The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.
გამოცდის პროცესი, რომელიც იწყება მაშინ, როდესაც ანგელოზი ჩამოდის, წარმოდგენილია იმ გამოცდით, მიიღებენ თუ არა ისინი წიგნს ანგელოზის ხელიდან და შეჭამენ მას. მათ, ვინც მართლაც აირჩია ამ უწყების შეჭამა, შემდეგ ელოდათ იმედგაცრუება, რომლის დროსაც ის ჯგუფი, რომელმაც უარი თქვა შეჭამაზე, უკან დარჩა. მცირე წიგნი, რომელიც უნდა შეჭმულიყო, წარმოადგენდა უწყების შესახებ „ცოდნის გამრავლებას“, რომელიც პირველად გაიხსნა „აღსასრულის ჟამს“ — ან 1798 წელს, ან 1989 წელს, — და შემდეგ მოგვიანებით ჩამოყალიბდა უწყებად, რომელიც იმ დროს ცოცხალ თაობას პასუხისმგებელს ხდიდა გაზრდილი ცოდნის ნათლის წინაშე. ორივე ისტორიაში, როგორც კი ისლამის წინასწარმეტყველება აღსრულდა, მაშინ ანგელოზის ხელში არსებული შესაჭმელი უწყება ან მიიღეს, ან უარყვეს. თუ წიგნით წარმოდგენილი უწყება უარყოფილია, მაშინ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ და მაინც ცდილობენ შეინარჩუნონ იმის აღიარება, რომ კვლავაც ღვთის რჩეულნი არიან, იძულებულნი ხდებიან წარმოქმნან ყალბი გვიანი წვიმის უწყება.
On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.
2001 წლის 11 სექტემბერს ადვენტიზმის თაობათა წარსული აჯანყებები კვლავ გამოცდის საკითხად იქცა. აბაკუმის მეორე თავი მიუთითებს დავაზე, რომელიც იქ წარმოდგენილ წინასწარმეტყველურ ისტორიაში მიმდინარეობს და რომელიც ათი ქალწულის იგავის პარალელურ წინასწარმეტყველურ ხაზს წარმოადგენს. როდესაც გუშაგმა იკითხა, რა უნდა ეპასუხა ათი ქალწულის იგავის ისტორიის დროს, მას ებრძანა: „დაწერე ხილვა და ნათლად გამოსახე იგი დაფებზე.“ მილერიტული ისტორიის გუშაგებმა 1842 წელს შექმნეს 1843 წლის სქემა, და მისი შექმნა გზის ნიშნულად იქცა. სწორედ აბაკუმის მეორე თავის „ხილვა“, რომელიც დაფებზე ნათლად იყო გამოსახული, უნდა ალაპარაკებულიყო აღსასრულში.
Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.
2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალევე, ისინი, ვინც შეიცნო მესამე ვაის ისლამის მოქმედება, მიყვანილ იქნენ, რომ დაბრუნებოდნენ იერემიას „ძველ ბილიკებს“ და მათში ევლოთ. ეს „ძველი ბილიკები“ მიუთითებდა, რომ გამოცხადების მერვე თავის, მეცამეტე მუხლის სამი ვაი წარმოადგენდა ისლამის წინასწარმეტყველურ როლს. ამისთანავე, Future for America-მ დაიწყო აბაკუმის მეორე თავის ორი სქემის კვლავ გამოცემა სწორედ პარალელური ისტორიის იმავე წერტილში, სადაც მილერიტთა ისტორიაში ეს ორი სქემა წარდგენილ იქნა, როგორც გზის მაჩვენებელი, რაც წარმოდგენილი იყო 1843 წლის სქემის გამოცემით, 1842 წელს.
“In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.
1842 წლის მაისში ბოსტონში, [მასაჩუსეტსი], მოწვეულ იქნა გენერალური კონფერენცია. ამ კრების გახსნისას ჰეივერჰილიდან ძმებმა ჩარლზ ფიჩმა და აპოლოს ჰეილმა წარმოადგინეს დანიელისა და იოანეს ხატოვანი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მათ ტილოზე ჰქონდათ გამოსახული, წინასწარმეტყველურ რიცხვებთან ერთად, მათი აღსრულების ჩვენებით. ძმა ფიჩმა, კონფერენციის წინაშე თავისი სქემიდან განმარტებისას, თქვა, რომ ამ წინასწარმეტყველებების კვლევისას ეფიქრა: თუ შეძლებდა აქ წარმოდგენილის მსგავს რაიმეს შემუშავებას, ეს გაამარტივებდა საკითხს და გაუადვილებდა მას მსმენელთა წინაშე მის წარდგენას. აქ უფრო მეტი ნათელი იყო ჩვენს ბილიკზე. ეს ძმები აკეთებდნენ იმას, რაც უფალმა აბაკუმს თავის ხილვაში 2,468 წლით ადრე უჩვენა, როცა თქვა: „დაწერე ხილვა და ცხადად გამოსახე დაფებზე, რათა ირბინოს მკითხველმა იგი. რადგან ხილვა ჯერ კიდევ დადგენილი დროისთვისაა.“ აბაკუმი 2:2.
“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
„ამ საკითხზე გარკვეული განხილვის შემდეგ, ერთხმად იქნა გადაწყვეტილი, რომ ამგვარის მსგავსი სამასი ეგზემპლარი ლითოგრაფიულად დაებეჭდათ, რაც მალე იქნა შესრულებული. მათ ეწოდა „43-ის სქემები“. ეს ძალზე მნიშვნელოვანი კონფერენცია იყო.“ The Autobiography of Joseph Bates, 263.
“It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.
