The seven thunders represent the history of 1798, through to October 22, 1844. That history was typified by the last seven kings of the kingdom of Judah, from Manasseh in 677 BC through to Zedekiah in 586 BC.
შვიდი ქუხილი წარმოადგენს 1798 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე არსებულ ისტორიას. ეს ისტორია წინასწარ იყო გამოხატული იუდას სამეფოს უკანასკნელი შვიდი მეფით — მენაშედან ძვ. წ. 677 წლიდან ციდკიამდე ძვ. წ. 586 წლამდე.
In the sacred reform lines, a characteristic of the empowerment of the first angel is a symbol which identifies something that is worldwide. On August 11, 1840, the first angel’s message was empowered and the message was then carried to every mission station in the world.
წმინდა რეფორმის ხაზებში, პირველი ანგელოზის გაძლიერების ერთ-ერთი მახასიათებელია სიმბოლო, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რაც მსოფლიო მასშტაბისაა. 1840 წლის 11 აგვისტოს პირველი ანგელოზის უწყება გაძლიერდა, და შემდეგ ეს უწყება მსოფლიოს ყოველი მისიონერული სადგურისკენ იქნა წაღებული.
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world.” The Great Controversy, 611.
1840–44 წლების ადვენტური მოძრაობა იყო ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება; პირველი ანგელოზის უწყება მიეწოდა მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურს.“ The Great Controversy, 611.
Prophetically at that time, the angel of Revelation ten descended and placed one foot on the earth and the other on the sea. Sister White identified that as a symbol of the worldwide extent of the message.
იმ დროს წინასწარმეტყველურად გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა და ერთი ფეხი მიწაზე დადგა, ხოლო მეორე — ზღვაზე. და უაიტმა ეს განსაზღვრა როგორც სიმბოლო გზავნილის მსოფლიო მასშტაბისა.
“The angel’s position, with one foot on the sea, the other on the land, signifies the wide extent of the proclamation of the message. It will cross the broad waters and be proclaimed in other countries, even to all the world.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
ანგელოზის მდგომარეობა — ერთი ფეხით ზღვაზე და მეორე ფეხით ხმელეთზე — აღნიშნავს ამ უწყების გამოცხადების ფართო მასშტაბს. იგი გადალახავს ვრცელ წყლებს და გამოცხადდება სხვა ქვეყნებში, თვით მთელ მსოფლიოშიც კი.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ტომი 7, 971.
Cyrus’s proclamation of the first decree was a worldwide decree.
კიროსის მიერ პირველი განკარგულების გამოცხადება მსოფლიო მასშტაბის განკარგულება იყო.
Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, The Lord God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him an house at Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the Lord God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem. And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem. Ezra 1:1–4.
სპარსეთის მეფის, კიროსის, მეფობის პირველ წელს, რათა აღსრულებულიყო უფლის სიტყვა, იერემიას პირით თქმული, უფალმა აღძრა სპარსეთის მეფის, კიროსის, სული; და მან ქადაგება გაავრცელა მთელ თავის სამეფოში და წერილობითაც გამოაცხადა, თქვაო: ასე ამბობს სპარსეთის მეფე კიროსი: ზეცის უფალმა ღმერთმა მომცა ქვეყნის ყველა სამეფო, და მან მიბრძანა, ავუშენო მას სახლი იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია. ვინ არის თქვენ შორის მისი ხალხიდან? მისი ღმერთი იყოს მასთან, და ავიდეს იერუსალიმში, რომელიც იუდაშია, და ააშენოს ისრაელის უფალი ღმერთის სახლი (იგია ღმერთი), რომელიც იერუსალიმშია. ხოლო ყოველი, ვინც რჩება რომელსამე ადგილას, სადაც იგი ხიზნობს, დაეხმარონ იმ ადგილის კაცები მას ვერცხლით, ოქროთი, ქონებითა და პირუტყვით, გარდა ნებაყოფლობითი შესაწირავისა ღვთის სახლისათვის, რომელიც იერუსალიმშია. მაშინ აღდგნენ იუდასა და ბენიამინის საგვარეულოთა თავკაცები, მღვდლები და ლევიანები, ყველანი, ვისიც სული ღმერთმა აღძრა, რათა ასულიყვნენ იერუსალიმში მყოფი უფლის სახლის ასაშენებლად. ეზრა 1:1–4.
Just as the first angel was carried to every mission station in the world on August 11, 1840, Cyrus identifies himself as the king of “all the kingdoms on earth,” as he proclaims the first decree. The descent of the angel of Revelation ten, the angel that Sister White identifies as “no less a personage than Jesus Christ,” possesses the same prophetic characteristics as the mighty angel of Revelation eighteen. Sister White identifies that the purpose of the first angel was the same as the purpose of the angel of Revelation eighteen.
