The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.
მილერიტული მოძრაობა ესაიას მეშვიდე თავში წარმოდგენილი იყო სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველებით, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 742 წელს. ის სამოცდახუთი წელი, რომელიც ესაიას ისტორიაში მოხდა, წარმოადგენს სამოცდახუთ წელს 1798 წლიდან 1863 წლამდე. ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს ასახავენ დასაბამთან ერთად. სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველება აღნიშნავს წყევლას — შვიდგზის — ისრაელის ჩრდილოეთ და სამხრეთ სამეფოთა წინააღმდეგ. ჩრდილოეთი სამეფოს წინააღმდეგ პირველი შვიდგზისი დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს, მას შემდეგ ცხრამეტი წლისა, რაც ესაიამ მეფე ახაზს ეს წინასწარმეტყველება წარუდგინა. სამხრეთი სამეფოს წინააღმდეგ უკანასკნელი შვიდგზისი სამოცდახუთი წლის დასასრულს დაიწყო, ძვ. წ. 677 წელს.
The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.
ეფრემის წინააღმდეგ შვიდგზისი პირველი წყევლა დასრულდა 1798 წელს, რაც იყო აღსასრულის ჟამი, როდესაც დანიელის მერვე და მეცხრე თავების ულაის მდინარის ხილვა გაიხსნა. ეს წინასწარმეტყველურად აღნიშნავდა როგორც პირველი ანგელოზის უწყების მოსვლას, ისე მილერიტული მოძრაობის წინასწარმეტყველურ დასაწყისს. იუდას წინააღმდეგ შვიდგზისი უკანასკნელი წყევლა დასრულდა 1844 წელს, რაც იყო მესამე ანგელოზის უწყების მოსვლა. ცხრამეტი წლის შემდეგ, 1863 წელს, წინასწარმეტყველების დასაწყისში წარმოდგენილმა სამოცდახუთმა წელმა აღნიშნა მილერიტული მოძრაობის დასასრული და ლაოდიკიელი მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის დასაწყისი. 1863 წლამდე შვიდი წლით ადრე, 1856 წელს, ჯეიმზ უაითმა დაიწყო იმის აღნიშვნა, რომ მილერიტული მოძრაობა აღარ იყო ფილადელფიის ეკლესია და ლაოდიკიის ეკლესიად იყო ქცეული. მისი შვილიშვილი, ელენ უაითის ბიოგრაფიის წერისას, წერს 1856 წლის ისტორიისა და ლაოდიკიური უწყების შესახებ.
“The Laodicean Message
„ლაოდიკიური უწყება“
“The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:
„შაბათის მცველ ადვენტისტებს ეჭირათ ის პოზიცია, რომ გამოცხადების 2-სა და 3-ში შვიდი ეკლესიისადმი მიმართული უწყებანი საუკუნეთა განმავლობაში ქრისტიანული ეკლესიის გამოცდილებას ასახავდა. მათი დასკვნა იყო, რომ ლაოდიკიის ეკლესიისადმი მიმართული უწყება მიესადაგებოდა მათ, ვისაც ისინი ახლა ნომინალურ ადვენტისტებს უწოდებდნენ, ანუ მათ, რომელთაც მეშვიდე დღის შაბათი არ მიეღოთ. 9 ოქტომბრის Review-ში დაბეჭდილ მოკლე სარედაქციო წერილში ჯეიმზ უაითმა წამოჭრა რამდენიმე დამაფიქრებელი კითხვა, რომლებიც მან შემოიტანა შემდეგი განცხადებით:“
“The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.
„კვლევა კვლავ ახლიდან წამოიწევა: „მცველო, რა არის ღამისა?“ ამჟამად ადგილი მხოლოდ რამდენიმე კითხვას ეთმობა, რომლებიც დასმულია იმისთვის, რომ ყურადღება მიაპყრონ იმ თემას, რომელსაც ისინი ეხებიან. სრული პასუხი, გვწამს, მალე იქნება მოცემული.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.
“Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.
„მის მიერ დასმულ თერთმეტ კითხვას შორის, მეექვსე იყო ის, რომელიც უშუალოდ ლაოდიკეელებს ეხებოდა.“
“6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.
„6. განა ლაოდიკიელთა მდგომარეობა (თბილ-გრილი, არც ცივი და არც ცხელი) სათანადოდ არ ასახავს იმ ადამიანთა სხეულის მდგომარეობას, რომლებიც მესამე ანგელოზის უწყებას აღიარებენ? — იქვე.“
“The last question lays the matter open:
„ბოლო კითხვა ამ საკითხს აშკარად ამხელს:
“11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.
„11. თუ ასეთი არის ჩვენი მდგომარეობა, როგორც ხალხისა, ნუთუ გვაქვს რაიმე ნამდვილი საფუძველი ღვთის კეთილგანწყობის იმედად ყოფნისათვის, თუ არ შევისმენთ ჭეშმარიტი მოწმის „რჩევას“? მე გირჩევ შენ, ჩემგან იყიდო ცეცხლში გამობრძმედილი ოქრო, რათა გამდიდრდე; და თეთრი სამოსი, რათა შეიმოსო და არ გამოჩნდეს შენი სიშიშვლის სირცხვილი; და იცხო თვალები თვალის მალამოთი, რათა ხედავდე. ვინც კი მიყვარს, მათ ვამხელ და ვსჯი: ამიტომ იყავი მოშურნე და მოინანიე. აჰა, ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ: თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გააღებს კარს, შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან, და ისიც ჩემთან. გამარჯვებულს მივცემ ჩემთან ერთად დაჯდეს ჩემს ტახტზე, როგორც მეც გავიმარჯვე და დავჯექი ჩემს მამასთან მის ტახტზე. გამოცხადება 3:18–21.—იქვე.
