If you looked closely at the last passage in the previous article, you will have looked at the original source of the passage that is found in the book Early Writings, which A. G. Daniells claims to have taken with him in his interview on the subject of “the daily” with Sister White in 1910. Those who were working to establish the “lie” that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry needed to undermine Sister White’s direct and clear endorsement of the correct view being given to those who gave the judgment hour cry. The “lie” they invented was that the only warning Sister White was being specific about was the warning of time setting. That is what Arthur White works to establish in his biography, and it is what his father, Ellen White’s son, and Daniells were trying to prove by the invented interview.
თუ წინამდებარე სტატიაში მოყვანილ უკანასკნელ მონაკვეთს ყურადღებით შეხედავდით, დაინახავდით ამ მონაკვეთის თავდაპირველ წყაროს, რომელიც გვხვდება წიგნში Early Writings, რომლის შესახებაც ა. გ. დანიელსი ამტკიცებდა, რომ თან წაიღო 1910 წელს დას უაიტთან გამართულ ინტერვიუზე „მუდმივის“ საკითხთან დაკავშირებით. ისინი, ვინც ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ „სიცრუე“, თითქოს „მუდმივი“ ქრისტეს საწმიდრის მსახურებას აღნიშნავს, საჭიროებდნენ დას უაიტის პირდაპირი და მკაფიო მხარდაჭერის შელახვას იმ სწორი შეხედულების მიმართ, რომელსაც იღებდნენ ისინი, ვინც სამსჯავროს ჟამის შეძახილი გამოაცხადეს. „სიცრუე“, რომელიც მათ შეთხზეს, ის იყო, თითქოს ერთადერთი გაფრთხილება, რომლის შესახებაც დას უაიტი კონკრეტულად ლაპარაკობდა, დროის განსაზღვრის წინააღმდეგ გაფრთხილება იყო. სწორედ ამის დამკვიდრებას ცდილობს ართურ უაიტი თავის ბიოგრაფიაში, და სწორედ ამის დამტკიცებას ცდილობდნენ მისი მამა, ელენ უაიტის ძე, და დანიელსი იმ შეთხზული ინტერვიუს მეშვეობით.
As already noted, there is no record of any interview between Sister White and Daniells on the subject of “the daily.” The supposed interview was proposed in 1931. If Sister White had endorsed Daniells fallen view of “the daily” at an interview in 1910, why would he, someone Sister White identified was zealous to promote his view, keep silent about her endorsement for twenty-one years? It wasn’t an interview, it was an invention.
როგორც უკვე აღინიშნა, არ არსებობს არავითარი ჩანაწერი იმის შესახებ, რომ დას უაიტსა და დანიელსს შორის „მარადიულის“ საკითხზე რაიმე საუბარი გაიმართა. ეს ვითომდა საუბარი 1931 წელს იქნა შეთხზული. თუ დას უაიტს 1910 წელს გამართულ შეხვედრაზე დანიელსის „მარადიულის“ შესახებ დაცემული შეხედულება მართლაც დაემოწმებინა, რატომ შეინარჩუნებდა იგი დუმილს მისი მოწონების შესახებ ოცდაერთი წლის განმავლობაში — ის, ვისზეც დას უაიტმა აღნიშნა, რომ თავისი შეხედულების გავრცელებაში მოშურნე იყო? ეს საუბარი არ ყოფილა; ეს გამონაგონი იყო.
The invention of the interview sought to place the context of her statement of “the daily” as if it was something that was incidental to her warning against time setting, and Arthur White placed his fingerprints on the lie in the fashion he presented in the history of 1931. As a Christian he should have simply reported the history, and left historical revisionism out of the equation. We ended the last article with the passage from 1850, that the passage in Early Writings is derived from. The statement first appeared in 1850, in the Review, and then again in the book Experience and Views. The third time it appears is in the book Early Writings, but in its evolution to the book Early Writings certain changes occurred. However, we would not say that many of the Spirit of Prophecy writings have been changed as some claim in their effort to discredit her work.
ინტერვიუს შეთხზვის მიზანი იყო, მისი „მუდმივის“ შესახებ ნათქვამის კონტექსტი ისე წარმოეჩინათ, თითქოს იგი დროის დადგენის წინააღმდეგ მისი გაფრთხილების მიმართ რაიმე შემთხვევითს წარმოადგენდა; ხოლო არტურ უაითმა ამ სიცრუეზე თავისი კვალი დატოვა იმ სახით, როგორითაც მან 1931 წლის ისტორია წარმოადგინა. როგორც ქრისტიანს, მას უბრალოდ ისტორია უნდა მოეხსენებინა და ისტორიული რევიზიონიზმი ამ საკითხში არ უნდა შეეტანა. ჩვენ წინა სტატიას 1850 წლის იმ ნაწყვეტით დავასრულეთ, საიდანაც ადრეულ ნაწერებში მოცემული მონაკვეთი მომდინარეობს. ეს განცხადება პირველად 1850 წელს Review-ში გამოჩნდა, შემდეგ კი კვლავ წიგნში Experience and Views. მესამედ იგი წიგნში Early Writings გვხვდება, მაგრამ წიგნ Early Writings-ში გადმოსვლის პროცესში გარკვეული ცვლილებები მოხდა. თუმცა, ჩვენ არ ვიტყოდით, რომ წინასწარმეტყველების სულის მრავალი ნაწერი შეიცვალა, როგორც ზოგიერთები ამტკიცებენ მისი შრომის დისკრედიტაციის მიზნით.
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
უფალმა მიჩვენა, რომ 1843 წლის სქემა მისი ხელით იყო წარმართული და რომ მისი არც ერთი ნაწილი არ უნდა შეცვლილიყო; რომ ციფრები ისეთი იყო, როგორნიც მას სურდა. რომ მისი ხელი ეფარა და ფარავდა შეცდომას ზოგიერთ ციფრში, რათა ვერავის დაენახა იგი, ვიდრე მისი ხელი არ იქნა მოცილებული.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„შემდეგ დავინახე „ყოველდღიურის“ შესახებ, რომ სიტყვა „მსხვერპლი“ კაცობრივმა სიბრძნემ დაამატა და იგი ტექსტს არ ეკუთვნის; და რომ უფალმა მისი სწორი გაგება მისცა მათ, ვინც სამსჯავროს ჟამის შეძახილი გააჟღერა. როცა ერთობა არსებობდა, 1844 წლამდე, თითქმის ყველა შეთანხმებული იყო „ყოველდღიურის“ სწორ გაგებაზე; მაგრამ 1844 წლის შემდეგ, არეულობაში, სხვა შეხედულებები იქნა მიღებული, და ამას სიბნელე და აღრეულობა მოჰყვა.“ Review and Herald, November 1, 1850.