როგორც პირველი ანგელოზი მიიტანეს მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურზე 1840 წლის 11 აგვისტოს, ისე კიროსი, როდესაც პირველ ბრძანებულებას აცხადებს, საკუთარ თავს მოიხსენიებს როგორც „დედამიწაზე არსებული ყველა სამეფოს“ მეფეს. გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზის ჩამოსვლა — იმ ანგელოზისა, რომელსაც და უაიტი განსაზღვრავს როგორც „არანაკლებ პიროვნებას, ვიდრე იესო ქრისტე“ — ფლობს იმავე წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს, რასაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერი ანგელოზი. და უაიტი მიუთითებს, რომ პირველი ანგელოზის მიზანი იგივე იყო, რაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის მიზანი.
“Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.
„იესომ ძლევამოსილი ანგელოზი წარგზავნა, რათა ჩამოსულიყო და დედამიწის მცხოვრებლები გაეფრთხილებინა, რომ მომზადებულიყვნენ მისი მეორედ გამოცხადებისთვის. როდესაც ანგელოზი ზეცაში იესოს თანდასწრებიდან გამოვიდა, მის წინ მიდიოდა უაღრესად კაშკაშა და დიდებული ნათელი. მითხრეს, რომ მისი მისია იყო, თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა და გაეფრთხილებინა ადამიანები ღვთის მოახლოებული რისხვის შესახებ.“ Early Writings, 245.
The empowerment of the first angel is a symbol that emphasizes a worldwide element. The first message in the time of Christ was empowered at the baptism of Christ. The Scriptures identify that all of Israel went out to the wilderness to hear the message of John.
პირველი ანგელოზის ძალმოსილება არის სიმბოლო, რომელიც მსოფლიო მასშტაბის ელემენტს უსვამს ხაზს. ქრისტეს ჟამს პირველი უწყება ძალმოსილებით აღიჭურვა ქრისტეს ნათლისღებისას. წმინდა წერილი მოწმობს, რომ მთელი ისრაელი გავიდა უდაბნოში, რათა მოესმინა იოანეს უწყებისთვის.
Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. Matthew 3:5, 6.
მაშინ გამოვიდოდნენ მასთან იერუსალიმი, მთელი იუდეა და იორდანეს შემოგარენის მთელი მხარე, და ინათლებოდნენ მის მიერ იორდანეში, აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. მათე 3:5, 6.
Christ’s ministry was directed to ancient Israel, and in that prophetic sense the entire world was drawn to the Jordan, the place of Christ’s baptism. Yet the rite of baptism, and what it represented when Christ was baptized, was directed at all the world.
ქრისტეს მსახურება მიმართული იყო ძველი ისრაელისადმი, და ამ წინასწარმეტყველური აზრით მთელი მსოფლიო მიიზიდა იორდანემდე, ქრისტეს ნათლობის ადგილამდე. თუმცა ნათლობის წესი და ის, რასაც იგი აღნიშნავდა, როდესაც ქრისტე მოინათლა, მიმართული იყო მთელი სამყაროსადმი.
The name Jehoiakim means “God will rise”, and at the baptism of Christ, as John brought Christ up out of the water, the emblem of “rising up” out of a watery grave became an element of that empowerment. In the first four verses of Ezra that we have already cited, verse five identifies the response of those that heard the decree with the words, “Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem.” When the first message is empowered, there is a rising up, as represented by the name of Jehoiakim.
იეჰოიაკიმის სახელი ნიშნავს: „ღმერთი აღდგება“, და ქრისტეს ნათლობისას, როდესაც იოანემ ქრისტე წყლიდან ამოიყვანა, წყლოვანი სამარიდან „აღმოდგომის“ ემბლემა იმ გაძლიერების ერთ ელემენტად იქცა. ეზრას პირველი ოთხი მუხლიდან, რომლებიც უკვე მოვიხმეთ, მეხუთე მუხლი იმათ პასუხს, რომლებმაც ბრძანება მოისმინეს, ასე განსაზღვრავს: „მაშინ აღდგნენ იუდასა და ბენიამინის მამათა თავკაცნი, მღვდლები და ლევიანები, ყველა, ვის სულიც ღმერთმა აღძრა, რათა ასულიყვნენ და აეშენებინათ უფლის სახლი, რომელიც იერუსალიმშია.“ როდესაც პირველი უწყება ძალმოსილდება, დგება აღმასვლა, როგორც ეს იეჰოიაკიმის სახელით არის წარმოდგენილი.
On September 11, 2001, the first message of the mighty movement of the third angel was empowered as typified by the empowerment of the first message of the mighty movement of the first angel. Sister White comments on the destruction of the Twin Towers on that date.