“It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:
„ცხადია, რომ საქმის ჭეშმარიტება სწორედ ახლა იწყებდა გამობრწყინებას ჯეიმს უაიტის გონებაში. Review-ის მომდევნო ნომერში, ამავე სათაურის ქვეშ, შვიდი სვეტის სიგრძეზე წარმოდგენილი იყო შვიდი ეკლესია. შესავალ შენიშვნებში მან განაცხადა:“
“We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.
„უნდა დავეთანხმოთ ზოგიერთ თანამედროვე განმმარტებელს, რომ ეს შვიდი ეკლესია უნდა გავიგოთ, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის შვიდი მდგომარეობის წარმომადგენელი, დროის შვიდ პერიოდში, რომლებიც მოიცავს მთელი ქრისტიანული ხანის მთელ ველს.—იქვე, 1856 წლის 16 ოქტომბერი.
“He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:
„შემდეგ მან წინასწარმეტყველება განავრცო და თითოეულ ეკლესიას ცალ-ცალკე შეეხო. მეშვიდესთან, ლაოდიკიის ეკლესიასთან მისვლისას, მან განაცხადა:“
“How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.
„რა დამამდაბლებელია ჩვენთვის, როგორც ხალხისთვის, ამ ეკლესიის ეს სამწუხარო აღწერა. და განა ეს საშინელი აღწერა არ წარმოადგენს ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობის უაღრესად სრულ სურათს? წარმოადგენს; და არავითარი სარგებლობა არ ექნება მცდელობას, ავარიდოთ თავი ამ გამჭოლი მოწმობის ძალას ლაოდიკეის ეკლესიისადმი. უფალმა გვიშველოს, რომ მივიღოთ იგი და სარგებელი ვპოვოთ მისგან.—Ibid.
“After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:
„მას შემდეგ, რაც მან ლაოდიკიის ეკლესიას ორი სვეტი მიუძღვნა, მისმა დასკვნითმა შენიშვნებმა ძლიერ მოწოდებად გაიჟღერა:“
“Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.
„ძვირფასო ძმებო, ჩვენ უნდა ვძლიოთ ქვეყნიერებას, ხორცს და ეშმაკს, თორემ ვერ გვექნება წილი ღვთის სასუფეველში.... დაუყოვნებლივ მოჰკიდეთ ხელი ამ საქმეს და რწმენით მიითვისეთ მადლიანი აღთქმანი მომნანიე ლაოდიკიელთათვის. აღდექით უფლის სახელით და იბრწყინოს თქვენმა ნათელმა მისი კურთხეული სახელის სადიდებლად.—Ibid.
“The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:
„ველიდან მიღებული გამოხმაურება ელექტრისმომგვრელი იყო. ოჰაიოდან 20 ოქტომბერს გ. უ. ჰოლტი წერდა:“
“Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.
„დიახ, მე მართლაც მწამს, რომ ჩვენ, რომლებიც ვართ მესამე უწყებაში ღვთის მცნებებითა და იესოს რწმენით, ის ეკლესია ვართ, რომლის მიმართაც არის მიმართული ეს სიტყვები; და ჩვენ ვერ ვიქნებით ზედმეტად ადრე იმით, რომ ვითხოვოთ გამოცდილი ოქრო, თეთრი სამოსელი და თვალის მალამო, რათა ვიხილოთ.—იქვე, 1856 წლის 6 ნოემბერი.
“From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:
„ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან ამ საკითხზე ახალი ხმა გაისმა — სტივენ ნ. ჰასკელისა, პრინსტონიდან, მასაჩუსეტსი. როგორც პირველი დღის ადვენტისტმა, ქადაგება მან ოცწლოვანმა დაიწყო; ახლა კი, სამი წლის შემდეგ, იგი მესამე ანგელოზის უწყებაში იყო. ბიბლიის საფუძვლიანი მკვლევარი, უაითის მოკლე შესავალი სარედაქციო წერილის გაცნობის შემდეგ, რომლითაც შვიდი ეკლესიის საკითხი იყო წარმოდგენილი, მან გადაწყვიტა Review-ისთვის ვრცელი სტატია დაეწერა:“
“The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.
„აღნიშნული საგანი უკვე რამდენიმე თვის განმავლობაში ჩემთვის ღრმა ინტერესის საგანი იყო.... უკვე გარკვეული ხანია, დავრწმუნდი, რომ ლაოდიკიელთა მიმართვა ჩვენ გვეკუთვნის; ე.ი. მათ, ვისაც მესამე ანგელოზის ცნობის სწამს, მრავალი მიზეზის გამო, რომლებიც, ჩემი აზრით, საფუძვლიანია. ორს მოვიხსენიებ.—Ibid.
“This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:
„ამას იგი აკეთებს და თავის დასკვნებს ორ სვეტს უთმობს. დასასრულს მან განაცხადა:
“A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.
„მესამე ანგელოზის უწყების თეორია ვერასოდეს, ვერასოდეს გვიხსნის ჩვენ საქორწილო სამოსის გარეშე, რომელიც წმიდათა სიმართლეა. ჩვენ უნდა აღვასრულოთ სიწმინდე უფლის შიშში.—იქვე“
“As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.
„რადგან ჯეიმს უაიტი განაგრძობდა თავის სარედაქციო წერილებს ლაოდიკიის ეკლესიისადმი მიწერილი უწყების შესახებ, ის აზრები, რომლებსაც შაბათის დამცველი ადვენტისტები ახლა Review-ში კითხულობდნენ, გამაოგნებელი იყო, მაგრამ გააზრებული, ლოცვითი განხილვისას ცხადი გახდა, რომ ისინი შესაფერისი იყო. რედაქტორისადმი მიწერილ წერილებში საკმაოდ საყოველთაო თანხმობა ჩანდა და ისინი მიუთითებდა, რომ აღორძინება უკვე მიმდინარეობდა. ის, რომ ეს შემძვრელი უწყება აღელვების ნაყოფი არ ყოფილა, დამოწმებული იყო Testimony No. 3-ის პირველი სტატიით, რომელიც გამოქვეყნდა 1857 წლის აპრილში და სათაურად ჰქონდა Be Zealous and Repent. იგი ასე იწყება: „უფალმა ხილვაში მიჩვენა ზოგი რამ ეკლესიის შესახებ მის ახლანდელ თბილ მდგომარეობაში, რასაც მე თქვენ მოგახსენებთ.“—1T, გვ. 141. აქ ელენ უაიტმა წარმოადგინა ის, რაც მას ეჩვენა სატანის თავდასხმების შესახებ ეკლესიაზე მიწიერი კეთილდღეობისა და ქონების მეშვეობით.“ არტურ უაიტი, Ellen G. White: The Early Years, ტომი 1, 342–344.