„მეორე მოსვლის მქადაგებელთა და გამოცემათა ერთსულოვანი მოწმობა, მაშინ როდესაც ისინი „თავდაპირველ რწმენაზე“ იდგნენ, ის იყო, რომ სქემის გამოქვეყნება იყო აბაკუმის 2:2, 3-ის აღსრულება. თუ სქემა წინასწარმეტყველების საგანი იყო (და ვინც ამას უარყოფენ, თავდაპირველ რწმენას ტოვებენ), მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ ძვ. წ. 457 იყო ის წელი, საიდანაც უნდა დაიწყოს 2300 დღის დათვლა. აუცილებელი იყო, რომ 1843 პირველი გამოქვეყნებული დრო ყოფილიყო, რათა „ხილვა“ „დაყოვნებულიყო“, ანუ რათა ყოფილიყო დაყოვნების დრო, რომლის განმავლობაშიც ქალწულთა დასს უნდა ჩასძინებოდა და დაეძინა დროის დიდ საკითხზე, სწორედ მანამდე, სანამ მათ შუაღამის ძახილით გააღვიძებდნენ.“ ჯეიმზ უაიტი, Second Advent Review and Sabbath Herald, ტომი I, ნომერი 2.
“Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.
„ახლა ჩვენი ისტორია გვიჩვენებს, რომ ასეულობით ადამიანი ასწავლიდა იმავე ქრონოლოგიური სქემებიდან, რომლებითაც უილიამ მილერი, და ყველანი ერთი ყაიდისანი იყვნენ. მაშინ გზავნილის ერთიანობა იმაში მდგომარეობდა, რომ ყველას ერთი თემა ჰქონდა — უფალ იესო ქრისტეს მოსვლა განსაზღვრულ დროს, 1844 წელს.“ Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.
The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”
1843 და 1850 წლების სქემების ხელახლა დაბეჭდვა, 2001 წლის 11 სექტემბრის უშუალოდ შემდგომ ისტორიაში, ჰაბაკუმის მეორე თავის ისეთივე აღსრულება იყო, როგორც 1843 წლის სქემის გამოქვეყნება 1842 წელს. ცხრილების მომზადება ჰაბაკუმის მეორე თავის თხრობის ნაწილია და ასე უნდა მომხდარიყო. 2001 წლის 11 სექტემბერს 1863 წლის აჯანყება კვლავ განმეორდა იმ ლაოდიკიელ ადვენტისტთა მიერ, რომლებმაც უარი თქვეს იერემიას „ძველ ბილიკებზე“ დაბრუნებაზე.
“The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]
„მტერი ცდილობს, ჩვენი ძმებისა და დების გონება გადაატანინოს იმ საქმიდან, რომელიც ხალხის მომზადებას ემსახურება, რათა ამ უკანასკნელ დღეებში მტკიცედ იდგეს. მისი სოფისტიკა მიზნად ისახავს, გონება განარიდოს ამ ჟამის საფრთხეებსა და მოვალეობებს. მათ მცირედ ფასეულობად მიაჩნიათ ის ნათელი, რომლის მისაცემადაც ქრისტე ზეციდან მოვიდა იოანესთან თავისი ხალხისთვის. ისინი ასწავლიან, რომ ჩვენს წინაშე მდგომი მოვლენები საკმარისად მნიშვნელოვანი არ არის იმისათვის, რომ განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს. ისინი ძალას უკარგავენ ზეციური წარმოშობის ჭეშმარიტებას და ღმერთის ხალხს ართმევენ მის წარსულ გამოცდილებას, მის ნაცვლად კი ცრუ მეცნიერებას აძლევენ. „ასე ამბობს უფალი: დადექით გზებზე და იხილეთ, და იკითხეთ ძველი ბილიკების შესახებ, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასზე.“ [იერემია 6:16.]
“Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.
„ნურავინ ეცდება, მოსწყვიტოს ჩვენი რწმენის საფუძვლები,—ის საფუძვლები, რომლებიც ჩვენი საქმის დასაწყისში დაიდო, სიტყვის ლოცვითი კვლევითა და გამოცხადებით. ამ საფუძვლებზე ჩვენ ვაშენებთ უკვე ორმოცდაათ წელზე მეტია. ადამიანებს შეიძლება ჰგონიათ, რომ მათ ახალი გზა აღმოაჩინეს, რომ შეუძლიათ იმაზე უფრო მტკიცე საფუძვლის დადება, ვიდრე ისაა, რაც უკვე დადებულია; მაგრამ ეს დიდი საცდურია. „სხვა საფუძვლის დადება არავის ძალუძს, გარდა იმისა, რაც დადებულია.“ [1 Corinthians 3:11.] წარსულში ბევრმა იკისრა ახალი რწმენის აშენება, ახალი პრინციპების დამკვიდრება; მაგრამ რამდენ ხანს იდგა მათი ნაგებობა? მალე დაინგრა; რადგან კლდეზე არ იყო დაფუძნებული.“ Testimonies, volume 8, 296, 297.
Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.
იერემია აღნიშნავს, რომ „ძველ ბილიკებში“ სიარული ნიშნავს „განსვენების“ პოვნას, ხოლო ეს განსვენება არის „გვიანი წვიმა“, რომელიც დაიწყო მაშინ, როცა ერები განრისხდნენ 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც ჩამოინგრა ნიუ-იორკის დიდი შენობები. ისინი, ვინც მაშინ ეს უწყება მიიღეს, გახდნენ აბაკუმის გუშაგნი, რომელთაც ევალებოდათ „დაწერონ ხილვა და გასაგებად გამოაცხადონ“. სწორედ ამავე გუშაგებს მიუთითებს იერემია „განსვენების“ ჟამს, რომელიც არის „გვიანი წვიმა“.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
ასე ამბობს უფალი: დადექით გზებზე, და იხილეთ, და იკითხეთ ძველი ბილიკების შესახებ, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასში, და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. ხოლო მათ თქვეს: არ ვივლით მასში. ასევე დაგიყენეთ გუშაგები, რომელნიც ამბობდნენ: ისმინეთ ბუკის ხმა. მაგრამ მათ თქვეს: არ ვისმენთ. იერემია 6:16, 17.