This passage was originally in the publication titled The Present Truth from 1849, but it was printed in the Review and Herald in November, 1850. In the original manuscript Sister White directly states that she is writing out several things which the Lord had recently shown her, and as you read the entire article you will see many subjects addressed. There are about twenty various subjects that she was shown. The point is that in the original article the subject of “the daily,” and the subject of “time setting” were two different revelations of things she was shown.
ეს ნაწყვეტი თავდაპირველად 1849 წლის გამოცემაში, სახელწოდებით The Present Truth, იყო დაბეჭდილი, თუმცა 1850 წლის ნოემბერში იგი Review and Herald-ში გამოიცა. თავდაპირველ ხელნაწერში და უაიტი პირდაპირ აცხადებს, რომ იგი წერილობით გადმოსცემს რამდენიმე საკითხს, რომლებიც უფალმა ახლახან უჩვენა მას, და როდესაც მთელ სტატიას წაიკითხავთ, დაინახავთ, რომ მასში მრავალი თემაა განხილული. დაახლოებით ოცი სხვადასხვა საკითხია, რომლებიც მას ეჩვენა. არსებითი ის არის, რომ თავდაპირველ სტატიაში „მუდმიურის“ საკითხი და „დროის დანიშვნის“ საკითხი იყო ორი განსხვავებული გამოცხადება იმ საქმეთა შესახებ, რომლებიც მას ეჩვენა.
In the original manuscript they were identified in different paragraphs. When the passage was reprinted in Experience and Views the editors combined the paragraph where Sister White upholds the pioneer view of “the daily,” with the following paragraph that warns against time setting. As you read the original, take note that emphasis is placed upon some subjects through Capitalization. In the paragraph where she endorses the pioneer view of “the daily,” she Capitalizes the word Daily, and in the next paragraph she Capitalizes the word Time, thus marking a direct distinction between the two subjects she was shown.
თავდაპირველ ხელნაწერში ისინი სხვადასხვა აბზაცებში იყვნენ აღნიშნული. როდესაც ეს მონაკვეთი გადაბეჭდილ იქნა Experience and Views-ში, რედაქტორებმა ის აბზაცი, სადაც და უაიტი ამყარებს „ყოველდღიურის“ შესახებ პიონერულ შეხედულებას, გააერთიანეს მომდევნო აბზაცთან, რომელიც დროის დადგენის წინააღმდეგ აფრთხილებს. როდესაც ორიგინალს კითხულობთ, მიაქციეთ ყურადღება, რომ ზოგიერთ თემაზე ხაზგასმა კეთდება დიდი ასოების გამოყენებით. იმ აბზაცში, სადაც იგი ადასტურებს „ყოველდღიურის“ შესახებ პიონერულ შეხედულებას, იგი დიდი ასოთი წერს სიტყვას Daily, ხოლო მომდევნო აბზაცში დიდი ასოთი წერს სიტყვას Time, რითაც მკაფიოდ აღნიშნავს იმ ორი თემის უშუალო განსხვავებას, რომლებიც მას ეჩვენა.
“Dear Brethren and Sisters,
„ძვირფასო ძმანო და დანო,“
“I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision. I was shown the loveliness of Jesus, and the love that the angels have for one another. Said the angel—Can ye not behold their love?—follow it. Just so God’s people must love one another. Rather let blame fall on thyself than on a brother. I saw that the message ‘sell that ye have and give alms’ had not been given, by some, in its clear light; that the true object of the words of our Saviour had not been clearly presented. I saw that the object of selling was not to give to those who are able to labor and support themselves; but to spread the truth. It is a sin to support and indulge those who are able to labor, in idleness. Some have been zealous to attend all the meetings; not to glorify God, but for the ‘loaves and fishes.’ Such had much better been at home laboring with their hands, ‘the thing that is good,’ to supply the wants of their families, and to have something to give to sustain the precious cause of present truth.
„მსურს მოგცეთ მოკლე მონახაზი იმისა, რაც უფალმა ახლახან ხილვაში მიჩვენა. მე მეჩვენა იესოს მშვენიერება და სიყვარული, რომელიც ანგელოზებს ერთმანეთის მიმართ აქვთ. ანგელოზმა თქვა: — ნუთუ ვერ ხედავთ მათ სიყვარულს? — მიჰყევით მას. სწორედ ასევე უნდა უყვარდეთ ღმერთის ხალხს ერთმანეთი. უმჯობესია ბრალი საკუთარ თავზე დაიდო, ვიდრე ძმაზე. მე ვიხილე, რომ სიტყვები: „გაყიდეთ, რაც გაგაჩნიათ, და გაცემდეთ მოწყალებას“ ზოგიერთთა მიერ მისი ნათელი მნიშვნელობით არ ყოფილა გადმოცემული; რომ ჩვენი მაცხოვრის სიტყვების ჭეშმარიტი მიზანი მკაფიოდ არ ყოფილა წარმოდგენილი. მე ვიხილე, რომ გაყიდვის მიზანი არ იყო მიეცათ მათთვის, ვისაც შეუძლია იშრომოს და საკუთარი თავი ირჩინოს, არამედ — ჭეშმარიტების გასავრცელებლად. ცოდვაა უმოქმედობაში იმათ მხარდაჭერა და ხელშეწყობა, ვისაც შრომა შეუძლია. ზოგნი მოშურნედ ესწრებოდნენ ყველა კრებას; არა ღმერთის განსადიდებლად, არამედ „პურებისა და თევზებისათვის“. ასეთნი ბევრად უმჯობესია შინ იყვნენ და საკუთარი ხელებით შრომობდნენ, „რაც კეთილია“, რათა დააკმაყოფილონ თავიანთი ოჯახების საჭიროებანი და ჰქონდეთ რაიმე მისაცემი ძვირფასი აწმყო ჭეშმარიტების საქმის შესანარჩუნებლად.
“Some, I saw, had erred in praying for the sick to be healed before unbelievers. If any among us are sick, and call for the elders of the church to pray over them, according to James 5:14, 15, we should follow the example of Jesus. He put unbelievers out of the room, then healed the sick; so we should seek to be separated from the unbelief of those who have not faith, when we pray for the sick among us.
„მე ვიხილე, რომ ზოგნი ცდებოდნენ, როდესაც ავადმყოფთა განკურნებისთვის ლოცულობდნენ ურწმუნოთა წინაშე. თუ ვინმე ჩვენს შორის ავად არის და ეკლესიის უხუცესებს მოუხმობს, რათა ილოცონ მასზე, იაკობის 5:14, 15-ის თანახმად, ჩვენ იესოს მაგალითს უნდა მივყვეთ. მან ურწმუნონი ოთახიდან გაიყვანა და შემდეგ განკურნა ავადმყოფი; ასევე ჩვენც უნდა ვეცადოთ, განვემიჯნოთ იმათ ურწმუნოებას, რომელთაც რწმენა არა აქვთ, როდესაც ჩვენს შორის ავადმყოფთათვის ვლოცულობთ.“
“Then I was pointed back to the time that Jesus took his disciples away alone, into an upper room, and first washed their feet, and then gave them to eat of the broken bread, to represent his broken body, and juice of the vine to represent his spilled blood. I saw that all should move understandingly, and follow the example of Jesus in these things, and when attending to these ordinances, should be as separate from unbelievers as possible.