The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.
მილერიტული მოძრაობა წინასწარმეტყველურად დაიწყო როგორც ფილადელფიის ეკლესია, ხოლო 1856 წელს იგი გახდა ლაოდიკიის ეკლესია. შვიდი წლის შემდეგ ეს მოძრაობა დასრულდა, ხოლო მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია დაიწყო როგორც ლაოდიკიის ეკლესია და ასეთადვე დარჩება, ვიდრე უფლის პირიდან არ იქნება ამონთხეული. ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობა გამოვიდა ლაოდიკიის ეკლესიის წიაღიდან, ისევე როგორც მილერიტული მოძრაობა გამოვიდა სარდეს ეკლესიის წიაღიდან. ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობა მილერიტულ მოძრაობას იმით ემთხვევა, რომ პირველი მოძრაობა შეიცვალა ფილადელფიიდან ლაოდიკიად, ხოლო უკანასკნელი მოძრაობა იცვლება ლაოდიკიიდან ფილადელფიად. მილერიტულ ისტორიაში ფილადელფიიდან ლაოდიკიაში გადასვლის წერტილი კონკრეტულად აღნიშნულია როგორც 1856 წელი; ამიტომ გადასვლის წერტილი უკანასკნელ მოძრაობაშიც ასევე უნდა იყოს აღნიშნული, რადგან ღმერთი არასოდეს იცვლება. გადასვლის წერტილი გამოცხადების მეთერთმეტე თავშია განსაზღვრული იმ ორ წინასწარმეტყველთან დაკავშირებით, რომლებიც ქუჩებში იხოცებიან.
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.
და როდესაც ისინი დაასრულებენ თავიანთ დამოწმებას, მხეცი, რომელიც უფსკრულიდან ამოდის, შეებრძოლება მათ, სძლევს მათ და დახოცავს მათ. და მათი მკვდარი სხეულები დაეყრება დიდი ქალაქის ქუჩაზე, რომელსაც სულიერი მნიშვნელობით ეწოდება სოდომი და ეგვიპტე, სადაც ჩვენი უფალიც ჯვარს ეცვა. გამოცხადება 11:7, 8.
The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.
ბოლო მოძრაობა მოკვდებოდა, შემდეგ დადგებოდა და ამის შემდგომ აღდგებოდა, როგორც დროშა-ნიშანი. ამგვარად იგი რესპუბლიკურ რქას შეუერთდებოდა. რესპუბლიკური რქა მხეცის ხატს ქმნის, ხოლო მხეცი, რომლის ხატსაც იგი ქმნის, გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავშია მოხსენიებული; ეს მხეცი გაიგივებულია მეხუთე თავთან, რომელმაც სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო და რომელიც აღდგებოდა, როგორც მერვე თავი. იგი აღდგებოდა, როგორც მერვე, რომელიც შვიდთაგან იყო.
And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.
და მხეცი, რომელიც იყო და აღარ არის, თვითონვე მერვეა, და შვიდთაგან არის, და წარწყმედაში მიდის. გამოცხადება 17:11.
The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.
რესპუბლიკური რქა შექმნიდა იმ მხეცის ხატს, და ამიტომ იგი მოკლულ იქნებოდა და შემდეგ აღდგებოდა. როდესაც იგი აღდგებოდა, იგი იქნებოდა მერვე თავი, რომელიც შვიდი წინამორბედი თავისგან იყო. პროტესტანტული რქა, რესპუბლიკურ რქასთან ერთად, იმავე მიწის მხეცზე ზის და მასაც უნდა ჰქონდეს იგივე წინასწარმეტყველური დინამიკა. ფილადელფიიდან ლაოდიკეაში გადასვლა მილერიტულ მოძრაობაში წინასწარ განასახიერებს უკანასკნელ მოძრაობაში ლაოდიკეიდან ფილადელფიაში გადასვლას.
When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.
როდესაც უკანასკნელმა მოძრაობამ 2020 წლის 18 ივლისს სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო, იგი მოკვდა, როგორც ლაოდიკეა. როდესაც, როგორც ეს გამოცხადების მეთერთმეტე თავშია წარმოდგენილი, იგი ფილადელფიაზე გადავიდა, იგი წარმოადგენდა მერვე ეკლესიას, ანუ იმ შვიდთაგან ერთს. 2020 წელს მომხდარი ეს სიკვდილი პარალელურად აისახა რესპუბლიკურ რქაში, რადგან აღსასრულის დროიდან, 1989 წლიდან, ექვსი პრეზიდენტი იყო. მეექვსე პრეზიდენტმა მიიღო სასიკვდილო ჭრილობა, რომელიც 2024 წელს განიკურნება. მაშინ ეს თავი გახდება შეერთებული შტატების მერვე თავი აღსასრულის დროიდან, 1989 წლიდან, და იგი იქნება იმ შვიდთაგან. ორივე რქა იყო მეექვსე, რომელიც მერვედ იქცევა. ეს ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს გამოცხადების გზავნილის დიდ ნაწილს შეადგენს, რომელიც სამსჯავროს დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე იხსნება.
For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.