The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.
საყვირი, რომელიც მათ უნდა დაეცემინათ, მილერიტულ ისტორიაში მეორე ვაის მეექვსე საყვირია, ხოლო უკანასკნელ დღეებში — მესამე ვაის მეშვიდე საყვირი. აბაკუმის გუშაგები, რომლებიც იერემიას გუშაგები არიან, აჟღერებენ გაფრთხილების უწყებას, რომელიც 1888 წლის აჯანყებისას უარყოფილ იქნა. მეექვსე საყვირი, რომელიც 1888 წელს იქნა უარყოფილი, იყო ლაოდიკიისადმი მიმართული უწყება.
“The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.
„ცნობა, რომელიც ჩვენ მოგვეცა ა. ტ. ჯოუნსისა და ე. ჯ. ვაგონერის მიერ, არის ღვთის ცნობა ლაოდიკიის ეკლესიისადმი, და ვაი ყველას, ვინც ამტკიცებს, რომ სჯერა ჭეშმარიტებისა, და მაინც სხვებს არ ირეკლავს ღვთისგან ბოძებულ სხივებს.“ The 1888 Materials, 1053.
The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.
1888 წლის მეშვიდე საყვირის უწყება პირველად ლაოდიკეას მიმართ იქნა გახმოვანებული 1856 წელს, შემდეგ კი ლაოდიკეას უწყება მოთავსდა „შვიდი ჟამის“ მზარდი ნათლის კონტექსტში. 2001 წლის 11 სექტემბერს იერემიას ძველ ბილიკებზე დაბრუნებისა და მათში სიარულის მოწოდება, უკანასკნელი წვიმის უწყების მისაღებად, მოიცავდა მეშვიდე საყვირის გამაფრთხილებელ უწყებას, რომელიც ლაოდიკეას მიმართ უწყებად არის წარმოდგენილი, და „შვიდ ჟამს“, რომელიც საფუძვლების სიმბოლოა.
The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.
წინასწარმეტყველებით გამოვლენილი „სიცრუე“, რომელიც პავლეს წერილებში ნახსენებ ძლიერ ცთომილებას წარმოშობს, 1931 წელს, წინასწარმეტყველის ქალის სიკვდილიდან თექვსმეტი წლის შემდეგ, ლაოდიკიური ადვენტიზმის მესამე თაობაში იქნა შეტანილი. „სიცრუე“, რომელიც მესამე თაობაში შემოვიდა, წინასწარმეტყველურად განთავსებულია იმ პერიოდში, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ქალები ტირიან თამუზზე“, და ამიტომ დაკავშირებულია გვიანი წვიმის ცრუ უწყებასთან.
The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.
უნდა გაიგოს, თუ როგორ გავრცელდა „სიცრუე“, ისევე როგორც „სიცრუის“ წინასწარმეტყველური როლი უკანასკნელი ჟამის წინასწარმეტყველებაში. დამცინავი კაცები, რომლებიც იერუსალიმს მართავენ გვიანი წვიმის დროს, რომელიც არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამი, ადვენტიზმის მესამე თაობაში შექმნეს ცრუ გვიანი წვიმის უწყება, როგორც ეს წარმოდგენილია ეზეკიელის მერვე თავში „ქალები ტიროდნენ თამუზს“ სიმბოლოთი. მათი ცრუ გვიანი წვიმის უწყება ეზეკიელის მიერ აგრეთვე წარმოდგენილია როგორც ცრუ საფუძველი, დაცვის ცრუ კედელი და ცრუ მშვიდობისა და უშფოთველობის უწყება.
Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.
ნუთუ არ გიხილავთ ამაო ხილვა და არ გითქვამთ ცრუ მკითხაობა, მაშინ როცა ამბობთ: უფალი ამბობს ამასო, თუმცა მე არ მილაპარაკია? ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან ამაოებას ლაპარაკობდით და სიცრუეებს ხედავდით, აჰა, მე თქვენს წინააღმდეგ ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი. და ჩემი ხელი იქნება იმ წინასწარმეტყველთა წინააღმდეგ, რომლებიც ამაოებას ხედავენ და სიცრუეს მკითხაობენ; ისინი არ იქნებიან ჩემი ხალხის საკრებულოში, არც ისრაელის სახლის წიგნში ჩაიწერებიან, არც ისრაელის მიწაზე შევლენ; და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი ღმერთი. რადგან, სწორედ იმიტომ, რომ აცდუნეს ჩემი ხალხი და ამბობდნენ: მშვიდობააო, ხოლო მშვიდობა არ იყო; და ერთმა კედელი ააგო, და აჰა, სხვებმა იგი გაუმაგრებელი დუღაბით შელესეს: უთხარი მათ, ვინც გაუმაგრებელი დუღაბით შელესავს, რომ იგი დაეცემა: იქნება თავსხმა წვიმა; და თქვენ, ო დიდო სეტყვის ქვებო, ჩამოცვივდებით; და ქარიშხლიანი ქარი გააპობს მას. აჰა, როცა კედელი დაეცემა, განა არ გეტყვიან: სად არის შელესვა, რომლითაც შელესეთ იგი? ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მე ჩემს რისხვაში ქარიშხლიან ქარს მოვავლენ და იგი გააპობს მას; ჩემს გულისწყრომაში იქნება თავსხმა წვიმა და ჩემს მძვინვარებაში დიდი სეტყვის ქვები მის გასანადგურებლად. ასე დავამხობ კედელს, რომელიც გაუმაგრებელი დუღაბით შელესეთ, და მიწამდე ჩამოვაქცევ, ისე რომ მისი საფუძველი გამოჩნდება; და იგი დაეცემა, და თქვენ მის შუაგულში მოისპობით; და შეიცნობთ, რომ მე ვარ უფალი. ასე აღვასრულებ ჩემს რისხვას კედელზე და მათზე, ვინც იგი გაუმაგრებელი დუღაბით შელესა, და გეტყვით თქვენ: აღარ არის კედელი, არც ისინი, ვინც შელესეს იგი; ესე იგი, ისრაელის ის წინასწარმეტყველნი, რომლებიც იერუსალიმზე წინასწარმეტყველებენ და მისთვის მშვიდობის ხილვებს ხედავენ, მაშინ როცა მშვიდობა არ არის, ამბობს უფალი ღმერთი. ეზეკიელი 13:7–16.