„მაშინ ჩემი ყურადღება კვლავ იმ დროისკენ იქნა მიპყრობილი, როდესაც იესომ თავისი მოწაფეები განცალკევებით წაიყვანა ზემო ოთახში, და პირველად დაბანა მათ ფეხები, შემდეგ კი მისცა მათ საჭმელად გატეხილი პური, რათა წარმოედგინა მისი გატეხილი სხეული, და ვაზის ნაყოფის წვენი, რათა წარმოედგინა მისი დაღვრილი სისხლი. მე ვიხილე, რომ ყოველი უნდა იქცეოდეს შეგნებულად და ამ საკითხებში იესოს მაგალითს მიჰყვებოდეს, და როდესაც ამ წეს-განგებებს აღასრულებს, შეძლებისდაგვარად განცალკევებული უნდა იყოს ურწმუნოთაგან.“
“Then I was shown that the seven last plagues will be poured out, after Jesus leaves the Sanctuary. Said the angel—It is the wrath of God and the Lamb that causes the destruction or death of the wicked. At the voice of God the saints will be mighty and terrible as an army with banners; but they will not then execute the judgment written. The execution of the judgment will be at the close of the 1000 years.
„შემდეგ მეჩვენა, რომ შვიდი უკანასკნელი წყლულება გადმოიღვრება მას შემდეგ, რაც იესო დატოვებს საწმიდარს. ანგელოზმა თქვა — ეს არის ღმერთისა და კრავის რისხვა, რომელიც იწვევს უკეთურთა დაღუპვას ანუ სიკვდილს. ღვთის ხმაზე წმიდანნი ძლიერნი და საშიშნი იქნებიან, როგორც დროშებით შემართული ლაშქარი; მაგრამ მაშინ ისინი არ აღასრულებენ დაწერილ სამსჯავროს. სამსჯავროს აღსრულება იქნება 1000 წლის დასასრულს.“
“After the saints are changed to immortality, and are caught up together, and receive their harps, crowns, &c., and enter the Holy City, Jesus and the saints set in judgment. The books are opened, the book of life and the book of death; the book of life contains the good deeds of the saints, and the book of death contains the evil deeds of the wicked. These books were compared with the Statute book, the Bible, and according to that they were judged. The saints in unison with Jesus pass their judgment upon the wicked dead. Behold ye! said the angel, the saints sit in judgment, in unison with Jesus, and mete out to each of the wicked, according to the deeds done in the body, and it is set off against their names what they must receive, at the execution of the judgment. This, I saw, was the work of the saints with Jesus, in the Holy City before it descends to the earth, through the 1000 years. Then at the close of the 1000 years, Jesus, and the angels, and all the saints with him, leaves the Holy City, and while he is descending to the earth with them, the wicked dead are raised, and then the very men that ‘pierced him,’ being raised, will see him afar off in all his glory, the angels and saints with him, and will wail because of him. They will see the prints of the nails in his hands, and in his feet, and where they thrust the spear into his side. The prints of the nails and the spear will then be his glory. It is at the close of the 1000 years that Jesus stands upon the Mount of Olives, and the Mount parts asunder, and it becomes a mighty plain, and those who flee at that time are the wicked, that have just been raised. Then the Holy City comes down and settles on the plain.
„მას შემდეგ, რაც წმიდანნი უკვდავებად გარდაიქმნებიან, ერთად აიტაცებიან, მიიღებენ თავიანთ ქნარებს, გვირგვინებს და სხვასაც, და შევლენ წმიდა ქალაქში, იესო და წმიდანნი დასხდებიან სამსჯავროდ. გაიხსნება წიგნები — სიცოცხლის წიგნი და სიკვდილის წიგნი; სიცოცხლის წიგნი შეიცავს წმიდანთა კეთილ საქმეებს, ხოლო სიკვდილის წიგნი შეიცავს უკეთურთა ბოროტ საქმეებს. ეს წიგნები შედარებულ იქნა სჯულის წიგნთან, ბიბლიასთან, და ამის მიხედვით იქნენ ისინი გასამართლებულნი. წმიდანნი, იესოსთან ერთსულოვნად, თავიანთ მსჯავრს წარმოსთქვამენ უკეთურ მკვდრებზე. აჰა, თქუენო! — თქვა ანგელოზმა, — წმიდანნი სხედან სამსჯავროზე, იესოსთან ერთსულოვნად, და თითოეულ უკეთურს მიუზღავენ ხორცში ჩადენილი საქმეების მიხედვით, და მათ სახელებთან აღირიცხება, რა უნდა მიიღონ განკითხვის აღსრულებისას. ეს, ვიხილე, იყო წმიდანთა საქმე იესოსთან ერთად წმიდა ქალაქში, ვიდრე იგი დედამიწაზე ჩამოვიდოდეს, ათასი წლის განმავლობაში. შემდეგ, ათასი წლის დასასრულს, იესო, ანგელოზები და ყველა წმიდანი მასთან ერთად ტოვებენ წმიდა ქალაქს, და ვიდრე იგი მათთან ერთად დედამიწისკენ ეშვება, უკეთური მკვდრები აღდგებიან; და მაშინ სწორედ ის კაცნი, რომელთაც „განგმირეს იგი,“ აღდგომილნი, შორიდან იხილავენ მას მთელი მისი დიდებით, ანგელოზებითა და წმიდანებითურთ, და მის გამო მოთქმას დაიწყებენ. ისინი იხილავენ ლურსმნების კვალს მის ხელებსა და ფეხებზე, და იმ ადგილს, სადაც შუბი ჩასცეს მის ფერდში. ლურსმნების და შუბის კვალი მაშინ მისი დიდება იქნება. სწორედ ათასი წლის დასასრულს დგას იესო ზეთისხილის მთაზე, და მთა ორად გაიპობა, და იქმნება ვრცელი ვაკე; ხოლო ისინი, ვინც იმ დროს გაიქცევიან, არიან უკეთურნი, რომელნიც ახლახან აღდგნენ. შემდეგ წმიდა ქალაქი ჩამოდის და დამკვიდრდება ვაკეზე.“
“Then Satan imbues the wicked, that have been raised, with his spirit. He flatters them that the army in the City is small, and that his army is large, and that they can overcome the saints and take the City. While Satan was rallying his army, the saints were in the City, beholding the beauty and glory of the Paradise of God. Jesus was at their head, leading them. All at once the lovely Saviour was gone from our company; but soon we heard his lovely voice, saying, ‘Come ye blessed of my Father inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ We gathered about Jesus, and just as he closed the gates of the City, the curse was pronounced upon the wicked. The gates were shut. Then the saints used their wings and mounted to the top of the wall of the City. Jesus was also with them; his crown looked brilliant and glorious. It was a crown within a crown, seven in number. The crowns of the saints were of the most pure gold, decked with stars. Their faces shone with glory, for they were in the express image of Jesus; and as they arose, and moved all together to the top of the City, I was enraptured with the sight.