2001 წლის 11 სექტემბერს მესამე ანგელოზის ძლევამოსილი მოძრაობის პირველი უწყება ძალით აღიჭურვა, როგორც ეს წინასახეობრივად გამოიხატა პირველი ანგელოზის ძლევამოსილი მოძრაობის პირველი უწყების ძალით აღჭურვაში. და უაიტი აღნიშნულ თარიღზე ტყუპი კოშკების განადგურებას ეხება.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„ახლა მოდის ის სიტყვა, რომელიც მე გამომიცხადებია, რომ ნიუ-იორკი მოქცევის ტალღამ უნდა წალეკოს? ეს მე არასოდეს მითქვამს. მე ვთქვი, როცა იქ აღმართულ დიდ შენობებს ვუყურებდი, სართული სართულზე რომ ემატებოდა: „რა საშინელი სცენები მოხდება, როცა უფალი აღდგება, რათა ძლიერად შეარყიოს დედამიწა! მაშინ გამოცხადების 18:1–3-ის სიტყვები აღსრულდება.“ გამოცხადების მეთვრამეტე თავი მთლიანად გაფრთხილებაა იმისა, რაც დედამიწას მოელის. მაგრამ მე არ მომცემია რაიმე განსაკუთრებული ნათელი იმის შესახებ, რაც ნიუ-იორკს ელის, გარდა იმისა, რომ ვიცი: ერთ დღეს იქაური დიდი შენობები დაემხობა ღვთის ძალის მობრუნებისა და გადაბრუნების შედეგად. ჩემთვის მოცემული ნათლიდან ვიცი, რომ ქვეყნიერებაში დაღუპვაა. ერთი სიტყვა უფლისაგან, ერთი შეხება მისი ძლევამოსილი ძალისა, და ეს მასიური ნაგებობები დაეცემა. ისეთი საშინელი სცენები მოხდება, რომელთა სიმძაფრესაც ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ.“ Review and Herald, July 5, 1906.
At the empowerment of the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand, the Lord “rose up” to “shake terribly the earth”. Jehoiakim’s name symbolizes the empowerment of the first message. On August 11, 1840, the Lord arose from his throne and descended to earth and stood upon the land and the sea. At the first decree of Cyrus, the faithful arose. Jehoiakim is a symbol of not simply the arrival of the first angel, but he also represents the empowerment of the first angel.
ასოთხმოცდაოთხი ათასის ისტორიის პირველი უწყების ძალამოსილების დროს, უფალი „აღდგა“, რათა „საშინლად შეარყიოს ქვეყანა“. იეჰოიაკიმის სახელი პირველი უწყების ძალამოსილებას განასახიერებს. 1840 წლის 11 აგვისტოს უფალი თავისი ტახტიდან აღდგა, დედამიწაზე ჩამოვიდა და ხმელეთსა და ზღვაზე დადგა. კიროსის პირველი ბრძანებისას ერთგულნი აღდგნენ. იეჰოიაკიმი არის სიმბოლო არა მხოლოდ პირველი ანგელოზის მოსვლისა, არამედ იგი პირველი ანგელოზის ძალამოსილებასაც წარმოადგენს.
Jehoiakim represents the first of the last three kings, but he also represents the fifth of seven kings that lead to the destruction of Jerusalem. The names of those seven kings are very informative. Those seven kings were Manasseh, Amon, Josiah, Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah.
იეჰოიაკიმი წარმოადგენს უკანასკნელი სამი მეფიდან პირველს, მაგრამ იგი ასევე წარმოადგენს იმ შვიდ მეფეს შორის მეხუთეს, რომელთაც იერუსალიმის განადგურებამდე მიჰყავთ. იმ შვიდი მეფის სახელები მეტად საგულისხმოა. ეს შვიდი მეფე იყვნენ: მანასე, ამონი, იოშია, იეჰოახაზი, იეჰოიაკიმი, იეჰოიაქინი და ციდკია.
In the history of the Millerites, Manasseh represents the time of the end, in 1798. Manasseh means “causing to forget”, and it is in 1798 that the whore of Tyre is forgotten for seventy years. Manasseh was one of the most wicked kings, and possesses prophetic characteristics that should be considered.
მილერიტების ისტორიაში მანასე წარმოადგენს აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს. მანასე ნიშნავს „დავიწყების მომწვეველს“, და სწორედ 1798 წელს ტვიროსის მეძავი დავიწყებულ იქნა სამოცდაათი წლით. მანასე ერთ-ერთი ყველაზე უკეთური მეფე იყო და ფლობს წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს, რომლებიც გასათვალისწინებელია.
The last seven kings of Judah represent the history of the seven thunders from 1798, through October 22, 1844. Manasseh was the first of the seven kings, and as the first king of seven, he typified Zedekiah, the last of the seven kings. Jesus always identifies the end with the beginning. Zedekiah, the last king of the seven, was carried into the slavery of Babylonian captivity. The first king of the seven last kings was also carried into Babylonian captivity, typifying the carrying of the last king into Babylonian captivity.
იუდას უკანასკნელი შვიდი მეფე წარმოადგენს შვიდი ქუხილის ისტორიას 1798 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე. მენაშე იყო ამ შვიდი მეფიდან პირველი, და როგორც შვიდიდან პირველი მეფე, იგი განასახიერებდა ციდკიას, შვიდი მეფიდან უკანასკნელს. იესო ყოველთვის აიგივებს დასასრულს დასაწყისთან. ციდკია, შვიდიდან უკანასკნელი მეფე, ბაბილონური ტყვეობის მონობაში იქნა წაყვანილი. შვიდი უკანასკნელი მეფიდან პირველიც ბაბილონურ ტყვეობაში იქნა წაყვანილი, რითაც განასახიერებდა უკანასკნელი მეფის ბაბილონურ ტყვეობაში წაყვანას.