The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”
ცრუება და სიცრუე, რომლის ქვეშაც იერუსალიმის დამცინავი კაცები იმალებიან ესაიას ოცდამერვე და ოცდამეცხრე თავებში, საბოლოოდ გასამართლდება და განადგურდება „მოჭარბებული მათრახით“.
Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.
სამსჯავროსაც გავზომავ საზომი ხაზით და სიმართლეს — შვეულით; სეტყვა წალეკავს სიცრუის თავშესაფარს და წყლები დაფარავს სამალავს. და გაუქმდება თქვენი აღთქმა სიკვდილთან, და თქვენი შეთანხმება ჯოჯოხეთთან ვერ დამყარდება; როდესაც გადამლახავი გვემა გადაივლის, მაშინ მის მიერ გაითელებით თქვენ. ესაია 28:17, 18.
Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.
ესაიას „მოძალებული მათრახი“ არის ეზეკიელის „მოძალებული წვიმა“, რომელიც მოიწევა მათზე, ვინც „სიცრუე იწინასწარმეტყველა“, როდესაც წარმოაჩენენ „ამაო ხილვას“ და ამტკიცებენ, რომ „უფალი ამბობს ამას“, „თუმცა“ უფალს „არ უთქვამს“. „სიცრუე“, რომლის ქვეშაც ის ძველი კაცები იმალებიან, წარმოდგენილია, როგორც ის, რასაც ისინი ამტკიცებენ, რომ უფალს ჰქონდა ნათქვამი; ამიტომ ეს არის „სიცრუე“ ღვთის სიტყვის შესახებ. ან მათ ღვთის სიტყვიდან მოძღვრება შეცდომად გამოაცხადეს, ანდა მცდარად ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთმა წარმართა მათი გაგება (ღმერთს ჰქონდა ნათქვამი) ბიბლიის რომელიმე მოძღვრებასთან დაკავშირებით.
The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.
1931 წელს შემოსული „ტყუილი“ იყო მტკიცება, თითქოს დაძმა უაითს დანიელის წიგნში „მუდმივის“ შესახებ მცდარი შეხედულება დაემტკიცებინოს. მცდარი შეხედულება, რომლის მიხედვითაც „მუდმივი“ ქრისტეს საწმიდარში მსახურებას აღნიშნავს, დაფუძნებული იყო „ტყუილზე“, რომელიც ამტკიცებდა, თითქოს 1910 წელს ელენ უაითს ა. გ. დანიელსისთვის ეცნობებინა, რომ მისი და პრესკოტის შეხედულება „მუდმივის“ შესახებ, როგორც ქრისტეს საწმიდარში მსახურების აღმნიშვნელისა, სინამდვილეში სწორი იყო, მიუხედავად ამისა საწინააღმდეგოდ თქმული მისი პირდაპირი წერილობითი სიტყვებისა.
The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.
„მარადიულის“ შესახებ მცდარი შეხედულება, რომელიც მაშინ (1931 წელს) ლაოდიკიური ადვენტიზმის წიაღში დამკვიდრდა, იქცა იმ თეოლოგიურ საფუძვლად, რომლის გამოყენებითაც აშენდა ის უწყება, რომელსაც ეზეკიელი აღწერს, როგორც „მშვიდობა და უსაფრთხოება“. სხვადასხვა არგუმენტი, რომლებიც გამოიყენება ამ ცრუ საფუძვლის გასამყარებლად, არის ის სხვადასხვა ყალბი მონეტა და ძვირფასეულობა, რომლებიც მილერმა თავის სიზმარში იხილა. მისი სიზმრის დასასრულისთვის მისი თავდაპირველი ძვირფასეულობა მთლიანად იფარება ყალბეულითა და ნაგავით, ხოლო ნაგავი და ყალბი ძვირფასეულობა და მონეტები წარმოადგენენ იმ უწყებას, რომელიც დაფუძნებული იყო მათ ფუნდამენტურ შეცდომაზე, რომ „მარადიული“ წარმოადგენს ქრისტეს მსახურებას საწმიდარში.
In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”
ეზეკიელის მონაკვეთში ნაგავი და ყალბი სამკაულები წარმოდგენილია როგორც „კედელი“, რომელიც აშენებულია ისეთი სუსტი დუღაბით, რომ ვერ უძლებს „ქარიშხლიან ქარსა“ და „ღვარცოფიან წვიმას“ მოტანილ ზეწოლას.
The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).
იუდადან მოსული ურჩი წინასწარმეტყველი, რომელმაც იერობოამი ამხილა, საბოლოოდ „ვირისა“ და „ლომის“ შორის მოკვდა. ლომი ბაბილონს წარმოადგენს, ხოლო ვირი — ისლამს. ის ორი მოძღვრება, რომელთა დანახვაც ლაოდიკეურ ადვენტიზმს არ ძალუძს და რომლებიც ურჩი წინასწარმეტყველის სიკვდილითაა წარმოდგენილი, არის პაპობის უწყება (ლომი) და მესამე ვაების ისლამის უწყება (ვირი).
Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.