„შემდეგ სატანა აღდგომილ ბოროტებს თავისი სულით აღავსებს. იგი არწმუნებს მათ, რომ ქალაქში მყოფი ლაშქარი მცირერიცხოვანია, ხოლო მისი ლაშქარი მრავალრიცხოვანია, და რომ მათ შეუძლიათ წმიდათა ძლევა და ქალაქის დაპყრობა. სანამ სატანა თავის ლაშქარს კრებდა, წმიდანები ქალაქში იყვნენ და ჭვრეტდნენ ღვთის სამოთხის სილამაზესა და დიდებას. იესო მათ წინ უძღოდა და წინამძღოლობდა მათ. უეცრად მშვენიერი მაცხოვარი ჩვენი დასიდან გაქრა; მაგრამ მალე მოვისმინეთ მისი მშვენიერი ხმა, რომელიც ამბობდა: ‘მოდით, კურთხეულნო ჩემის მამისანი, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნის დასაბამიდან.’ ჩვენ იესოს ირგვლივ შევიკრიბეთ, და სწორედ მაშინ, როცა მან ქალაქის კარიბჭენი დახურა, წყევლა იქნა წარმოთქმული ბოროტთა მიმართ. კარიბჭენი დაიხშო. შემდეგ წმიდანებმა თავიანთი ფრთები გამოიყენეს და ქალაქის გალავნის წვერზე ავიდნენ. იესოც მათთან იყო; მისი გვირგვინი ბრწყინვალედ და დიდებულად გამოიყურებოდა. ეს იყო გვირგვინი გვირგვინში, რაოდენობით შვიდი. წმიდანთა გვირგვინები უწმინდესი ოქროსი იყო, ვარსკვლავებით შემკული. მათი სახეები დიდებით ბრწყინავდა, რადგან ისინი იესოს აშკარა ხატებაში იყვნენ; და როდესაც ისინი აღიმართნენ და ყველანი ერთად ქალაქის მწვერვალისაკენ დაიძრნენ, მე ამ ხილვით აღტაცებული ვიყავი.“
“Then the wicked saw what they had lost; and fire was breathed from God upon them, and consumed them. This was the Execution of the Judgment. The wicked then received according as the saints in unison with Jesus had meted out to them during the 1000 years. The same fire from God that consumed the wicked, purified the whole earth. The broken ragged mountains melted with fervent heat, the atmosphere, also, and all the stubble was consumed. Then our inheritance opened before us, glorious and beautiful, and we inherited the whole earth made new. We all shouted with a loud voice, Glory, Alleluia.
„მაშინ უკეთურნი იხილეს, რა დაეკარგათ; და ცეცხლი ამოიბერა ღმერთისაგან მათზე და შთანთქა ისინი. ეს იყო სამსჯავროს აღსრულება. მაშინ უკეთურმა მიიღო იმის თანახმად, როგორც წმინდანებმა, იესოსთან ერთსულოვნებით, მათთვის მიუზღეს ათასი წლის განმავლობაში. იგივე ცეცხლმა ღმერთისაგან, რომელმაც უკეთურნი შთანთქა, მთელი დედამიწა განწმინდა. დალეწილი, დაკბილული მთები მხურვალე სიცხით დადნა, ასევე ატმოსფეროც, და მთელი ბზე შთაინთქა. მაშინ ჩვენი სამკვიდრო გადაიშალა ჩვენს წინაშე, დიდებული და მშვენიერი, და ჩვენ დავიმკვიდრეთ მთელი განახლებული დედამიწა. ჩვენ ყველამ მაღალი ხმით შევღაღადეთ: დიდება, ალილუია.“
“I also saw that the shepherds should consult those in whom they have reason to have confidence, those who have been in all the messages, and are firm in all the present truth, before they advocate any new point of importance, which they may think the Bible sustains. Then the shepherds will be perfectly united, and the union of the shepherds will be felt by the church. Such a course I saw would prevent unhappy divisions, and then there would be no danger of the precious flock being divided, and the sheep scattered, without a shepherd.
„ასევე ვიხილე, რომ მწყემსებმა უნდა ითათბირონ იმათთან, ვისდამიც აქვთ საფუძვლიანი ნდობა, მათთან, ვინც ყველა უწყებაში მონაწილეობდა და მტკიცედ დგას ყველა არსებულ ჭეშმარიტებაში, ვიდრე რაიმე ახალ მნიშვნელოვან საკითხს დაუჭერდნენ მხარს, რომელსაც, შესაძლოა, ეგონოთ, რომ ბიბლია ამყარებს. მაშინ მწყემსები სრულ ერთობაში იქნებიან, და მწყემსთა ერთობა ეკლესიის მიერ იქნება შეგრძნებული. ვიხილე, რომ ასეთი გზა აღკვეთდა სამწუხარო დაყოფებს, და მაშინ აღარ იარსებებდა იმის საფრთხე, რომ ძვირფასი სამწყსო გაყოფილიყო და ცხვრები გაფანტულიყვნენ მწყემსის გარეშე.
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
„23 სექტემბერს უფალმა მიჩვენა, რომ მან მეორედ გაიწოდა თავისი ხელი, რათა გამოეხსნა თავისი ერის ნაშთი, და რომ ამ შეკრების ჟამს ძალისხმევა უნდა გაორმაგდეს. გაფანტვის ჟამს ისრაელი განიგმირა და დაიგლიჯა; ხოლო ახლა, შეკრების ჟამს, ღმერთი განკურნავს და შეუხვევს თავის ერს. გაფანტვისას ჭეშმარიტების გასავრცელებლად გაწეულ მცდელობებს მხოლოდ მცირედი შედეგი ჰქონდა, მცირედს ან სულ არაფერს აღწევდა; მაგრამ შეკრების ჟამს, როცა ღმერთმა ხელი გაიწოდა თავისი ერის შესაკრებად, ჭეშმარიტების გასავრცელებლად გაწეულ ძალისხმევას ექნება მისთვის განზრახული შედეგი. ყოველნი უნდა იყვნენ ერთსულოვანნი და მოშურნენი ამ საქმეში. ვიხილე, რომ სირცხვილი იყო, თუ ვინმე გაფანტვის ჟამს მიუბრუნდებოდა მაგალითებისთვის, რათა ახლა, შეკრების ჟამს, მათით ვიხელმძღვანელოთ; ვინაიდან, თუ ღმერთი ახლა ჩვენთვის იმაზე მეტს არაფერს მოიმოქმედებს, ვიდრე მაშინ მოიმოქმედა, ისრაელი ვერასოდეს შეიკრიბება. ისევე აუცილებელია, რომ ჭეშმარიტება გამოქვეყნდეს გაზეთში, როგორც იქადაგოს.“
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
„უფალმა მაჩვენა, რომ 1843 წლის სქემა მისი ხელით იყო წარმართული და რომ მისი არც ერთი ნაწილი არ უნდა შეცვლილიყო; რომ ციფრები ისეთი იყო, როგორსაც იგი ისურვებდა. რომ მისი ხელი ეფარა და მალავდა შეცდომას ზოგიერთ ციფრში, ისე რომ ვერავინ შეძლო მისი დანახვა, ვიდრე მისი ხელი არ მოიხსნა.
