკიელის ოთხივე სისაძაგლე იერუსალიმში ხდება; თუმცა ისინი ამბოხების პროგრესულ ისტორიას წარმოადგენენ, ეს ყოველთვის ეხება იმ ამბოხებას, რომელიც იმ ქალაქის შიგნით ხდება, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიურ ადვენტიზმს წარმოადგენს.

საიდუმლო პალატები სპირიტიზმის სიმბოლოა, ხოლო ეზეკიელის მერვე თავში აღწერილი მეორე სისაძაგლე ტაძრის შიგნით ხდება, სადაც მიწიერი გამოსახულებები კედლებზე ფარულად იყო ჩამოკიდებული.

ეზეკიელი ხედავს „ისრაელის სახლის კერპებს, რომლებიც სავანის კედლებზე იყო გამოსახული“, მაგრამ მას ნათლად ეუწყება, რომ ეს ამბოხება ასევე ხდებოდა თითოეული უხუცესი კაცის „სახეთა პალატებში“. ამბოხება სიტყვასიტყვითი ტაძრის შიგნით ავლენს ამბოხებას ადამიანური ტაძრის შიგნით.

მეორე სისაძაგლე წარმოადგენდა ბოროტების გამოვლენას როგორც ეკლესიის შიგნით, ასევე იმ უხუცესთა გონებაში, რომლებიც ეკლესიის მცველნი უნდა ყოფილიყვნენ. იქ გამოვლენილი ბოროტება არის სპირიტუალიზმის ბოროტება. ნოეს დღეებში, როდესაც ადამიანთა გულის ყოველი ზრახვა ბოროტი იყო, წარღვნამდელმა ხალხმა თავიანთი ურჯულოების სასმისი აავსო.

მეორე თაობა განსაზღვრავს, როდის შემოვიდა სპირიტუალიზმი როგორც იერუსალიმის ხელმძღვანელებში, ასევე ლაოდიკიური ადვენტიზმის კორპორაციულ სტრუქტურაში. ის, რასაც „ისრაელის სახლის უხუცესნი“ აკეთებდნენ „ბნელში“, თავიანთ „სახეთა პალატებში“, მიუთითებს, რომ „მათი გულის ზრახვათა ყოველი წარმოსახვა მხოლოდ ბოროტი იყო“. და უაიტი ნათლად აცხადებს, რომ იერუსალიმის განადგურება წარმოადგენს ქვეყნიერების აღსასრულს, ხოლო ნოეს დღეებში წარღვნის მოწმობაც ასევე წარმოადგენს ქვეყნიერების აღსასრულს. უკანასკნელ დღეებში ისინი, რომლებიც უარს ამბობენ ჭეშმარიტებით განწმენდაზე, სპირიტუალიზმის მიერ არიან შეპყრობილნი, როგორც ეს წარმოდგენილია ეზეკიელის მერვე თავის მეორე სისაძაგლით.

ეზეკიელის მეორე სისაძაგლე წარმოადგენს იმ ამბოხებას, რომელიც 1888 წელს მოვიდა, და ხდება მეორე თაობის სიმბოლო; მაგრამ ამაზე მეტიც, 1888 წელი და ყოველივე, რასაც იგი წარმოადგენს ან რითაც არის წარმოდგენილი, განმეორდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. და უაიტი კონკრეტულად მიუთითებს, რომ 1888 წელს ჩამოვიდა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერი ანგელოზი, და ამიტომ ეს ისტორია წარმოადგენს იმ დროს, როცა ნიუ-იორკის დიდი შენობები ღვთის შეხებით უნდა დამხობილიყო, და უნდა აღსრულებულიყო გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი-მესამე მუხლები.

1888 წლის ისტორიამ წარმოადგინა მაგალითი უკანასკნელი წვიმის შეტყობინების უარყოფისა, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს მოვიდა. 1888 წარმოადგენს ლაოდიკეელი ადვენტიზმის მეორე თაობის სიმბოლოს, რომელიც ეზეკიელის მეორე სისაძაგლით არის წარმოდგენილი, და იქ აღწერილი ისტორია მიუთითებს ამბოხებაზე, რომლის ტიპიც ეზეკიელთან მოხსენიებული სამოცდაათი უხუცესი იყო. მათი ამბოხება წარმოადგენდა სპირიტუალიზმს და პარალელს ავლებდა გამოსაცდელი დროის სასმისის აღვსებას ნოეს დღეებთან. ამ შეტყობინების უარყოფა ასახავდა ხელმძღვანელობის მიერ უკანასკნელი წვიმის შეტყობინების უარყოფას, რომელსაც უნდა გამოეცხადებინა ისლამის მესამე „ვაის“ მოსვლა.