ეზეკიელის „ქარიშხლოვანი ქარი“ არის ესაიას „მკაცრი ქარის, რომელიც შეჩერებულია“ სიმბოლო „აღმოსავლეთის ქარის დღეს“ ოცდამეშვიდე თავში. ეზეკიელის „ქარიშხლოვანი ქარი“ ასევე არის გამოცხადების მეშვიდე თავის „ოთხი ქარი“, რომლებიც შეჩერებულია მანამდე, ვიდრე ღვთის მსახურნი დაიბეჭდებოდნენ. ეზეკიელის „ქარიშხლოვანი ქარი“ არის მისი უწყებაც „ოთხი ქარისგან“ ოცდამეშვიდე თავში, რომელიც მკვდარ გამხმარ ძვლებს სიცოცხლეს უბრუნებს, როგორც ძლიერ ლაშქარს. ეზეკიელის „ქარიშხლოვანი ქარი“, რომელსაც ჩამოაქვს „გაუმაგრებელი კირით ნაგები კედელი“, არის მესამე ვაის გვიანი წვიმის უწყება.
Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”
ეზეკიელის „მოსილი წვიმა“ პაპობის სიმბოლოა, და უფრო კონკრეტულად — იგი იმ კვირა დღის კანონის კრიზისის პერიოდის სიმბოლოა, რომელიც იწყება შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელი კვირა დღის კანონით. იუდადან ურჩი წინასწარმეტყველი, რომელიც სახედარსა და ლომს შორის მოკვდა, წარმოადგენდა ლაოდიკიური ადვენტიზმის სიკვდილს, რომელიც ხდება 2001 წლის 11 სექტემბერს, სახედრის (მესამე ვაების) მოსვლასა და მალე მოსალოდნელ კვირა დღის კანონს (ლომს) შორის. ლაოდიკიური ადვენტიზმის სიკვდილი ხდება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პერიოდში, რომელიც დაიწყო მაშინ, როცა ერები განრისხდნენ, თუმცა შეკავებულნი იქნენ 2001 წლის 11 სექტემბერს, და სრულდება მალე მოსალოდნელი კვირა დღის კანონით. მათი სიკვდილი, როგორც ეს ურჩი წინასწარმეტყველის მაგალითით არის ნაჩვენები, იმით არის გამოწვეული, რომ ისინი დაუბრუნდნენ განდგომილი პროტესტანტიზმის მეთოდოლოგიას, თუმცა მათ პირდაპირ ჰქონდათ უწყებული, რომ აღარასოდეს დაბრუნებულიყვნენ „დამცინავთა საკრებულოში.“
Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.
მათი სიკვდილი ხდება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორიის ფარგლებში. როგორც კი ღვთის ერი დაიბეჭდება, გამანადგურებელი ანგელოზები იწყებენ თავიანთ საქმეს. 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალე მოსალოდნელ კვირადღის კანონის დადგომამდე ცოცხალთა სამსჯავრო სრულდება ღვთის ეკლესიაში, რადგან სამსჯავრო იერუსალიმში იწყება და იწყება უხუცესი კაცებით, რომელნიც ხალხის მცველნი უნდა ყოფილიყვნენ, მაგრამ ოთხი თაობის განმავლობაში თავიანთ პასუხისმგებლობებს განუდგნენ. ისინი, ვინც იმ პერიოდში ბეჭედს იღებენ, არიან ის დროშა, რომელიც ერებზე აღიმართება. ისინი მალე მოსალოდნელ კვირადღის კანონამდე იბეჭდებიან, რადგან ღვთის სხვა ფარის გაფრთხილების ერთადერთი გზა ისაა, რომ კვირადღის კანონის კრიზისში იხილონ კაცები და ქალები, რომელთაც ღვთის ბეჭედი აქვთ.
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.
„სულიწმიდის საქმეა ქვეყნიერების მხილება ცოდვის, სიმართლისა და სამსჯავროს შესახებ. ქვეყნიერებას გაფრთხილება მხოლოდ მაშინ შეიძლება მიეცეს, როცა ისინი, რომელთაც ჭეშმარიტება სწამთ, ჭეშმარიტებით განწმედილნი, მაღალ და წმიდა პრინციპთა თანახმად მოქმედებენ და ამაღლებული, მაღალმნიშვნელოვანი სახით ცხადყოფენ გამმიჯნავ ხაზს მათ შორის, ვინც ღვთის მცნებებს იცავს, და მათ შორის, ვინც მათ ფეხქვეშ თელავს. სულის განწმედა აღნიშნავს იმ განსხვავებას, რომელიც არსებობს მათ შორის, ვისაც ღვთის ბეჭედი აქვს, და მათ შორის, ვინც იცავს ყალბ განსვენების დღეს. როცა გამოცდა მოვა, ნათლად გამოჩნდება, თუ რა არის მხეცის ნიშანი. ეს არის კვირადღის დაცვა. ისინი, ვინც ჭეშმარიტების მოსმენის შემდეგაც განაგრძობენ ამ დღის წმიდად მიჩნევას, ატარებენ იმ ცოდვის კაცის ხელწერას, რომელმაც დროებისა და რჯულის შეცვლა განიზრახა.“ Bible Training School, December 1, 1903.
The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.
ლაოდიკიური ადვენტიზმის სიკვდილი სრულდება უკანასკნელი წვიმის ისტორიის განმავლობაში, რომელიც მსუბუქად დაეწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს და მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის ჟამს საზომის გარეშე იღვრება, როდესაც ღმერთმა დაამკვიდრა და შემდეგ დროშად აღამაღლა ხალხი, რომელიც მარადისობისათვის იქნა დაბეჭდილი.
In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.