“Then I saw in relation to the “Daily,” that the word “sacrifice” was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.
„შემდეგ დავინახე „მუდმივთან“ დაკავშირებით, რომ სიტყვა „მსხვერპლი“ ადამიანის სიბრძნით არის დამატებული და ტექსტს არ ეკუთვნის; და რომ უფალმა მისი სწორი გაგება მისცა მათ, ვინც სამსჯავროს ჟამის ძახილი გააჟღერა. როდესაც ერთობა არსებობდა, 1844 წლამდე, თითქმის ყველა შეთანხმებული იყო „მუდმივის“ სწორ გაგებაზე; მაგრამ 1844 წლის შემდეგ, აღრეულობის დროს, მიღებულ იქნა სხვა შეხედულებები, და ამას მოჰყვა სიბნელე და აღრეულობა.“
“The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.
„უფალმა მიჩვენა, რომ 1844 წლიდან დრო აღარ ყოფილა გამოცდა, და რომ დრო აღარასოდეს იქნება გამოცდა.“
“Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past.” Review and Herald, November 1, 1850.
„შემდეგ ჩემი ყურადღება მიექცა ზოგიერთთ, რომლებიც იმ დიდ ცდომილებაში არიან, თითქოს წმიდანებს ჯერ კიდევ უნდა წავიდნენ ძველ იერუსალიმში და ა.შ., უფლის მოსვლამდე. ასეთი შეხედულება მიმართულია იმისკენ, რომ გონება და ინტერესი ჩამოაშოროს ღვთის ახლანდელ საქმეს, მესამე ანგელოზის უწყების ქვეშ; რადგან თუ ჩვენ იერუსალიმში უნდა წავიდეთ, მაშინ ჩვენი გონება ბუნებრივად იქ იქნება მიპყრობილი, და ჩვენი სახსრები სხვა გამოყენებებს მოეკვეთება, რათა წმიდანები იერუსალიმში წაყვანილ იქნენ. მე ვიხილე, რომ მიზეზი, რის გამოც ისინი დატოვებულ იქნენ, რათა ამ დიდ ცდომილებაში შესულიყვნენ, ის არის, რომ მათ არ უღიარებიათ და არ დაუტევებიათ თავიანთი შეცდომები, რომლებშიც ისინი მრავალი წელია იმყოფებოდნენ.“ Review and Herald, November 1, 1850.
The passage begins by stating, “I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision.” There were several subjects presented, and she did not combine the paragraph addressing “the daily,” with the next paragraph. That was done later by editors who placed the passage in Experience and Views, and thereafter in Early Writings. In Experience and Views, the editors left off the first eight paragraphs, and combined the paragraphs addressing what she was shown of “the daily” and of time setting. Experience and Views was published in 1851, and then Early Writings was published in 1882.
პასაჟი იწყება განცხადებით: „მსურს მოგცეთ მოკლე მონახაზი იმისა, რაც უფალმა ახლახან ხილვაში მაჩვენა.“ წარმოდგენილი იყო რამდენიმე საკითხი, და მან „მუდმიურის“ შესახებ მომართული აბზაცი მომდევნო აბზაცთან არ გააერთიანა. ეს მოგვიანებით გააკეთეს რედაქტორებმა, რომლებმაც ეს პასაჟი განათავსეს Experience and Views-ში, ხოლო შემდგომში Early Writings-ში. Experience and Views-ში რედაქტორებმა გამოტოვეს პირველი რვა აბზაცი და გააერთიანეს აბზაცები, რომლებიც ეხებოდა იმას, რაც მას ეჩვენა „მუდმიურის“ შესახებ და დროის დანიშვნის შესახებ. Experience and Views გამოიცა 1851 წელს, ხოლო შემდეგ Early Writings გამოიცა 1882 წელს.
Early Writings was essentially the same four paragraphs that had appeared in Experience and Views, but with one significant exception. In Experience and Views, the one sentence paragraph that addressed time setting was combined with the previous paragraph that addressed “the daily.” Then the paragraph that originally followed the paragraph addressing time setting was included. In Early Writings a paragraph that came from a different passage in Experience and Views, was placed between the paragraph that now addresses both “the daily,” and time setting, which was originally followed by a paragraph identifying why it was wrong to make pilgrimages to old Jerusalem.
ადრეული ნაწერები არსებითად იმავე ოთხ აბზაცს წარმოადგენდა, რომლებიც გამოჩნდა Experience and Views-ში, თუმცა ერთი მნიშვნელოვანი გამონაკლისით. Experience and Views-ში ის ერთწინადადებიანი აბზაცი, რომელიც დროის დანიშვნას ეხებოდა, შეერთებული იყო წინა აბზაცთან, რომელიც „დღიურის“ საკითხს განიხილავდა. შემდეგ კი ჩართული იყო ის აბზაცი, რომელიც თავდაპირველად მოსდევდა დროის დანიშვნის შესახებ აბზაცს. ადრეულ ნაწერებში Experience and Views-ის სხვა მონაკვეთიდან აღებული აბზაცი მოთავსდა იმ აბზაცს შორის, რომელიც ახლა ერთდროულად ეხება როგორც „დღიურს“, ისე დროის დანიშვნას, და რომელსაც თავდაპირველად მოსდევდა აბზაცი, განმარტებით, თუ რატომ იყო მცდარი ძველ იერუსალიმში მომლოცველობათა აღსრულება.
The paragraph that was removed from a different page of Experience and Views, and then was inserted into the passage of Early Writings, only added to the confusion about “the daily” that had begun since 1844. The paragraph was not in Sister White’s original narrative of her vision.