And the Lord spake to Manasseh, and to his people: but they would not hearken. Wherefore the Lord brought upon them the captains of the host of the king of Assyria, which took Manasseh among the thorns, and bound him with fetters, and carried him to Babylon. And when he was in affliction, he besought the Lord his God, and humbled himself greatly before the God of his fathers, And prayed unto him: and he was entreated of him, and heard his supplication, and brought him again to Jerusalem into his kingdom. Then Manasseh knew that the Lord he was God. 2 Chronicles 33:10–13.
და უფალმა ელაპარაკა მენაშეს და მის ხალხს, მაგრამ მათ არ ისმინეს. ამიტომ უფალმა მოავლინა მათზე ასურეთის მეფის ლაშქრის მხედართმთავრები, რომლებმაც მენაშე ეკლებში შეიპყრეს, ბორკილები დაადეს და ბაბილონში წაიყვანეს. ხოლო როცა იგი შევიწროებაში იყო, ევედრებოდა უფალს, თავის ღმერთს, და დიდად დაიმდაბლა თავი თავისი მამების ღმერთის წინაშე, და ილოცა მის მიმართ; და მან ისმინა მისი ვედრება, შეიწყნარა მისი მუდარა და კვლავ დააბრუნა იგი იერუსალიმში, მის სამეფოში. მაშინ შეიცნო მენაშემ, რომ უფალი არის ღმერთი. 2 ნეშტთა 33:10–13.
The experience of Manasseh coming to know that the Lord was God, was accomplished by being removed from his kingdom, and then being restored to his kingdom. Nebuchadnezzar, as with Manasseh, came to know the Lord when he was removed from his kingdom and thereafter restored.
მანასეს გამოცდილება იმისა, რომ ეცნო, უფალი იყო ღმერთი, განხორციელდა იმით, რომ იგი მოიცილეს მისი სამეფოდან და შემდეგ კვლავ აღადგინეს მის სამეფოში. ნაბუქოდონოსორმაც, ისევე როგორც მანასემ, შეიცნო უფალი, როდესაც იგი მოიცილეს მისი სამეფოდან და ამის შემდეგ კვლავ აღადგინეს.
And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.
და დღეთა დასასრულს მე, ნაბუქოდონოსორმა, ზეცისკენ აღვაპყარი ჩემი თვალები, და გონიერება დამიბრუნდა; და ვაკურთხე უზენაესი, და ვადიდე და პატივი მივაგე მას, ვინც ცოცხლობს უკუნისამდე, ვისი ხელმწიფებაც საუკუნო ხელმწიფებაა და მისი სამეფო თაობიდან თაობამდეა. და დედამიწის ყველა მკვიდრი არაფრად არის შერაცხილი; და ის მოქმედებს თავისი ნებისამებრ ზეცის მხედრობაში და დედამიწის მკვიდრთა შორის; და არავის ძალუძს მისი ხელის შეჩერება, ან უთხრას მას: რას აკეთებ? იმავე დროს გონიერება დამიბრუნდა; და ჩემი სამეფოს დიდებისთვის ჩემი პატივი და ბრწყინვალება დამიბრუნდა; და ჩემი მრჩევლები და ჩემი მთავარნი მომმართავდნენ; და განვამტკიცდი ჩემს სამეფოში, და აღმატებული სიდიადე შემემატა. ახლა მე, ნაბუქოდონოსორი, ვაქებ, ვადიდებ და პატივს მივაგებ ზეცის მეფეს, რომლის ყოველი საქმე ჭეშმარიტებაა და მისი გზები — სამართალი; და მათ, ვინც ქედმაღლობით დადიან, მას ძალუძს დაამდაბლოს. დანიელი 4:34–37.
The experience of Manasseh was accomplished upon Nebuchadnezzar. Manasseh represents the “time of the end” in the history of the last three Judean kings, and the arrival of the prophecy of seventy years of captivity. Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the history of the three decrees, just as 1798 was the “time of the end” in the history of the seven thunders. In the verses just cited Nebuchadnezzar’s understanding returned to him at “the end of the days.” The “end of the days” is also referenced in Daniel chapter twelve.
მანასეს გამოცდილება ნაბუქოდონოსორზე აღსრულდა. მანასე წარმოადგენს „აღსასრულის ჟამს“ იუდას უკანასკნელი სამი მეფის ისტორიაში და სამოცწლიანი ტყვეობის წინასწარმეტყველების დადგომას. ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს „აღსასრულის ჟამს“ სამი ბრძანებულების ისტორიაში, ისევე როგორც 1798 წელი იყო „აღსასრულის ჟამი“ შვიდი ქუხილის ისტორიაში. ახლახან მოხმობილ მუხლებში ნაბუქოდონოსორს გონიერება „დღეთა დასასრულს“ დაუბრუნდა. „დღეთა დასასრული“ ასევე მოხსენიებულია დანიელის წიგნის მეთორმეტე თავში.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
არამედ წადი შენს გზაზე აღსასრულამდე; რადგან განისვენებ და დადგები შენს წილხვედრში დღეთა დასასრულს. დანიელი 12:13.