იმ დროს, ლაოდიკეის ადვენტიზმში მყოფნი, რომლებიც ემზადებიან მხეცის ნიშნის მისაღებად და მას მიიღებენ, წარმოდგენილნი არიან იმ ოცდახუთი კაცით, რომელნიც ეზეკიელის მერვე თავში მზეს ეთაყვანებიან. ესენი არიან ისინი, რომლებმაც მიიღეს ეზეკიელის ცრუ „მშვიდობა და უსაფრთხოება“ უწყება, რომელიც წარმოადგენს ჭეშმარიტი გვიანი წვიმის უწყების ყალბ ნაყალბევს და რომელსაც იმ ისტორიაში ჭეშმარიტი გუშაგნი ქადაგებენ. იმ ცრუ გვიანი წვიმის უწყების საფუძველია ის იდენტიფიკაცია, თითქოს დანიელის წიგნში „ყოველდღიური“ ქრისტეს სიმბოლო იყოს, მაშინ როცა სინამდვილეში იგი სატანის სიმბოლოა. ეს ცრუ საფუძვლოვანი რწმენაა ის მოძღვრება, რომელსაც „მაბეზღარი კაცნი, რომელნიც იერუსალიმის ხალხზე ბატონობენ,“ იყენებენ თავიანთი შეუკაზმავი კედლის ასაგებად.
The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.
„ყოველდღიურის“ ქრისტეს სიმბოლოდ გაიგივება ისტორიულად დამკვიდრდა „სიცრუით“ 1931 წელს. ამის შემდეგ აშენდა ყალბი მონეტებისა და ძვირფასეულობის შეუმაგრებელი კედელი. ის „კედელი“ განწირულია დასამხობად, როდესაც მტვრის ჯაგრისიანი კაცი მოვა, რათა სრულად განწმინდოს თავისი კალო. ეს განწმენდა სრულდება ისტორიის იმ წინასწარმეტყველურ პერიოდში, რომელიც მოიცავს „ქარიშხლიან ქარს“ (2001 წლის 11 სექტემბრის ვირი) და „გადმომდინარე წვიმებს“ (მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის ლომი) შორის. ამ ისტორიაში ურჩი წინასწარმეტყველი მოკლულია და დაკრძალულია ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველის სამარხში. დას უაიტი წინასწარმეტყველების „კედლად“ განსაზღვრავს ღვთის რჯულს.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.
„წინასწარმეტყველი აქ აღწერს ხალხს, რომელიც ჭეშმარიტებისა და სიმართლისგან საყოველთაო განდგომის ჟამს ცდილობს აღადგინოს ის პრინციპები, რომლებიც ღვთის სასუფევლის საფუძველია. ისინი არიან იმ ნაპრალის აღმდგენი, რომელიც ღვთის რჯულში გაჩნდა — იმ ზღუდეში, რომელიც მან თავის რჩეულთა დასაცავად აღმართა და რომლის სამართლის, ჭეშმარიტებისა და სიწმიდის მცნებათაადმი მორჩილებაც მათი მარადიული დაცვა უნდა იყოს.“
“In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.
„არაორაზროვანი მნიშვნელობის სიტყვებით წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმ ნარჩომი ხალხის განსაკუთრებულ საქმეზე, რომლებიც კედელს აშენებენ. „თუ შაბათისგან შეაკავებ შენს ფეხს, რათა არ აკეთო შენი სიამე ჩემს წმინდა დღეს; და შაბათს უწოდებ ნეტარებას, უფლის წმინდას — პატივდებულს; და პატივს მიაგებ მას, არ ივლი შენი გზებით, არ ეძიებ შენს სიამეს და არ ილაპარაკებ შენს სიტყვებს: მაშინ უფალში გაიხარებ; და მე აგამხედრებ დედამიწის მაღლობებზე და გამოგკვებავ იაკობის, შენი მამის, სამკვიდროთი; რადგან უფლის ბაგემ ილაპარაკა ეს.“ ესაია 58:13, 14.“ წინასწარმეტყველნი და მეფენი, 678.
The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.
ადვენტიზმის მეოთხე თაობის დასაწყისი, როგორც მესამე თაობის დასაწყისი, წიგნის გამოქვეყნებით აღინიშნება. მესამე თაობა დაიწყო W. W. Prescott-ის წიგნის, The Doctrine of Christ, გამოქვეყნებით, და ეს თაობა დასრულდა Questions on Doctrine-ის გამოქვეყნებით. The Doctrine of Christ წარმოადგენდა სახარებას, რომელიც განზრახ იყო დაცლილი მილერიტული წინასწარმეტყველური უწყებისაგან. Questions on Doctrine წარმოადგენდა სახარებას, რომელიც უარყოფდა ქრისტეს მიერ აღსრულებულ განწმედის საქმეს. The Doctrine of Christ-მა მოაშორა წინასწარმეტყველური ისტორიის (chazon) ხილვის ნათელი, ხოლო Questions on Doctrine-მა მოაშორა ქრისტეს „გამოჩინების“ (Mareh) ხილვის ნათელი.
In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.
ამ ორ წიგნს შორის პერიოდში განვითარდა ცრუ გვიანი წვიმის უწყება, რომელიც წარმოდგენილია „ქალებით, რომლებიც ტამუზს დასტირიან“. სწორედ იმ ისტორიაში იქნა წახალისებული „1931 წლის სიცრუე“. ეს მესამე თაობა (სისაძაგლე) ასევე წარმოდგენილია პერგამოს მესამე ეკლესიის კომპრომისით. მესამე ეკლესიაში არსებული კომპრომისის სიმბოლო მიუთითებს იმ საქმიანობაზე, რომელიც მიზნად ისახავდა აკრედიტაციის მოპოვებას ამქვეყნიური დაწესებულებებისგან, რომლებიც ღვთისმეტყველებისთვის წესებს აწესებდნენ და მედიცინისთვისაც წესებს განსაზღვრავდნენ. სწორედ მესამე თაობაში განხორციელდა ჭეშმარიტების კომპრომეტირება, რაც მოიცავდა დაზიანებული ხელნაწერებიდან თარგმნილი ბიბლიების გამოყენების შემოღებასა და მათზე განსაკუთრებული აქცენტის გაკეთებას.
In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.