პარაგრაფმა, რომელიც ამოღებულ იქნა „Experience and Views“-ის სხვა გვერდიდან და შემდეგ ჩასმულ იქნა „Early Writings“-ის შესაბამის მონაკვეთში, მხოლოდ უფრო მეტად გაამძაფრა დაბნეულობა „ყოველდღიურის“ შესახებ, რომელიც 1844 წლიდან იყო დაწყებული. ეს პარაგრაფი არ შედიოდა და უაითის თავდაპირველ თხრობაში მისი ხილვის შესახებ.
“The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, and that it should not be hung on time; for time never will be a test again. I saw that some were getting a false excitement arising from preaching time; that the third angel’s message was stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation, and that it needs not time to strengthen it, and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.” Experience and Views, 48.
„უფალმა მიჩვენა, რომ მესამე ანგელოზის უწყება უნდა წავიდეს და გამოცხადდეს უფლის გაფანტულ შვილებს, და რომ იგი დროზე არ უნდა დამყარდეს; რადგან დრო აღარასოდეს იქნება კვლავ გამოცდა. მე ვიხილე, რომ ზოგიერთნი ცრუ აღფრთოვანებაში შედიოდნენ, რომელიც დროზე ქადაგებისგან აღმოცენდებოდა; რომ მესამე ანგელოზის უწყება დროზე ძლიერია. მე ვიხილე, რომ ამ უწყებას შეუძლია იდგეს საკუთარ საფუძველზე და რომ მას გასამტკიცებლად დრო არ სჭირდება, და რომ იგი წავა ძლევამოსილი ძალით, შეასრულებს თავის საქმეს და სიმართლით შემოკლდება.“ Experience and Views, 48.
The paragraph from page forty-eight of Experience and Views, was inserted after the paragraph in Early Writings, that had been created by combining two different paragraphs, and it placed an emphasis upon time setting that did not exist in the original narrative.
„Experience and Views“-ის ორმოცდამერვე გვერდის აბზაცი ჩასმულ იქნა „Early Writings“-ში იმ აბზაცის შემდეგ, რომელიც ორი განსხვავებული აბზაცის შეერთებით იყო შექმნილი, და ამან დროის დანიშვნას ისეთი განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიანიჭა, რომელიც თავდაპირველ თხრობაში არ არსებობდა.
In 1931, the ancient men that ruled the people of Jerusalem invented a story which claimed Daniells had interviewed Sister White in 1910, and in the testimony that Daniells provided he refers to the 1843 chart, and says he pointed to the non-existent sanctuary on the chart, as he interviewed Sister White. He supposedly had the book Early Writings with him, and as he asked her about what she meant, and based upon her responses he could only conclude that the passage endorsing the pioneer view of “the daily,” in Early Writings, was actually a warning against time setting. Twenty-one years after the invented interview and sixteen years after the death of the persons supposedly interviewed, Daniells places the testimony into the history of the third generation.
1931 წელს იერუსალიმის ხალხზე მმართველმა ხანდაზმულმა კაცებმა შეთხზეს ამბავი, რომლის თანახმადაც დანიელსს 1910 წელს დაჰკითხა დამ უაითი, და მის მიერ წარმოდგენილ მოწმობაში იგი მოიხსენიებს 1843 წლის სქემას და ამბობს, რომ დამ უაითთან საუბრისას მან მიუთითა სქემაზე არსებულ არარსებულ საწმიდარზე. თითქოსდა მას თან ჰქონდა წიგნი Early Writings, და როდესაც იგი ეკითხებოდა მას, რას გულისხმობდა, მისი პასუხების საფუძველზე მხოლოდ იმ დასკვნამდე შეეძლო მისვლა, რომ Early Writings-ში არსებული მონაკვეთი, რომელიც ამტკიცებს „the daily“-ის შესახებ პიონერულ შეხედულებას, სინამდვილეში დროის განსაზღვრის წინააღმდეგ მიმართული გაფრთხილება იყო. შეთხზული ინტერვიუდან ოცდაერთი წლის შემდეგ და იმ პირთა გარდაცვალებიდან თექვსმეტი წლის შემდეგ, რომლებიც თითქოს დაკითხულნი იყვნენ, დანიელსი ამ მოწმობას მესამე თაობის ისტორიაში ათავსებს.
F. C. Gilbert was a Hebrew scholar and he did not simply support the correct view of the “daily” as Paganism because the pioneers and Ellen White said it was so. He defended it based upon an understanding of the Hebrew text that Daniel the prophet had employed. He was the prominent Adventist Hebrew scholar during the time period. As the controversy about “the daily” that Daniells and Prescott were pushing continued to grow, Gilbert was one of the prominent scholars who stood in defense of the pioneer position. He had an interview with Ellen White on June 8, 1910, and he later recorded what he and Sister White discussed. Daniells’ testimony is completely contrary to F. C. Gilbert’s.
ფ. ც. გილბერტი ებრაული ენის მცოდნე იყო და იგი „მუდმიურის“ სწორ შეხედულებას, როგორც წარმართობას, უბრალოდ იმიტომ კი არ უჭერდა მხარს, რომ ასე ამბობდნენ პიონერები და ელენ უაიტი. იგი ამ პოზიციას იცავდა იმ ებრაული ტექსტის გაგებაზე დაყრდნობით, რომელიც წინასწარმეტყველმა დანიელმა გამოიყენა. იმ პერიოდში იგი ადვენტისტთა შორის ებრაული ენის გამორჩეული მცოდნე იყო. როდესაც დანიელსისა და პრესკოტის მიერ წახალისებული „მუდმიურის“ შესახებ დავა სულ უფრო იზრდებოდა, გილბერტი იმ გამორჩეულ მცოდნეთა შორის იყო, რომლებიც პიონერთა პოზიციის დასაცავად იდგნენ. მას ელენ უაიტთან შეხვედრა ჰქონდა 1910 წლის 8 ივნისს, და მოგვიანებით მან ჩაწერა, რას განიხილავდნენ იგი და და უაიტი. დანიელსის მოწმობა სრულიად ეწინააღმდეგება ფ. ც. გილბერტისას.
In volume twenty, pages seventeen through twenty-two, of Manuscript Releases, Sister White’s addresses Daniells’ and Prescott’s position on the “daily”. The phrases that you find in F. C. Gilbert’s report of his interview with Ellen White are almost identical to what Sister White herself stated in the passage from Manuscript Releases. So, for many years before Manuscript Releases were published and released, there was no concrete inspired testimony to refute or uphold Daniells’ claim about the content of the interview he supposedly had with Sister White. More importantly, there was no inspired endorsement for his flawed view of the “daily”. Even more importantly, now that Manuscript Releases are available—there still isn’t an inspired endorsement for his flawed view of “the daily!”