ამ მიზეზით, მნიშვნელოვანია, ნათლად გვესმოდეს იმ მილერიტული ისტორიის შესახებ, რომელიც ჩვენი მიმდინარე ისტორიის ტიპს წარმოადგენს. და უაითმა 1856 წელს დაადასტურა ჯეიმს უაითის მიერ ლაოდიკეის ამ მოძრაობაზე გამოყენება, ამიტომ ეს არ არის ადამიანური ლოგიკით გამოტანილი გამოყენება. შვიდი წლით ადრე, ვიდრე მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია კანონიერად დაუკავშირდებოდა რესპუბლიკურ რქას, იგი შთაგონებით ლაოდიკეის ეკლესიად იქნა ამოცნობილი. ეს ნიშნავს, რომ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის ისტორიაში არ ყოფილა არც ერთი დღე, როცა იგი რაიმე სხვა იყო, გარდა იმისა, რომ იყო შიშველი, ღარიბი, ბრმა, საცოდავი და საბრალო. ეს წინასწარმეტყველური სინამდვილე იძლევა კონტექსტსა და საფუძველს ეზეკიელის მერვე თავის ოთხი მზარდი სისაძაგლის ადვენტიზმის ოთხ თაობად ამოსაცნობად.
When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.
როცა მილერიტული ისტორია ესაიას მეშვიდე თავის სამოცდახუთი წლის სტრუქტურიდან განიხილება, უნდა იქნეს აღიარებული, რომ შვიდი ჟამის წინასწარმეტყველება ის წინასწარმეტყველური ქოლგაა, რომელიც მილერიტული მოძრაობის მთელ ისტორიას ფარავს. 1856 წელს ლაოდიკიის ეკლესიისადმი მიმართული უწყება მილერიტული ადვენტიზმისათვის აწმყო ჭეშმარიტებად იქცა. ის, ვინც ლაოდიკიის უწყებას წარმოთქვამს, არ იყო ჯეიმსი ან ელენ უაიტი; იგი იყო ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე.
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.
და ლაოდიკეელთა ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს ამინ, ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე, ღმერთის ქმნილების დასაბამი: ვიცი შენი საქმენი, რომ არც ცივი ხარ და არც ცხელი; ნეტავ ცივი ყოფილიყავ ან ცხელი. ამიტომ, რაკი ნელთბილი ხარ და არც ცივი ხარ, არც ცხელი, ამოგანთხევ ჩემი პირიდან. რადგან ამბობ: მდიდარი ვარ, გამდიდრებული ვარ და არაფერი მაკლია; და არ იცი, რომ შენ ხარ უბედური, საცოდავი, გლახაკი, ბრმა და შიშველი. გირჩევ, იყიდო ჩემგან ცეცხლში გამოცდილი ოქრო, რათა გამდიდრდე; და თეთრი სამოსელი, რათა შეიმოსო და არ გამოჩნდეს შენი სიშიშვლის სირცხვილი; და თვალებზე იცხო თვალის მალამო, რათა ხედავდე. ვინც მიყვარს, ყველას ვამხელ და ვსჯი; ამიტომ იეჭვიანე და მოინანიე. აჰა, ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ: თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და კარს გამიღებს, შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან, და ის — ჩემთან. ვინც გაიმარჯვებს, მას მივცემ, რომ დაჯდეს ჩემთან ერთად ჩემს ტახტზე, როგორც მეც გავიმარჯვე და დავჯექი ჩემს მამასთან ერთად მის ტახტზე. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს. გამოცხადება 3:14–22.
The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.
ჭეშმარიტი მოწმე მიუთითებს, რომ თუ ვინმე „მოისმენდა“ მის ხმას, იგი შევიდოდა და „ვახშმობდა მასთან“. თუ ლაოდიკეა გააღებდა კარს, ქრისტე შევიდოდა და მათთან ივახშმებდა. თუ ქრისტეს შესვლის ნება ეძლევა, მას მოაქვს უწყება, რადგან ჭამის სიმბოლიზმი უწყების მიღებას წარმოადგენს. ეს უწყება შეიძლება ზოგადად უბრალოდ ლაოდიკეისეულ უწყებად განიმარტოს, მაგრამ ეს ზედაპირული გააზრებაა იმისა, თუ რას წარმოადგენს მის მიერ შეთავაზებული უწყება. 1856 წელს ჰაირამ ედსონმა გამოაქვეყნა რვა სტატიის სერია, რომელიც შეიცავდა იმ წინასწარმეტყველურ ინფორმაციას, რომელიც აფართოებს იმ ყველაზე პირველი „დროის წინასწარმეტყველების“ გაგებას, რომლის ამოცნობასა და გამოცხადებაზეც ღვთის ანგელოზებმა უილიამ მილერი მიიყვანეს. ამ რვა სტატიაში ედსონი სწორად ასახელებს ესაიას მეშვიდე თავის სამოცდახუთ წელს.
The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.
მილერის საქმის დასაბამი შვიდი ჟამის აღმოჩენა იყო, და იმ მოძრაობის, რომელიც მის მსახურებასთან დაკავშირებული სახელით იწოდებოდა, დასასრულამდე შვიდი წლით ადრე, სწორედ იმავე წინასწარმეტყველების უფრო ღრმა გამოცხადება შეეთავაზა მილერიტულ ადვენტიზმს. იგი შეეთავაზა იმავე წელს, როდესაც შთაგონებით ისინი ლაოდიკიელებად იქნენ განსაზღვრულნი. წინასწარმეტყველურად, ორი ათას ხუთას ოცდაათი დღის შემდეგ, 1863 წელს, მილერის წინასწარმეტყველური დროის პირველაღმოჩენა უარყოფილ იქნა. ადვენტური მოძრაობისთვის ლაოდიკიის უწყება 1856 წელს მოვიდა, და უფალმა რვაჯერ დააკაკუნა კარზე, რვა სტატიით, რათა ენახა, შეძლებდა თუ არა შესვლას. მოძრაობის დასასრულს, ჭეშმარიტ მოწმეს სურდა თავის ხალხთან ერთად ევახშმა იმ დროის სრულიად პირველ უწყებაზე, რომელიც მოძრაობის დასაწყისში იყო მოცემული. მისმა ხალხმა ჭამაზე უარი თქვა, და შვიდი წლის, ანუ ორი ათას ხუთას ოცდაათი წინასწარმეტყველური დღის შემდეგ, მისმა ხალხმა დახურა ის კარი, რომელიც დავითის გასაღებით იყო გახსნილი და რომელიც უილიამ მილერის ხელში იყო ჩადებული. ისინი დაუბრუნდნენ ძველ სამარიტელ წინასწარმეტყველს, რომელმაც მათ სიცრუე აჭამა და მათი ხვედრი აღბეჭდა, რათა ვირსა და ლომს შორის მომკვდარიყვნენ.