1957 წელს წიგნი *Questions on Doctrine* წარმოადგენდა სახარების უმთავრესი ჭეშმარიტების კაპიტულაციას. ეს ჭეშმარიტება ისაა, რომ იესო მოკვდა, რათა ცოდვისგან გვიხსნას, მაგრამ იგი არ მომკვდარა, რათა ცოდვაში გვიხსნას. კათოლიკური და განდგომილი პროტესტანტული სწავლება, რომ ადამიანს არ შეუძლია ღვთის სიტყვისადმი მორჩილი იყოს, სატანის მარადიული არგუმენტია. ადამიანს შეუძლია და ვალდებულიც არის, იყოს ღვთის სიტყვისადმი მორჩილი, მაშინაც კი, თუ სატანა ამტკიცებს: „არ მოკვდებით“. დაცემული, განდგომილი პროტესტანტული შეხედულება, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ ცოდვის დაძლევა და ამიტომ ვერ იქნებიან ღვთის რჯულისადმი მორჩილნი, ვიდრე იესო თავისი მეორედ მოსვლისას სასწაულებრივად არ გარდაქმნის მათ მორჩილ რობოტებად, შეტანილ იქნა წიგნ *Questions on Doctrine*-ის სწავლებებში.
In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.
1957 წელს დაიწყო ლაოდიკიური ადვენტიზმის მეოთხე თაობა, და მისი შეუმტკიცებელი კედელი (კანონი) დამკვიდრდა, რითაც შეიქმნა ის ლოგიკა, რომელიც ოცი ხუთ ძველ კაცს მისცემს საშუალებას, ქედი მოიხარონ მზის წინაშე ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის დასასრულს. ეს შეუმტკიცებელი კედელი, რომელიც არის რწმენა იმისა, რომ ღვთის კანონის დაცვა შეუძლებელია, წაილეკება, როდესაც ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამყოფი „კედელი“ მოიხსნება, მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. საკვირაო კანონი არის გადმომსკდარი წვიმები, ანუ, როგორც ესაია გამოხატავს, ის არის გადმომსკდარი სატანჯველი, და ეს წარღვნა იწყება ამერიკის შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონით.
At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.
შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის დროს მტერი (პაპი) შემოდის „როგორც წყალდიდობა“ („მოვარდნილი მათრახი“), და სწორედ მაშინ აღიმართება მის წინააღმდეგ „დროშა“. სწორედ მაშინ წაილეკება ის „უშელესავი კედელი“, რომელიც ლაოდიკეურმა ადვენტიზმმა აღმართა „მუდმივის“ ცრუ გამოყენებაზე.
According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.
მათი საქმეთაამებრ, ასე მიაგებს: მძვინვარებას — თავის მოწინააღმდეგეთ, საზღაურს — თავის მტრებს; კუნძულებსაც მიუზღავს საზღაურს. და შეეშინდებათ უფლის სახელისა დასავლეთიდან, და მისი დიდებისა — მზის აღმოსავლეთიდან. როცა მტერი მოვა, ვითარცა წყალდიდობა, უფლის სული აღუმართავს მას წინააღმდეგ დროშას. და მოვა მხსნელი სიონში და იაკობში მათთან, ვინც დანაშაულს განერიდა, ამბობს უფალი. ხოლო ჩემგან ეს არის მათთან აღთქმა, ამბობს უფალი: ჩემი სული, რომელიც შენზეა, და ჩემი სიტყვები, რომლებიც შენს პირში ჩავდე, არ განეშორება შენს პირს, არც შენი თესლის პირს, არც შენი თესლის თესლის პირს, ამბობს უფალი, ამიერიდან და უკუნისამდე. აღდეგ, განათდი, რადგან მოვიდა შენი ნათელი და უფლის დიდება აღმობრწყინდა შენზე. რადგან, აჰა, ბნელი დაფარავს ქვეყანას და წყვდიადი — ხალხებს; მაგრამ უფალი აღმობრწყინდება შენზე და მისი დიდება გამოჩნდება შენზე. და წარმართნი მოვლენ შენს ნათელთან, და მეფენი — შენი აღმობრწყინების ბრწყინვალებასთან. ესაია 59:18–60:3.
The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.
წარმართები მოდიან ნათელთან მაშინ, როცა ღვთის დიდება არის მის ხალხზე, და ეს ხდება მაშინ, როცა მტერი შემოდის, როგორც წყალდიდობა. როცა ეს მტერი შემოდის, ღმერთი აღამაღლებს მის წინააღმდეგ დროშას (ნიშანს). უფლის დიდება, რომელიც იმ ხალხზეა, რომელთაც წარმართები პასუხობენ, არის მისი ხასიათი, ხოლო მისი ხასიათი არ სცოდავს. „მშვიდობისა და უსაფრთხოების“ ის უწყება, რომელიც ასწავლის, რომ კაცებსა და ქალებს არ შეუძლიათ ცოდვის ძლევა, ცრუ უწყებაა. ეს უწყება არის ცრუ გვიანი წვიმის უწყება, რომელიც ცხადდება ჭეშმარიტი გვიანი წვიმის უწყების დროს, რომელიც მოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. ეს ცრუ უწყება არის ცრუ უწყება ღვთის რჯულის შესახებ, რომელიც არის „კედელი“. ეს ცრუ მოძღვრება წარმოდგენილია წიგნში Questions on Doctrine, რომელმაც აღნიშნა ლაოდიკიური ადვენტიზმის მეოთხე და საბოლოო თაობის მოსვლა.
On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.