ხელმძღვანელობამ, რომელმაც 1888 წელს ეს უწყება უარყო, წინასახედ იქცა 2001 წლის 11 სექტემბერს ისლამის უწყების უარყოფისა; მაგრამ ღმერთს განზრახული აქვს წარმოშვას ძალის ისეთი გამოცხადება, რომლის მოწმენიც ის ხელმძღვანელები გახდებიან, როგორც მათზე აღსრულებული მისი სამსჯავროს ნაწილი. გვიანი წვიმის ძალის გამოცხადება ბეჭდვის პერიოდის დასასრულს ხდება. იგი დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, მაგრამ თავის კულმინაციას აღწევს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამი-ნახევარი დღის ბოლოს, როდესაც მოდის „დიდი მიწისძვრა“.

1888 წლის უწყება იყო ლაოდიკიისადმი მიმართული უწყება — უკანასკნელი მოწოდება იმ ოდესღაც რჩეული ხალხისათვის, რომელთაც იმ დროს გვერდს უვლიდნენ.

1888 წლის უწყება წარმოადგენდა იმ უწყებას, რომელმაც ცხადყო, რომ როდესაც ნიუ-იორკის ქალაქის დიდი შენობები დაემხო 2001 წლის 11 სექტემბერს, ლაოდიკიის ეკლესიისადმი პირდაპირი მოწმობა უნდა მიცემულიყო; და ეს პირდაპირი მოწმობა არის ისლამის უწყება მესამე ვაისა, რომელსაც, როცა განდგომილ ხალხს მოეფრქვევა, ძალუძს ისინი სიცოცხლედ აღადგინოს, როგორც ძლიერი ლაშქარი.

1888 წელი აღნიშნავს ადვენტიზმის მეორე თაობის დასაწყისს, მაგრამ იგი ასევე გვაძლევს წინასწარმეტყველების ხაზს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს შეესაბამება. 2001 წლის 11 სექტემბერს ღმერთმა ის ადამიანები, რომლებმაც აირჩიეს მიეღოთ, რომ ისლამის შეტევა მიწიერ მხეცზე წინასწარმეტყველების აღსრულება იყო, კვლავ ძველ ბილიკებზე დააბრუნა. ღვთის ხალხს სჭირდებოდა დაბრუნებოდა უილიამ მილერის საგანძურს და განათლებულიყო იმ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებში, რომლებიც მოიცავდა პირველი და მეორე „ვაი“-ს აღსრულებას, რამაც, თავის მხრივ, იმ დროისთვის მესამე „ვაი“-ს დადგომა დაადგინა. როგორც კი ეს ადამიანები იმ ძველ ბილიკებს დაუბრუნდნენ, მათ მიეცათ დანახვა აბაკუმის ორი დაფის სიწმინდისა.

1863 წლის აჯანყებამ აბაკუმის ორი დაფის წინააღმდეგ, რომლებიც მილერის ძვირფასი საუნჯეა და ასევე ადვენტიზმის საფუძვლებია, წინასწარმეტყველურად წარმოაჩინა აჯანყება, რომელიც განმეორდა 2001 წლის 11 სექტემბერს; რადგან კიდევ ერთხელ ლაოდიკიური ადვენტიზმის ხელმძღვანელობას მიეცა შესაძლებლობა, დაეცვა მილერის საუნჯენი ან უარეყო ისინი. ადვენტიზმის ოთხივე თაობა, რომლებიც ეზეკიელის მერვე თავშია წარმოდგენილი, აგრეთვე წარმოადგენს ლაოდიკიური ადვენტიზმის აჯანყებას 2001 წლის 11 სექტემბერს.

შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ ლაოდიკიური ადვენტიზმის მეორე თაობის იდენტიფიცირებას.