In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.
1856 წელს პროტესტანტული რქა ხილვის ველის კრიზისში იმყოფებოდა, რადგან სადაც ხილვა არ არის, ერი იღუპება. 1856 წელს რესპუბლიკური რქაც კრიზისში იყო.
1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.
1856 წელი აღნიშნავდა ძალადობრივი დაპირისპირების გაგრძელებას, რომელიც ცნობილია როგორც „სისხლიანი კანზასი“, კანზას-მიზურის სასაზღვრო ომი. ბრძოლა იმაზე მიმდინარეობდა, კანზასი კავშირში თავისუფალ შტატად შევიდოდა თუ მონათმფლობელურ შტატად. დაპირისპირება მოიცავდა ძალადობრივ შეტაკებებს მონათმფლობელობის მომხრეთა და მის მოწინააღმდეგე დასახლებულთა შორის.
On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.
1856 წლის 22 მაისს ძალადობრივი ინციდენტი ასევე მოხდა შეერთებული შტატების სენატის დარბაზში, როდესაც კონგრესმენმა პრესტონ ბრუკსმა, სამხრეთ კაროლინიდან მონობის მომხრე ადვოკატმა, თავისი ხელჯოხით სასტიკად დაესხა თავს მასაჩუსეტსის სენატორ ჩარლზ სამნერს. სამნერს წარმოთქმული ჰქონდა მონობის საწინააღმდეგო სიტყვა სათაურით The Crime Against Kansas, რომელმაც ბრუკსი ღრმად შეურაცხყო. ხელჯოხით ცემის ამ ინციდენტმა ნათლად წარმოაჩინა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის მზარდი დაძაბულობა მონობის საკითხის გამო.
In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.
1856 წელს რესპუბლიკური პარტია დაარსდა, როგორც პასუხი 1854 წელს მიღებული კანზას-ნებრასკის აქტით გამოწვეულ პოლიტიკურ მღელვარებაზე, რამაც წარმოშვა მზარდი წინააღმდეგობა მონობის ახალ ტერიტორიებზე გავრცელების მიმართ. პარტიის პირველი ეროვნული ყრილობა ფილადელფიაში გაიმართა, და 1856 წლის არჩევნებში მათ პირველ საპრეზიდენტო კანდიდატად ჯონ კ. ფრემონტი აირჩიეს.
The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.
კანზას-ნებრასკის აქტი აწყობდა კანზასისა და ნებრასკის ტერიტორიებს და იმ ტერიტორიებზე მცხოვრებ მოსახლეებს უფლებას აძლევდა, თავად გადაეწყვიტათ, დაუშვებდნენ თუ არა თავიანთ საზღვრებში მონობას. ეს კონცეფცია, ცნობილი როგორც „სახალხო სუვერენიტეტი“, ფაქტობრივად აუქმებდა 1820 წლის მისურის კომპრომისს, რომელიც ლუიზიანის ტერიტორიაზე 36°30’ პარალელის ჩრდილოეთით მონობას კრძალავდა. ამ აქტმა ღრმა გავლენა მოახდინა ტერიტორიებზე მონობის საკითხზე. მან კვლავ აღაგზნო სექციური დაძაბულობები, რადგან გახსნა შესაძლებლობა, რომ მონობა გაფართოებულიყო იმ ადგილებში, რომლებიც მანამდე თავისუფალ მიწად ითვლებოდა, მაგალითად კანზასში. კანზას-ნებრასკის აქტის მიღებამ გამოიწვია კანზასის ტერიტორიაზე მონობის მომხრე და მონობის მოწინააღმდეგე მოსახლეების მასობრივი შეჭრა, რომელთაგან თითოეულს იმედი ჰქონდა, გავლენა მოეხდინა სახალხო სუვერენიტეტის კენჭისყრის შედეგზე. ტერიტორიის კონტროლისთვის ამ კონკურენციამ გამოიწვია ძალადობრივი შეტაკებები და კანონიერების რღვევის პერიოდი, რომელიც 1856 წელს „სისხლიან კანზასად“ გახდა ცნობილი.
The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.
1856 წლის საპრეზიდენტო არჩევნები მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოვლენა იყო. მასში სამმხრივი დაპირისპირება შედგა დემოკრატ ჯეიმზ ბიუკენენს, რესპუბლიკელ ჯონ ს. ფრემონტსა და ამერიკული პარტიის წარმომადგენელ, ყოფილ პრეზიდენტ მილარდ ფილმორს შორის. ჯეიმზ ბიუკენენმა არჩევნებში გაიმარჯვა და ამერიკის შეერთებული შტატების მე-15 პრეზიდენტი გახდა.
James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.
ჯეიმს ბიუკენენის პრეზიდენტობა უმთავრესად ცნობილია იმით, რომ მან ვერ შეძლო ეფექტიანად გამკლავებოდა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის მზარდ დაძაბულობასა და დაყოფას, რაც საბოლოოდ ამერიკის სამოქალაქო ომის დაწყებით დასრულდა მისი თანამდებობიდან გასვლიდან მალევე. მისი პრეზიდენტობა ამერიკის ისტორიაში ხშირად მიიჩნევა ერთ-ერთ ყველაზე წარუმატებელ პრეზიდენტობად, ხელმძღვანელობისა და კრიზისების მართვაში ამ მნიშვნელოვანი წარუმატებლობების გამო.