The “end of the days” in Daniel chapter twelve is the “time of the end”, for Daniel was told to go “till the end be.” At that time Daniel would “stand in his lot.” To “stand in his lot” means to fulfill his purpose, which Daniel did when his book was unsealed at the end of the days, which is the “time of the end.” At that time there would be an “increase of knowledge” that the wise would understand. At the end of Nebuchadnezzar’s days his “understanding” returned unto him.
დანიელის მეთორმეტე თავში მოხსენიებული „დღეთა დასასრული“ არის „აღსასრულის ჟამი“, რადგან დანიელს ეთქვა, წასულიყო „ვიდრე აღსასრული მოვიდოდეს“. იმ დროს დანიელი „თავის წილში დადგებოდა“. „თავის წილში დადგომა“ ნიშნავს თავისი დანიშნულების აღსრულებას, რაც დანიელმა შეასრულა, როცა მისი წიგნი დღეთა დასასრულში, ანუ „აღსასრულის ჟამს“, გაიხსნა. იმ დროს იქნებოდა „ცოდნის მომატება“, რომელსაც გონიერნი გაიგებდნენ. ნაბუქოდონოსორის დღეთა დასასრულს მას „გონიერება“ დაუბრუნდა.
“When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.
„როდესაც ღმერთი ადამიანს განსაკუთრებულ საქმეს აკისრებს, იგი უნდა იდგეს თავის წილხვედრსა და ადგილზე, როგორც იდგა დანიელი, მზად ღმერთის მოწოდებაზე პასუხის გასაცემად, მზად მისი განზრახვის აღსასრულებლად.“ Manuscript Releases, ტომი 6, 108.
Manasseh represents the “time of the end” in the history of the three last kings of Judah, Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the three decrees. Manasseh was followed by his son Amon.
მანასე წარმოადგენს „აღსასრულის ჟამს“ იუდას ბოლო სამი მეფის ისტორიაში; ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს „აღსასრულის ჟამს“ სამ განკარგულებაში. მანასეს მოსდევდა მისი ძე ამონი.
Amon means “training” and represents the period of time when there was an “increase of knowledge” that would train the “wise” in the message that was unsealed. Amon was then followed by Josiah, the only king of the seven that has a fairly good, though complicated prophetic history.
ამონი ნიშნავს „წვრთნას“ და წარმოადგენს იმ დროის მონაკვეთს, როდესაც იყო „ცოდნის გამრავლება“, რომელიც „გონიერთ“ წვრთნიდა იმ გზავნილში, რომელიც ახსნილ იქნა. ამონს შემდეგ მოჰყვა იოშია — იმ შვიდთაგან ერთადერთი მეფე, რომელსაც შედარებით კარგი, თუმცა რთული წინასწარმეტყველური ისტორია აქვს.
Josiah means “the foundation of God”, and represents the establishing of the truths that had been unsealed at the “time of the end”. The increase of knowledge that was represented by Amon was put together by William Miller, through the guidance of Gabriel and other holy angels. Miller’s work is represented by the name Josiah, for he established the foundations of the movement. There is much more to identify of Josiah, but we will move onto his son Jehoahaz.
იოშია ნიშნავს „ღმერთის საძირკველს“ და განასახიერებს იმ ჭეშმარიტებათა დაფუძნებას, რომლებიც „აღსასრულის ჟამს“ იყო გახსნილი. ცოდნის ზრდა, რომელსაც ამონი წარმოადგენდა, უილიამ მილერმა გააერთიანა გაბრიელისა და სხვა წმიდა ანგელოზების ხელმძღვანელობით. მილერის საქმე იოშიას სახელით არის წარმოდგენილი, რადგან მან მოძრაობის საფუძვლები დააფუძნა. იოშიასთან დაკავშირებით კიდევ ბევრია გამოსაკვლევი, მაგრამ ახლა მის ძეზე, იეჰოახაზზე, გადავალთ.
Jehoahaz was twenty and three years old when he began to reign; and he reigned three months in Jerusalem. And his mother’s name was Hamutal, the daughter of Jeremiah of Libnah. And he did that which was evil in the sight of the Lord, according to all that his fathers had done. And Pharaohnechoh put him in bands at Riblah in the land of Hamath, that he might not reign in Jerusalem; and put the land to a tribute of an hundred talents of silver, and a talent of gold. And Pharaohnechoh made Eliakim the son of Josiah king in the room of Josiah his father, and turned his name to Jehoiakim, and took Jehoahaz away: and he came to Egypt, and died there. 2 Kings 23:31–34.