2001 წლის 11 სექტემბერს ლაოდიკიური ადვენტიზმის ოთხმა აჯანყებამ მოიწია, რათა ეს უკანასკნელი თაობა გამოეცადა მათი მამების ცოდვებით. იმ დღეს ღმერთმა თავის ხალხს უბრძანა, დაბრუნებულიყვნენ იერემიას ძველ ბილიკებზე, რათა გაეგოთ და მიეღოთ საფუძვლოვანი უწყება, წარმოდგენილი როგორც მილერის ძვირფასი ქვები. თუ ისინი ასე მოიქცეოდნენ, იპოვიდნენ უკანასკნელ წვიმას, რომელსაც იერემია „განსვენებას“ უწოდებდა. ძველ ბილიკებზე დაბრუნების მოწოდება იყო იმ გამოცდის გამეორება, რომელმაც 1863 წლის აჯანყება წარმოშვა.
On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.
2001 წლის 11 სექტემბერს, რომელიც არის ესაიას „აღმოსავლეთის დღეც და სასტიკი ქარისაც“, უნდა აჟღერებულიყო „ვენახის გალობა“ მათ მიერ, ვინც გამოცხადების წიგნის მეთოთხმეტე თავის მესამე მუხლში და ასევე მეთხუთმეტე თავის მესამე მუხლში გალობს მოსესა და კრავის გალობას. ეს გალობა არის ლაოდიკიისადმი მიმართული უწყება, რომელიც მიუთითებს, რომ წინანდელი რჩეული ერი იმჟამად გვერდზე იქმნებოდა გადადებული, რადგან ღმერთი მაშინ თავისი ვენახის იმ კაცებსა და ქალებს გადაცემის პროცესში იყო, რომლებიც ვენახისგან განზრახულ ნაყოფს გამოიღებდნენ. ვენახის ეს უწყება არის ლაოდიკიისადმი მიმართული უწყება, რომელიც იყო სწორედ ის უწყება, ჯოუნსმა და უაგონერმა რომ წარმოადგინეს 1888 წლის ამბოხების დროს.
On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.
2001 წლის 11 სექტემბერს გვიანმა წვიმამ დაიწყო, და აბაკუმის მეორე თავის მსჯელობაში გამოკვეთილია ერთი ჯგუფი, რომელმაც ორი დაფის უწყება წარადგინა, რადგან ისინი იერემიას ძველ ბილიკებს დაუბრუნდნენ და იღებდნენ „მოსვენებასა და განახლებას“, რომლის მოტანილობაც ესაია აღნიშნავს იმათზე, ვისი მეთოდოლოგიაც არის „ხაზი ხაზზე“. დავა, რომელშიც ისინი მონაწილეობდნენ, მიმართული იყო გვიანი წვიმის ცრუ უწყების წინააღმდეგ, რომელიც წარმოდგენილია „ტამუზზე მგლოვიარე დედაკაცებით“ და რომელიც მშვიდობისა და უსაფრთხოების უწყებით ამხნევებდა მძინარე ლაოდიკიელ ხალხს.
The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.
მშვიდობისა და უსაფრთხოების უწყება ამტკიცებს, რომ მამაკაცებისა და ქალებისათვის შეუძლებელია არ შესცოდონ, და ამიტომ ღმერთი მათ მხოლოდ მათ ცოდვებში შეუძლია და განამართლებდა კიდეც. დამცინავი ადამიანები ამტკიცებენ, რომ მათი მშვიდობისა და უსაფრთხოების უწყება არის რწმენით გამართლების ჭეშმარიტი უწყება, რომელსაც ჯონსი და უაგონერი ქადაგებდნენ, მაგრამ იგი ტოვებს იმ ჭეშმარიტებას, რომ ვისაც ღმერთი ამართლებს, მასვე განწმენდს კიდეც; რადგან ღმერთი არ მომკვდარა იმისათვის, რომ ადამიანები მათ ცოდვებში ეხსნა, არამედ მათი ცოდვებისაგან.
September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.
2001 წლის 11 სექტემბერი აღნიშნავდა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პერიოდის დასაწყისს, რომელიც სრულდება იმით, რომ ერთი კლასი იღებს ღვთის ბეჭედს, როგორც წარმოდგენილნი არიან ისინი, რომელნიც ოხრავენ და ტირიან ეკლესიასა და ქვეყანაში ჩადენილი სისაძაგლეების გამო, ხოლო მეორე კლასი ზურგს აქცევს ტაძარს, სადაც მესამე ანგელოზის საბოლოო საქმე აღსრულდება, და ისინი მზეს ეთაყვანებიან. მილერიტების ისტორია ასახავს მესამე ანგელოზის მოძრაობის ისტორიას, და ამგვარად მისი მწვერვალი უკავშირდება უკანასკნელი წვიმის უწყებას და იმ გამოცდილებას, რომელსაც იგი წარმოშობს მათში, ვინც ირჩევს ჭამას.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ ამ შესწავლას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.
„წინასწარ ჩამოყალიბებულ შეხედულებებზე უარის თქმის უუნარობა და ამ ჭეშმარიტების მიუღებლობა საფუძვლად ედო იმ წინააღმდეგობის დიდ ნაწილს, რომელიც მინეაპოლისში გამოვლინდა უფლის უწყების მიმართ ძმების, უაგონერისა და ჯოუნსის, მეშვეობით. ამ წინააღმდეგობის აღძვრით სატანამ მოახერხა, დიდწილად დაეკავა ჩვენი ხალხისგან სულიწმიდის ის განსაკუთრებული ძალა, რომლის მინიჭებაც ღმერთს ძლიერ სურდა მათთვის. მტერმა შეუშალა მათ ხელი იმ ქმედითობის მოპოვებაში, რომელიც მათი შეიძლებოდა ყოფილიყო ჭეშმარიტების სამყაროსთვის მისატანად, ისე როგორც მოციქულებმა იქადაგეს იგი ორმოცდამეათე დღის შემდეგ. შუქს, რომელმაც მთელი დედამიწა თავისი დიდებით უნდა გაანათოს, წინააღმდეგობა გაეწია, და ჩვენი საკუთარი ძმების მოქმედებით იგი დიდად იქნა მოშორებული სამყაროსგან.“ Selected Messages, book 1, 235.