The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.
1857 წლის სახელგანთქმული დრედ სკოტის გადაწყვეტილებით გამოცხადდა, რომ შავკანიანები, მონებად დამონებულნიც და თავისუფლებანიც, მოქალაქეები არ იყვნენ და ფედერალურ სასამართლოებში სარჩელის შეტანა არ შეეძლოთ. ამავე გადაწყვეტილებით ასევე გამოცხადდა, რომ კონგრესს არ შეეძლო ამერიკის შეერთებული შტატების ტერიტორიებზე მონობის აღკვეთა. დემოკრატმა ბიუკენენმა საჯაროდ დაუჭირა მხარი მონობის მომხრე დრედ სკოტის გადაწყვეტილებას.
Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.
დემოკრატ ბიუკენენის მონათმფლობელობის მომხრე პოზიციამ არა მხოლოდ დაუშვა, რომ დაძაბულობა სამოქალაქო ომამდე გამწვავებულიყო, არამედ ქვეყნის ეკონომიკის მართვის მისმა უუნარობამ 1857 წლის პანიკაც გამოიწვია, რომელიც ამერიკის ისტორიაში ერთ-ერთ უმძიმეს ეკონომიკურ კრიზისად ითვლებოდა დიდ დეპრესიამდე. 1857 წლის პანიკამ შედეგად მოიტანა მძიმე ეკონომიკური დეპრესია, რომელიც რამდენიმე წელს გაგრძელდა. დაიხურა საწარმოები და ბანკები, გაიზარდა უმუშევრობა და დაეცა საფონდო ბაზარი.
During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.
ბიუკენენის პრეზიდენტობის პერიოდში სამხრეთის შტატებმა კავშირიდან გამოყოფის პროცესი დაიწყეს და ისინი 1860 წელს რესპუბლიკელი აბრაჰამ ლინკოლნის არჩევის საპასუხოდ გამოეყვნენ. ბიუკენენმა გამოყოფის კრიზისის მიმართ პასიური მიდგომა აირჩია და ამტკიცებდა, რომ ფედერალურ მთავრობას არ გააჩნდა უფლებამოსილება, ძალის გამოყენებით აღეკვეთა გამოყოფა. გადამწყვეტი მოქმედების ამ ნაკლებობამ გამოყოფის მოძრაობას ძალა შესძინა. მისი მტკიცე ლიდერობის უქონლობამ და გამოყოფის კრიზისის მოსაგვარებლად გადამწყვეტი ნაბიჯების გადადგმისადმი მისმა უხალისობამ სამხრეთში ხელი შეუწყო იმ აღქმის ჩამოყალიბებას, რომ მას შეეძლო კავშირი დაეტოვებინა სამხედრო წინააღმდეგობის გარეშე.
In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.
1860 წელს აირჩიეს აბრაამ ლინკოლნი — პირველი რესპუბლიკელი პრეზიდენტი. 1863 წლის 1 იანვარს პრეზიდენტმა ლინკოლნმა ხელი მოაწერა და გამოსცა საბოლოო ემანსიპაციის პროკლამაცია, რომელმაც გამოაცხადა, რომ კონფედერაციის მიერ კონტროლირებად ტერიტორიაზე დამონებული ყველა ადამიანი უნდა გათავისუფლებულიყო. ამ აღმასრულებელმა ბრძანებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სამოქალაქო ომზე, რადგან მან ეს კონფლიქტი გადააქცია ბრძოლად არა მხოლოდ კავშირის შესანარჩუნებლად, არამედ მონობის დასასრულებლადაც. ემანსიპაციის პროკლამაციამ დაუყოვნებლივ არ გაათავისუფლა ყველა დამონებული პირი. იგი კონკრეტულად ვრცელდებოდა კონფედერაციის მიერ კონტროლირებად ტერიტორიაზე, სადაც კავშირს შეზღუდული ხელისუფლება ჰქონდა. კავშირის ძალების წინსვლისა და კონფედერაციის ტერიტორიის ნაწილებზე კონტროლის მოპოვების კვალდაკვალ, პროკლამაცია აღსრულდა და იმ რაიონებში მყოფი დამონებული ადამიანები გათავისუფლდნენ. ემანსიპაციის პროკლამაცია გადამწყვეტი ნაბიჯი იყო ამერიკის შეერთებულ შტატებში მონობის საბოლოო გაუქმებისკენ და გზა გაუხსნა აშშ-ის კონსტიტუციის მეცამეტე შესწორების მიღებას, რომელიც 1865 წლის 6 დეკემბერს იქნა მიღებული და რატიფიცირებული.
The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.
1850-იანი წლებიდან მოყოლებული, რესპუბლიკური რქა მონობის საკითხის კრიზისში იყო. ქვეყანაში ორი ძირითადი დაყოფა არსებობდა, რომლებიც პოლიტიკური აზროვნების ორ ძირითად მიმართულებას წარმოადგენდა. განცალკევების პროცესი 1856 წელს დაიწყო, როდესაც მონობის საწინააღმდეგო და მონობის მომხრე ჯგუფები კანზასის ტერიტორიაზე გადავიდნენ, რათა მონობის შესახებ თავიანთი შეხედულებები დაეცვათ, სწორედ იმავე დროს, როდესაც ფილადელფია ლაოდიკეისგან გამოეყოფოდა. დემოკრატები მონობის მომხრენი იყვნენ, ხოლო რესპუბლიკელები — მონობის მოწინააღმდეგენი.
In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.
1856 წელს „სისხლმდინარე კანზასი“ მოახლოებული ომის მიკროკოსმს წარმოადგენდა. იმ წელს მონობის მომხრე დემოკრატი აირჩიეს რესპუბლიკური რქის ხელმძღვანელად, და მისი არაეფექტური ხელმძღვანელობა არაეფექტური პრეზიდენტობის სიმბოლოდ იქცა, ვიდრე ამ უახლეს უკანასკნელ დღეებამდე. იგი წინ უსწრებდა პირველ რესპუბლიკელ პრეზიდენტს, რომელსაც აიძულეს, ბიუკენენის პრეზიდენტობის მიერ დატოვებული არეულობა მოეწესრიგებინა.