იეჰოახაზი ოცდასამი წლისა იყო, როცა გამეფდა, და სამი თვე იმეფა იერუსალიმში. დედამისის სახელი იყო ხამუტალი, იერემიას ასული ლიბნადან. და აკეთებდა იმას, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, ყოველივესამებრ, რაც მისმა მამებმა აკეთეს. და ფარაონ-ნეხომ იგი ბორკილებით შეჰკრა რიბლაში, ხამათის ქვეყანაში, რათა იერუსალიმში აღარ ემეფა; და ქვეყანას დაადო ხარკი — ასი ტალანტი ვერცხლი და ერთი ტალანტი ოქრო. და ფარაონ-ნეხომ იოშიას ძე ელიაკიმი გაამეფა იოშიას, მისი მამის, ნაცვლად, და სახელი შეუცვალა იეჰოიაკიმად; ხოლო იეჰოახაზი წაიყვანა, და იგი ჩავიდა ეგვიპტეში და იქ მოკვდა. 2 მეფეთა 23:31–34.
Jehoahaz means “Jehovah has seized”, and he was seized by Pharaohnecho. Jehoahaz, the son of Josiah, was seized by Pharaohnechoh and replaced by his brother Eliakim, meaning the “God of raising”. Pharaohnechoh then changed Eliakim’s name to Jehoiakim, meaning “God will rise”. The change of a name is a symbol of a covenant relationship, and at the empowerment of the first message, God enters into covenant with a people, as He simultaneously passes by a former covenant people.
იეჰოახაზი ნიშნავს: „იეჰოვამ შეიპყრო“, და იგი ფარაონ-ნეხომ შეიპყრო. იეჰოახაზი, იოსიას ძე, ფარაონ-ნეხომ შეიპყრო და მის ნაცვლად მისი ძმა ელიაკიმი დააყენა, რაც ნიშნავს „აღმამაღლებელი ღმერთი“. შემდეგ ფარაონ-ნეხომ ელიაკიმს სახელი შეუცვალა და იეჰოიაკიმი უწოდა, რაც ნიშნავს „ღმერთი აღდგება“. სახელის შეცვლა აღთქმური ურთიერთობის სიმბოლოა, და პირველი უწყების ძალმოსილებით დამკვიდრების ჟამს ღმერთი აღთქმაში შედის ერთ ხალხთან, იმავდროულად კი გვერდს უვლის ყოფილ აღთქმისეულ ხალხს.
On August 11, 1840, the Ottoman Empire that had been represented by four winds that were loosed for three hundred and ninety-one years and fifteen days were restrained, or as Jehoahaz means, they were “seized”. At the same time, Eliakim was made king and his name changed to Jehoiakim, meaning “God will rise”. Jehoiakim was followed by his son Jehoiachin who has three names in the Scriptures.
1840 წლის 11 აგვისტოს ოსმალეთის იმპერია, რომელიც წარმოდგენილი იყო ოთხი ქარით, რომლებიც გაშვებული იყვნენ სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის განმავლობაში, შეიკავა, ანუ, როგორც იეჰოახაზი ნიშნავს, ისინი „შეპყრობილ იქნენ“. ამავე დროს, ელიაკიმი გამეფდა და მისი სახელი შეიცვალა იეჰოიაკიმად, რაც ნიშნავს „ღმერთი აღდგება“. იეჰოიაკიმს მოჰყვა მისი ძე იეჰოიაქინი, რომელსაც წმინდა წერილში სამი სახელი აქვს.
The name Jehoiachin means “the Lord will set up and establish”. He was the son of Jehoiakim and he marks the arrival of the second angel in the spring of 1844, as God “set up and established” the new, true, Protestant horn. The second angel’s message was empowered by the message of the Midnight Cry, and Jeconiah and Coniah mean “God will establish”. The three names, each with the same meaning, represent the joining of the Midnight Cry to the second angel’s message. It is in the final outpouring of the Holy Spirit during the Loud Cry that the one hundred and forty-four thousand are sealed. The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified in the Midnight Cry of the Millerite movement, and Jehoiachin, also called Jeconiah and Coniah, is a symbol of the sealing.
სახელი იეჰოიაქინი ნიშნავს: „უფალი აღადგენს და დაამტკიცებს“. იგი იყო იეჰოიაკიმის ძე და აღნიშნავს 1844 წლის გაზაფხულზე მეორე ანგელოზის მოსვლას, როდესაც ღმერთმა „აღადგინა და დაამტკიცა“ ახალი, ჭეშმარიტი, პროტესტანტული რქა. მეორე ანგელოზის უწყება ძალმოსილი გახდა შუაღამის ძახილის უწყებით, ხოლო იექონია და ქონია ნიშნავს: „ღმერთი დაამტკიცებს“. ეს სამი სახელი, რომელთაც ერთნაირი მნიშვნელობა აქვთ, წარმოადგენს შუაღამის ძახილის შეერთებას მეორე ანგელოზის უწყებასთან. სულიწმიდის საბოლოო გადმოღვრისას, დიდი ღაღადის დროს, ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა წინასწარ იყო ტიპობრივად ნაჩვენები მილერიტული მოძრაობის შუაღამის ძახილში, და იეჰოიაქინი, რომელსაც ასევე იექონიასა და ქონიას უწოდებენ, დაბეჭდვის სიმბოლოა.