ხელნაწერთა გამოცემების მეოცე ტომში, მეჩვიდმეტე გვერდიდან ოცდამეორე გვერდამდე, და უაიტი განიხილავს დანიელსისა და პრესკოტის პოზიციას „მუდმივის“ შესახებ. ის ფრაზები, რომლებსაც თქვენ პოულობთ ფ. ც. გილბერტის მოხსენებაში ელენ უაიტთან მისი საუბრის შესახებ, თითქმის იდენტურია იმისა, რაც თავად და უაიტმა განაცხადა ხელნაწერთა გამოცემებიდან მოცემულ ამ მონაკვეთში. ამიტომ, მრავალი წლის განმავლობაში, ვიდრე ხელნაწერთა გამოცემები გამოქვეყნდებოდა და ხელმისაწვდომი გახდებოდა, არ არსებობდა რაიმე კონკრეტული შთაგონებული მოწმობა, რომელიც უარყოფდა ან ადასტურებდა დანიელსის მტკიცებას იმ საუბრის შინაარსის შესახებ, რომელიც მას, როგორც ამბობდა, და უაიტთან ჰქონდა. უფრო მნიშვნელოვანი კი ის არის, რომ არ არსებობდა შთაგონებული მოწონება მისი მცდარი შეხედულებისა „მუდმივის“ შესახებ. და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ახლა, როდესაც ხელნაწერთა გამოცემები ხელმისაწვდომია — მაინც არ არსებობს შთაგონებული მოწონება მისი მცდარი შეხედულებისა „მუდმივის“ შესახებ!
And yet today, Laodicean Adventism is taught that Sister White has no position on the “daily”, except that it is not a “test question” and we should “keep quiet on this subject”. Something is reversed today, and what is reversed is that the true position of “the daily” is now in the minority opinion among God’s people. In 1910, the minority view was Conradi’s view that was being pushed by Daniells and Prescott, and the majority view was the pioneer position.
და მაინც, დღეს ლაოდიკიური ადვენტიზმი ისწავლის, რომ და უაითს არავითარი პოზიცია არ გააჩნია „მუდმივის“ შესახებ, გარდა იმისა, რომ ეს არ არის „საცდელი საკითხი“ და რომ ამ „საკითხზე უნდა ვდუმდეთ“. დღეს რაღაც ამობრუნებულია, და ის, რაც ამობრუნებულია, არის ის, რომ „მუდმივის“ ჭეშმარიტი პოზიცია ახლა ღვთის ხალხში უმცირესობის შეხედულებად იქცა. 1910 წელს უმცირესობის შეხედულება იყო კონრადის თვალსაზრისი, რომელსაც დანიელსი და პრესკოტი ავრცელებდნენ, ხოლო უმრავლესობის შეხედულება იყო პიონერთა პოზიცია.
The following is F. C. Gilbert’s statement about his interview with Sister White, that should be compared with Manuscript Releases, that has been placed in its entirety, in the eighty-first article of this The Book of Daniel series.
ქვემოთ წარმოდგენილია ფ. ც. გილბერტის განცხადება მის დას უაიტთან შეხვედრასთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა შეედაროს Manuscript Releases-ს, და რომელიც სრულად არის განთავსებული „დანიელის წიგნის“ ამ სერიის ოთხმოცდამეერთე სტატიაში.
“Daniells and Prescott . . . would not give the older brethren in the cause any chance to say anything. . . . Daniells was here to see me, and I would not see him. . . . I would not have anything to say to him about anything. About the ‘daily’ that they are trying to work up, there is nothing to it. . . . When I was in Washington there seemed to be something that just encased their minds, and I could not seem to touch them. We are to have nothing to do with this subject of the ‘daily’ . . . I knew they would work against my message, and then the people would not think there was anything to my message. I have written to him and told him that he was showing himself not fit to be president of the General Conference. . . . not the man to keep the Presidency.
„დანიელსი და პრესკოტი... არ აძლევდნენ საქმეში ჩართულ უხუცეს ძმებს არავითარ შესაძლებლობას, რაიმე ეთქვათ.... დანიელსი აქ იყო, რომ მე მენახა, და მე არ ვინახულე იგი.... არ მსურდა მასთან არაფერზე რაიმე მეთქვა. იმ „ყოველდღიურის“ შესახებ, რომლის წამოწევასაც ისინი ცდილობენ, მასში არაფერია.... როცა ვაშინგტონში ვიყავი, ჩანდა, თითქოს რაღაცას მათი გონება მთლიანად ჰქონდა მოქცეული, და მე ვერაფრით ვახერხებდი მათამდე შეღწევას. ჩვენ არაფერი უნდა გვქონდეს საერთო „ყოველდღიურის“ ამ საკითხთან... მე ვიცოდი, რომ ისინი ჩემი უწყების წინააღმდეგ იმუშავებდნენ, და მაშინ ხალხი იფიქრებდა, რომ ჩემს უწყებაში არაფერი იყო. მე მას მივწერე და ვუთხარი, რომ იგი ცხადყოფდა, რომ გენერალური კონფერენციის პრეზიდენტად გამოსადეგი არ იყო.... არ იყო ის კაცი, რომელმაც პრეზიდენტობა უნდა შეენარჩუნებინა.“
“If this message of the ‘daily’ were a testing message the Lord would have shown me. These people do not see the end from the beginning in this thing. . . .I utterly refuse to see any of them who are engaged in this work.
„თუ ეს „მუდმიურის“ შესახებ უწყება საცდელი უწყება იქნებოდა, უფალი ამას მაჩვენებდა. ამ ხალხს ამ საკითხში დასასრული დასაწყისიდან არ უჩანთ.... მე სრულიად ვამბობ უარს, ვიხილო რომელიმე მათგანი, ვინც ამ საქმეშია ჩაბმული.
“The light that was given me of God is that Brother Daniells has stood in the Presidency long enough. . . . and I was told not to have any more conversation with him about any of these things. I would not see Daniells about the matter, and I would not have one word with him. They pled with me to give him an interview, but I would not. . . . I was told to warn our people not to have anything to do with this thing they are teaching. . . . I was forbidden of the Lord to listen to it. I have expressed myself as not having a particle of confidence in it. . . . This whole thing they are doing is a scheme of the devil.” F. C. Gilbert’s report of an interview given him by Ellen White on June 8, 1910.