By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”
1863 წლისთვის რესპუბლიკურმა რქამ გამოსცა აღმასრულებელი განკარგულება, რომელიც გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანად იქცა. ეს აღმასრულებელი განკარგულება მონობას ეხებოდა. პროკლამაციის ერთ აბზაცში ნათქვამია: „რომ ჩვენი უფლის წლის, ათას რვაას სამოცდასამი წლის, იანვრის პირველ დღეს, ყველა პირი, რომელსაც მონებად აკავებენ რომელიმე შტატში ან შტატის განსაზღვრულ ნაწილში, რომლის მცხოვრებნიც იმ დროისთვის შეერთებული შტატების წინააღმდეგ ამბოხებაში იქნებიან, მაშინვე, ამ დღიდან მოყოლებული და სამუდამოდ თავისუფალი იქნება; და შეერთებული შტატების აღმასრულებელი მთავრობა, მათ შორის მისი სამხედრო და საზღვაო ხელისუფლებაც, აღიარებს და დაიცავს ასეთ პირთა თავისუფლებას და არ ჩაიდენს არც ერთ მოქმედებას, რათა აღკვეთოს ასეთი პირები, ან რომელიმე მათგანი, ყოველგვარ მცდელობაში, რომელსაც ისინი თავიანთი ფაქტობრივი თავისუფლების მოსაპოვებლად განახორციელებენ.“ თუმცა მონობის პრობლემის გადაწყვეტა იმ ეტაპზე ისტორიულად არასრული იყო, კონსტიტუციის არსი აღიარებულია, როდესაც ლინკოლნი წერდა: „ყველა პირი, რომელსაც მონებად აკავებენ რომელიმე შტატში … მაშინვე, ამ დღიდან მოყოლებული და სამუდამოდ თავისუფალი იქნება.“
Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.
ლინკოლნი ბრუნდებოდა იმ საფუძვლოვან პრინციპთან, რომელიც კონსტიტუციაშია გამოხატული და რომლის მიხედვითაც „ყველა ადამიანი თანასწორად არის შექმნილი.“ ლინკოლნი უბრუნდებოდა საფუძვლოვან ჭეშმარიტებებს სწორედ იმ დროს, როდესაც პროტესტანტული რქა უარყოფდა თავის საფუძვლოვან წინასწარმეტყველებას, კერძოდ, მონობის წინასწარმეტყველებას. ამიტომ, სწორედ იმავე დროს, როდესაც რესპუბლიკური რქა ისტორიაში მონობის შესახებ თავის უმნიშვნელოვანეს „აღმასრულებელ ბრძანებას“ გამოსცემდა, პროტესტანტულმა რქამ თავისი წინასწარმეტყველური ისტორიის ფარგლებში მონობის წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით გამოსცა უმნიშვნელოვანესი აღმასრულებელი ბრძანება, რომელიც მოსეს ფიცითა და წყევლით იყო წარმოდგენილი. რესპუბლიკურმა რქამ აირჩია საფუძვლებთან დაბრუნება, ხოლო პროტესტანტულმა რქამ აირჩია თავისი საფუძვლის უარყოფა და დაბრუნება მათთან, ვისთანაც დაბრუნება მას ნაბრძანები ჰქონდა, რომ არასოდეს მოეხდინა.
In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.
1863 წელს რესპუბლიკური რქა ორ ბანაკად იყო გაყოფილი, როგორც ძველი ისრაელის სამეფო გაიყო იერობოამისა და რობოამის დროს. 1863 წელს პროტესტანტული რქა სამართლებრივად დაუკავშირდა რესპუბლიკურ რქას, როგორც ეს წარმოდგენილია იერობოამის ორი სამსხვერპლოთი ბეთელში და დანში. ეს ორი რქა ისტორიის განმავლობაში ერთმანეთის პარალელურად მოძრაობს, და 1863 წლის ისტორია განსაკუთრებით წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების ისტორიას.
Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.
მილერიტული ისტორია მეორდება ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში, რამდენიმე წინასწარმეტყველური დათქმით. ერთ-ერთი ამ დათქმათაგანი ის არის, რომ მილერიტულ ისტორიაში სამიზნე აუდიტორია თავდაპირველად მოძრაობის გარეთ მყოფნი იყვნენ, ხოლო შემდგომ — თვითონ მოძრაობა. ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობაში გამოცხადების მეთვრამეტეს ორი ხმა ორ სამიზნე აუდიტორიას განსაზღვრავს, მაგრამ ეს სამიზნეები მილერიტული ისტორიის შებრუნებული წესრიგითაა წარმოდგენილი. პირველი სამიზნე ღვთის ხალხია, ხოლო მეორე ხმა — ღვთის სხვა ფარა, რომელიც ჯერ კიდევ ბაბილონშია.
Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.
კიდევ ერთი წინასწარმეტყველური შენიშვნა ის არის, რომ თუმცა ორივე ისტორია ერთი ეკლესიიდან მეორეზე გადადის, მილერიტები ფილადელფიიდან ლაოდიკეისკენ გადავიდნენ, ხოლო მესამე ანგელოზის ძლიერი მოძრაობა ლაოდიკეიდან ფილადელფიისკენ გადადის. ეს მიუთითებს, რომ მილერიტები მეექვსე ეკლესიიდან მეშვიდე ეკლესიამდე გადავიდნენ, ხოლო ას ორმოცდაოთხი ათასი მეშვიდე ეკლესიიდან მერვე ეკლესიამდე გადადის, რომელიც შვიდთაგანია.
The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.