As I live, saith the Lord, though Coniah the son of Jehoiakim king of Judah were the signet upon my right hand, yet would I pluck thee thence; And I will give thee into the hand of them that seek thy life, and into the hand of them whose face thou fearest, even into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and into the hand of the Chaldeans. And I will cast thee out, and thy mother that bare thee, into another country, where ye were not born; and there shall ye die. But to the land whereunto they desire to return, thither shall they not return. Is this man Coniah a despised broken idol? is he a vessel wherein is no pleasure? wherefore are they cast out, he and his seed, and are cast into a land which they know not? O earth, earth, earth, hear the word of the Lord. Jeremiah 22:24–29.
ცოცხალი ვარ მე, ამბობს უფალი, თუნდაც კონია, იეჰოიაკიმის ძე, იუდას მეფე, ჩემი მარჯვენის ბეჭედი იყოს, იქიდანაც კი ამოგგლეჯდი შენ; და გადაგცემ შენ იმათ ხელში, ვინც შენს სიცოცხლეს ეძიებს, და იმათ ხელში, ვისი სახისაც შენ გეშინია, კერძოდ, ბაბილონის მეფის, ნაბუქოდრეცარის ხელში, და ქალდეველთა ხელში. და გაგაძევებ შენ და დედაშენს, რომელმაც გშობა, სხვა ქვეყანაში, სადაც არ დაბადებულხართ; და იქ მოკვდებით. ხოლო იმ ქვეყანას, სადაც დაბრუნებას ნატრობენ, იქ ვეღარ დაბრუნდებიან. ნუთუ ეს კაცი, კონია, მოძულებული, დამსხვრეული კერპია? ნუთუ ის ისეთი ჭურჭელია, რომელშიც არავითარი სურვილი არ არის? მაშ, რატომ არიან განდევნილნი იგი და მისი მოდგმა, და გადაყრილნი იმ ქვეყანაში, რომელსაც არ იცნობენ? ჰოი, მიწავ, მიწავ, მიწავ, ისმინე უფლის სიტყვა. იერემია 22:24–29.
Jehoiachin, Jeconiah and Coniah represent the sealing time, when the second angel is joined by the message of the Midnight Cry. He represents the sealing time of the foolish. The evil king represents those that are the foolish Laodicean virgins who in the sealing time are destined to receive the mark of the beast as they are forever spewed out of the mouth of the Lord.
იოაქინი, იექონია და ქონია წარმოადგენენ დაბეჭდვის დროს, როდესაც მეორე ანგელოზს შუაღამის ღაღადის უწყება უერთდება. იგი წარმოადგენს უგუნურთა დაბეჭდვის დროს. ბოროტი მეფე წარმოადგენს იმ უგუნურ ლაოდიკიელ ქალწულებს, რომელთაც დაბეჭდვის დროს განეწესათ მხეცის ნიშნის მიღება, რადგან ისინი სამუდამოდ ამოინთხევიან უფლის პირიდან.
The signet on God’s right hand is His seal, and those that are spewed out of the mouth of the Lord during the sealing of the one hundred and forty-four thousand are contrasted with Zerubbabel, the man who had the plummet of the “seven times” in his hand.
ღვთის მარჯვენა ხელზე ბეჭედი არის მისი საბეჭდავი, ხოლო ისინი, ვინც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს უფლის პირიდან გამოიფრქვევიან, დაპირისპირებულნი არიან ზერუბაბელს, იმ კაცს, რომელსაც „შვიდგზის“ შვეული ხელში ეჭირა.
Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth; And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother. In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:21–23.
ელაპარაკე ზერუბაბელს, იუდას მმართველს, და უთხარი: შევარყევ ცას და მიწას; დავამხობ სამეფოთა ტახტს და გავანადგურებ წარმართთა სამეფოების ძლიერებას; დავამხობ ეტლებს და მათში მსხდომთ; და ჩამოცვივდებიან ცხენები და მათი მხედარნი, თითოეული თავისი ძმის მახვილით. იმ დღეს, ამბობს ცაბაოთ უფალი, აგიყვან შენ, ზერუბაბელ, ჩემო მსახურო, შეალთიელის ძეო, ამბობს უფალი, და გაქცევ ბეჭდის ბეჭედად, რადგან ამოგირჩიე შენ, ამბობს ცაბაოთ უფალი. ანგია 2:21–23.
The “stone of stumbling” that is the “seven times” is the “plummet” in the hand of Zerubbabel, and he is represented as the “signet” that God employs to seal the one hundred and forty-four thousand. The signet, or the “sign”, is placed upon those that “sigh and cry” for the abominations that are done in Jerusalem. The sighing and crying identifies the experience of those that are sealed, and the signing and crying is the symbol of their internal response to the remedy of the “seven times.” It is confession for their sins and for the sins of their fathers. It is the acknowledgment that they have not been walking with God and that God has not been walking with them ever since the disappointment of July 18, 2020. It is the test that was failed in 1863, during the period of time when Philadelphia was transitioning unto Laodicea. It typified the period of time when those represented by Coniah are forever established as foolish Laodicean virgins, and those represented by Zerubbabel are forever established as wise Philadelphian virgins.