„სინათლე, რომელიც ღმერთმა მომცა, ის არის, რომ ძმა დანიელსი პრეზიდენტობის თანამდებობაზე საკმარისად დიდხანს იდგა.... და მითხრეს, რომ ამ საკითხთაგან არც ერთზე მასთან აღარავითარი საუბარი არ მქონოდა. მე დანიელსს ამ საქმის შესახებ არ შევხვდებოდი და მასთან ერთ სიტყვასაც არ ვიტყოდი. ისინი მევედრებოდნენ, რომ მისთვის მიმეღო ინტერვიუ, მაგრამ მე არ დავთანხმდი.... მითხრეს, გამეფრთხილებინა ჩვენი ხალხი, რომ არაფერი ჰქონოდათ საერთო ამ საქმესთან, რომელსაც ისინი ასწავლიან.... უფალმა ამიკრძალა მისი მოსმენა. მე გამოვხატე ჩემი თავი ისე, რომ მასში ნდობის უმცირესი ნაწილაკიც კი არ მქონდა.... მთელი ეს საქმე, რასაც ისინი აკეთებენ, ეშმაკის ხრიკია.“ ფ. ც. გილბერტის მოხსენება ინტერვიუს შესახებ, რომელიც ელენ უაითმა მას 1910 წლის 8 ივნისს მისცა.
We will continue this subject in the next article.
ამ საგანს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ ‘Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.
„ის, ვინც ზედაპირს მიღმა ხედავს და ყველა ადამიანის გულს კითხულობს, ამბობს მათზე, რომელთაც დიდი ნათელი ჰქონდათ: „ისინი არ არიან შეჭირვებულნი და გაოცებულნი თავიანთი ზნეობრივი და სულიერი მდგომარეობის გამო.“ „ჰოი, მათ აირჩიეს თავიანთი საკუთარი გზები, და მათი სული ტკბება თავიანთი სისაძაგლეებით. მეც ავირჩევ მათ სიცრუეთ, და მათ შიშებს მოვაწევ მათზე; რადგან როცა ვუხმე, არავინ მიპასუხა; როცა ვლაპარაკობდი, არ ისმენდნენ; არამედ ბოროტებას სჩადიოდნენ ჩემს თვალწინ და ირჩევდნენ იმას, რაც მე არ მსიამოვნებდა.“ „ღმერთი მოუვლენს მათ ძლიერ ცთომილებას, რათა ირწმუნონ სიცრუე,“ რადგან „არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადარჩენილიყვნენ,“ „არამედ უსამართლობით ტკბებოდნენ.“ ესაია 66:3, 4; 2 თესალონიკელთა 2:11, 10, 12.
“The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’
„ზეციურმა მოძღვარმა იკითხა: „რა უფრო ძლიერმა ცდუნებამ შეიძლება აცდუნოს გონება, ვიდრე იმ მოჩვენებამ, რომ შენ სწორ საფუძველზე აშენებ და რომ ღმერთი იღებს შენს საქმეებს, მაშინ როცა სინამდვილეში მრავალ საქმეს სოფლისეული პოლიტიკის მიხედვით წარმართავ და იეჰოვას წინაშე სცოდავ? ოჰ, ეს დიდი მოტყუებაა, მომხიბლავი ცდუნება, რომელიც იპყრობს გონებებს, როცა ადამიანები, რომელთაც ოდესღაც ჭეშმარიტება იცოდნენ, ღვთისმოსაობის სახეს მის სულსა და ძალაში ერევიან; როცა ჰგონიათ, რომ მდიდარნი არიან, გამდიდრებულნი არიან ქონებით და არაფერი აკლიათ, მაშინ როცა სინამდვილეში ყოველივეს მოკლებულნი არიან.“
“God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.
„ღმერთი არ შეცვლილა თავისი ერთგული მსახურების მიმართ, რომლებიც თავიანთ სამოსელს შეუბილწავად ინახავენ. მაგრამ მრავალი ღაღადებს: „მშვიდობა და უსაფრთხოება“, მაშინ როცა უეცარი დაღუპვა მოიწევს მათზე. თუ არ იქნება საფუძვლიანი მონანიება, თუ ადამიანები აღსარებით არ დაიმდაბლებენ თავიანთ გულებს და არ მიიღებენ ჭეშმარიტებას ისე, როგორც იგი არის იესოში, ისინი ვერასოდეს შევლენ ცაში. როცა განწმედა მოხდება ჩვენს რიგებში, ჩვენ მეტად აღარ დავისვენებთ უზრუნველად და აღარ ვიქადით, რომ მდიდარნი ვართ, გამდიდრებულნი ქონებით და არაფერი გვაკლია.“
“Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? “How is the faithful city become an harlot!” My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’
„ვის შეუძლია ჭეშმარიტად თქვას: ‘ჩვენი ოქრო ცეცხლშია გამოცდილი; ჩვენი სამოსელი ქვეყნიერებისაგან შეუბილწავია’? ვიხილე, რომ ჩვენი მოძღვარი მიუთითებდა ეგრეთ წოდებული სიმართლის სამოსელზე. როცა მან ისინი შემოაძრო, გამოაშკარავდა ქვემოთ დაფარული უწმინდურება. შემდეგ მან მითხრა: ‘ნუთუ ვერ ხედავ, როგორ ამაყად დაუფარავთ თავიანთი უწმინდურება და ხასიათის ხრწნილება? „როგორ იქცა მეძავად ერთგული ქალაქი!“ მამის ჩემი სახლი სავაჭრო სახლად არის ქცეული, ადგილად, საიდანაც ღვთიური თანდასწრება და დიდება განშორებულა! ამის გამოა სისუსტე და ძალა აღარ არის.’“
“Unless the church, which is now being leavened with her own backsliding, shall repent and be converted, she will eat of the fruit of her own doing, until she shall abhor herself. When she resists the evil and chooses the good, when she seeks God with all humility and reaches her high calling in Christ, standing on the platform of eternal truth and by faith laying hold upon the attainments prepared for her, she will be healed. She will appear in her God-given simplicity and purity, separate from earthly entanglements, showing that the truth has made her free indeed. Then her members will indeed be the chosen of God, His representatives.” Testimonies, volume 8, 249, 250.
„თუ ეკლესია, რომელიც ახლა საკუთარი განდგომილებით იფუება, არ მოინანიებს და არ მოიქცევა, იგი შეჭამს თავისი საქმეების ნაყოფს, ვიდრე თავად არ შეიძულებს თავს. როცა იგი წინ აღუდგება ბოროტებას და აირჩევს კეთილს, როცა მთელი თავმდაბლობით ღმერთს დაუწყებს ძიებას და ქრისტეში თავის მაღალ მოწოდებას მიაღწევს, მარადიული ჭეშმარიტების საფუძველზე დამდგარი და რწმენით მისთვის განმზადებულ მიღწევებს ჩაჭიდებული, იგი განიკურნება. იგი გამოჩნდება თავისი ღმერთმონიჭებული უბრალოებითა და სიწმინდით, მიწიერი ჩახლართულობებისაგან განყოფილი, და გამოავლენს, რომ ჭეშმარიტებამ იგი ნამდვილად გაათავისუფლა. მაშინ მისი წევრები ჭეშმარიტად იქნებიან ღვთის რჩეულნი, მისი წარმომადგენლები.“ მოწმობანი, ტომი 8, 249, 250.