რესპუბლიკური რქა თავის მოძრაობას მონობის მომხრე ერიდან მონობის მოწინააღმდეგე ერისაკენ იწყებს 1863 წლის გარშემო მიმდინარე ისტორიის ფარგლებში. იმ ისტორიის კრიზისმა ჩამოაყალიბა ორი პოლიტიკური პარტია, რომლებიც ამ „უკანასკნელ დღეებში“ იმავე მოწინააღმდეგეებს წარმოადგენენ. როგორც იმ ისტორიის პირველი რესპუბლიკელი პრეზიდენტი ომის დამთავრებიდან მხოლოდ რამდენიმე დღეში იქნა მოკლული, ასევე უკანასკნელი რესპუბლიკელი პრეზიდენტიც სიმბოლურად იქნა მოკლული და მკვდარივით ქუჩაში იყო დატოვებული, მაშინ როცა მსოფლიო ხარობდა. იგი მოკლულ იქნა არა მხოლოდ სამოქალაქო ომის დასრულებიდან რამდენიმე დღეში, არამედ საბოლოო სამოქალაქო ომის დაწყებამდე უშუალოდ წინ.
The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.
პირველ რესპუბლიკელ პრეზიდენტს წინ უძღოდა ამერიკის ისტორიის ყველაზე არაეფექტური პრეზიდენტი, და უკანასკნელ რესპუბლიკელ პრეზიდენტსაც იგივე წინ უძღვის. დემოკრატი პრეზიდენტის არაეფექტურობამ, რომელიც პირველ რესპუბლიკელ პრეზიდენტს წინ უსწრებდა, დააჩქარა ის კრიზისი, რომელიც სამოქალაქო ომში გადაიზარდა, და იგივე არაეფექტურობა ახლაც ვლინდება. დემოკრატი პრეზიდენტი, რომელიც უკანასკნელ რესპუბლიკელ პრეზიდენტს წინ უძღვის, ეკონომიკას ისე განაგებდა, რომ ამან წარმოშვა ამერიკის ისტორიაში იმ დრომდე უდიდესი ეკონომიკური კრახი. ორი რქა კვირადღის კანონისაკენ პარალელურად მიემართება. 1863 წელს ორივე რქის პირველი თაობა დაიწყო, და ორივე რქისთვის მეოთხე და უკანასკნელი თაობა აღმოსავლეთისაკენ იქნება მიქცეული და მზეს თაყვანს სცემს.
The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.
ელიას უწყებას მუდამ თან ახლავს ღვთის სამსჯავროები, რომლებიც აფრთხილებელი უწყების ჭეშმარიტებას ადასტურებს. წუთისოფლის საზოგადოება ახლა იმ ხალხივით ცხოვრობს, რომლებიც წარღვნამდე იყვნენ. ისინი ჭამენ, სვამენ და მოელიან, რომ გლობალისტი ტექნოლოგიური გიგანტები მოაგვარებენ ყოველ პრობლემას, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას. ღვთის სიტყვა ცხადყოფს, რომ მსოფლიო ახლა უზარმაზარი კრიზისის ზღურბლზე დგას.
“‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?
„ღამის შესახებ რა იტყვი?“ ვგებულობ კი ამ უწყებათა მნიშვნელობას? მესმის კი, რა ადგილი უჭირავთ მათ დიდი გამომსყიდველი სისტემის დასასრულებელ საქმეში? ასე ღრმად ვარ კი გაცნობილი „უცილობელ წინასწარმეტყველების სიტყვას“, რომ ჩემს ირგვლივ მიმდინარე მოვლენებში შემეძლოს დავინახო აშკარა მტკიცებულება იმისა, რომ მომავალი მეფე უკვე კართან არის? შევიგრძნობ კი იმ პასუხისმგებლობას, რომელიც ჩემზეა დაკისრებული იმ ნათლის გათვალისწინებით, რომელიც ღმერთმა მომცა? ვიყენებ კი ყოველ ნიჭს, რომელიც მე მომანდო, როგორც მისმა მნემ, კეთილგონივრულად მიმართული ძალისხმევით დასაღუპად მიმავალთა გადასარჩენად? თუ თბილ-ცივი და გულგრილი ვარ, ნაწილობრივ შერეული უკეთურ სამყაროსთან, და იმ სახსრებსა და უნარს, რომლებიც ღმერთმა მომცა, უმეტესად საკუთარი თავის დასაკმაყოფილებლად ვიყენებ, უფრო მეტად ვიზრუნებ ჩემსავე სიმშვიდესა და კომფორტზე, ვიდრე მისი საქმის წინსვლაზე? განა ჩემი საქციელით არ ვამტკიცებ „იმ რწმენას, რომელიც მსოფლიოში თანდათან იკიდებს ფეხს, რომ მეშვიდე დღის ადვენტისტები საყვირს გაურკვეველ ხმას აძლევენ და წუთისოფლის კაცთა გზას მიჰყვებიან“?
“We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.
„გვესმის მოახლოებული ღმერთის ნაბიჯთა ხმა, რომელიც მოდის, რათა სამყაროს დასაჯოს მათი ურჯულოებისათვის. ჟამის დასასრული ახლოს მოგვდგომია. მსოფლიოს მკვიდრნი იკვრებიან კონებად, რათა დაიწვან. ნუთუ თქვენ სარეველასთან ერთად შეიკრიბებით? აცნობიერებთ თუ არა, რომ ყოველწლიურად ათასობით და ათასობით და ათჯერ ათასობით სული იღუპება, თავის ცოდვებში კვდება? ღვთის წყლულები და სამართლის მსჯავრნი უკვე ასრულებენ თავიანთ საქმეს, და სულები დაღუპვისკენ მიდიან, რადგან ჭეშმარიტების ნათელი არ გაკრთომიათ მათ გზაზე.“ General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.
With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.
ღამით ჩემი სულით გესწრაფოდი შენ; დიახ, ჩემში მყოფი ჩემი სულით განთიადზე მოგიძებნი შენ; რადგან როდესაც შენი სამართალნი არიან ქვეყანაზე, სოფლის მკვიდრნი სიმართლეს შეისწავლიან. ესაია 26:9.