„დაბრკოლების ქვა“, რომელიც არის „შვიდგზის“, არის „საძერწავი ძაფი“ ზერუბაბელის ხელში, და იგი წარმოდგენილია როგორც „ბეჭედი“, რომელსაც ღმერთი იყენებს ას ორმოცდაოთხი ათასის დასაბეჭდად. ბეჭედი, ანუ „ნიშანი“, დაედება მათ, ვინც „ოხრავს და ღაღადებს“ იმ სისაძაგლეების გამო, რომლებიც იერუსალიმში ხდება. ოხვრა და ღაღადი განსაზღვრავს იმათ გამოცდილებას, რომლებიც იბეჭდებიან, და ოხვრა და ღაღადი არის მათი შინაგანი პასუხის სიმბოლო „შვიდგზის“ წამალზე. ეს არის აღსარება მათი ცოდვებისა და მათი მამების ცოდვებისათვის. ეს არის იმის აღიარება, რომ ისინი არ დადიოდნენ ღმერთთან და რომ ღმერთი არ დადიოდა მათთან 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუების შემდეგ. ეს არის გამოცდა, რომელიც ჩავარდა 1863 წელს, დროის იმ პერიოდში, როცა ფილადელფია ლაოდიკიად გარდაიქმნებოდა. ეს წინასახეობრივად გამოხატავდა იმ დროის პერიოდს, როცა კონიაჰით წარმოდგენილნი სამუდამოდ დამკვიდრდებიან როგორც უგუნური ლაოდიკიური ქალწულები, ხოლო ზერუბაბელით წარმოდგენილნი სამუდამოდ დამკვიდრდებიან როგორც ბრძენი ფილადელფიური ქალწულები.
Jehoichin was followed by Zedekiah, the last of the seven kings. As Manasseh represented 1798, and the “time of the end,” Zedekiah must represent October 22, 1844, when the vision would “speak, and not lie”. Zedekiah is a name made up of the combination of two Hebrew words. The one word is “Jehovah”, and it is combined with the word that is translated in Daniel chapter eight, and verse fourteen as “cleansed.” Zedekiah means the cleansing of God’s temple, which began on October 22, 1844.
იეჰოიქინს მოჰყვა ციდკია, შვიდ მეფეთაგან უკანასკნელი. როგორც მენაშე წარმოადგენდა 1798 წელსა და „აღსასრულის ჟამს“, ასევე ციდკიამ უნდა წარმოადგინოს 1844 წლის 22 ოქტომბერი, როდესაც ხილვა „ილაპარაკებდა და არ მოიტყუებოდა“. ციდკია არის სახელი, რომელიც შედგენილია ორი ებრაული სიტყვის შეერთებით. ერთი სიტყვაა „იეჰოვა“, და იგი შეერთებულია იმ სიტყვასთან, რომელიც დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლში ითარგმნება როგორც „განიწმიდოს“. ციდკია ნიშნავს ღვთის ტაძრის განწმენდას, რომელიც დაიწყო 1844 წლის 22 ოქტომბერს.
The last seven kings of Judah represent the progressive history of 1798 to October 22, 1844. Jehoiakim is the symbol of August 11, 1840, which in turn represents September 11, 2001. He is a symbol of the empowerment of the first angel’s message, and he is introduced in the first verse of Daniel chapter one. Thus, the setting and context of Daniel chapter one, is the empowerment of the first angel’s message, as represented in Revelation chapter ten. In Revelation chapter ten Christ descended with a little book in His hand that John was commanded to eat. This is why the first test in the book of Daniel has to do with eating.
იუდას უკანასკნელი შვიდი მეფე წარმოადგენს 1798 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე მიმდინარე პროგრესულ ისტორიას. იეჰოიაკიმი არის 1840 წლის 11 აგვისტოს სიმბოლო, რაც, თავის მხრივ, წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბერს. იგი პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილების სიმბოლოა, და იგი შემოყვანილია დანიელის წიგნის პირველი თავის პირველ მუხლში. ამრიგად, დანიელის პირველი თავის ვითარება და კონტექსტი არის პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილება, როგორც ეს გამოცხადების მეათე თავშია წარმოდგენილი. გამოცხადების მეათე თავში ქრისტე ჩამოვიდა ხელში პატარა წიგნით, რომლის ჭამაც იოანეს ებრძანა. სწორედ ამიტომ, დანიელის წიგნში პირველი გამოცდა ჭამას შეეხება.
We will continue these subjects in the next article.
ჩვენ ამ საკითხების განხილვას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.
And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 3:3.
და მითხრა მე: ძეო კაცისა, აჭამე შენი მუცელი და აღივსე შენი შიგანი ამ გრაგნილით, რომელსაც მე გაძლევ. მაშინ შევჭამე იგი; და იყო იგი ჩემს პირში, როგორც თაფლი, სიტკბოებისათვის. ეზეკიელი 3:3.