We are still addressing Elijah as a prophetic symbol. Elijah proclaimed to Ahab that there would not be rain, except at his word for three years.
ჩვენ კვლავაც განვიხილავთ ელიას, როგორც წინასწარმეტყველურ სიმბოლოს. ელიამ ახაბს გამოუცხადა, რომ სამი წლის განმავლობაში წვიმა არ იქნებოდა, თუ არა მისი სიტყვისამებრ.
And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.
და ელია თიშბელი, გალაადის მკვიდრთაგანი, უთხრა ახაბს: ცოცხალია უფალი, ისრაელის ღმერთი, რომლის წინაშეც ვდგავარ, რომ ამ წლებში არც ცვარი იქნება და არც წვიმა, თუ არა ჩემი სიტყვისამებრ. 1 მეფეთა 17:1.
Christ informs us in the book of Luke, that the three years was actually three and a half years.
ქრისტე ლუკას წიგნში გვაუწყებს, რომ სამი წელი სინამდვილეში სამნახევარი წელი იყო.
An he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow. Luke 4:24–26.
და მან თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არცერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში. ხოლო ჭეშმარიტებას გეუბნებით: მრავალი ქვრივი იყო ისრაელში ელიას დღეებში, როცა ცა დაიხშო სამი წლითა და ექვსი თვით, ისე რომ დიდი შიმშილობა იყო მთელ ქვეყანაზე; მაგრამ არც ერთ მათგანთან არ იქნა ელია მივლენილი, გარდა სარეპტისა, სიდონის ქალაქისა, ერთ ქვრივ ქალთან. ლუკა 4:24–26.
The three and a half years took place in the time of Ahab and Jezebel, thus identifying the three and a half prophetic years from 538 until 1798, when the papacy, represented as Jezebel in the church of Thyatira, ruled during the Dark Ages.
სამნახევარი წელიწადი ახაბისა და იეზებელის დროს მოხდა; ამით განისაზღვრება სამნახევარი წინასწარმეტყველური წელიწადი 538-იდან 1798 წლამდე, როდესაც პაპობა, რომელიც თიათირის ეკლესიაში იეზებელით არის წარმოდგენილი, ბნელი საუკუნეების განმავლობაში ბატონობდა.
Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works. Revelation 2:20–23.
მაგრამ რამდენიმე რამ მაქვს შენ წინააღმდეგ, რადგან ნებას აძლევ იმ დედაკაცს, იეზებელს, რომელიც თავის თავს წინასწარმეტყველად აცხადებს, ასწავლოს და აცდუნოს ჩემი მსახურნი, რათა იმრუშონ და ჭამონ კერპთათვის შეწირული მსხვერპლი. და მივეცი მას დრო, რათა მოენანია თავისი სიძვის გამო, მაგრამ არ მოინანია. აჰა, ჩავაგდებ მას სარეცელზე, ხოლო მათ, ვინც მასთან მრუშობს — დიდ გასაჭირში, თუ არ მოინანიებენ თავიანთ საქმეებს. და მის შვილებს მოვკლავ სიკვდილით; და ყველა ეკლესია შეიცნობს, რომ მე ვარ, ვინც გულსა და ზრახვებს იკვლევს; და მოგაგებთ თითოეულ თქვენგანს თქვენი საქმეებისამებრ. გამოცხადება 2:20–23.
Jezebel’s “space to repent” was three and a half years in the days of Elijah, and three and a half prophetic years from 538 until 1798 in the Dark Ages of papal persecution. The punishment of Jezebel and the kings of Europe who committed fornication with her, was to be cast into a bed of tribulation and the death of her children. There were faithful souls during the Dark Ages, that had also been cast into a bed of tribulation, but they would live. When cast into the bed of tribulation, the outcome of life for the faithful or death for the unfaithful was based upon their “works.” The faithful’s bed of tribulation, produced patience and life. Their bed of tribulation would cease towards the end of the three and a half years, just before Elijah left Sarepta to command Ahab to call all Israel to Mount Carmel.
იზებელისათვის მიცემული „სივრცე სინანულისთვის“ იყო სამი წელიწადი და ნახევარი ელიას დღეებში, და სამი და ნახევარი წინასწარმეტყველური წელიწადი 538 წლიდან 1798 წლამდე, პაპისეული დევნის ბნელ საუკუნეებში. იზებელისა და ევროპის მეფეთა სასჯელი, რომელთაც მასთან სიძვა ჩაიდინეს, იყო დიდი ჭირის საწოლში ჩაყრა და მისი შვილების სიკვდილი. ბნელ საუკუნეებში იყვნენ ერთგული სულებიც, რომელნიც აგრეთვე ჩაყრილნი იყვნენ დიდი ჭირის საწოლში, მაგრამ ისინი იცოცხლებდნენ. როდესაც დიდი ჭირის საწოლში იყვნენ ჩაყრილნი, ერთგულთათვის სიცოცხლისა და უღალატოთათვის სიკვდილის შედეგი დაფუძნებული იყო მათ „საქმეებზე“. ერთგულთა დიდი ჭირის საწოლი წარმოშობდა მოთმინებასა და სიცოცხლეს. მათი დიდი ჭირის საწოლი შეწყდებოდა სამი წელიწადისა და ნახევრის მიწურულისკენ, სწორედ იმ დროს, ვიდრე ელია სარეპტას დატოვებდა, რათა ახაბისთვის ებრძანებინა, მთელი ისრაელი ქარმელის მთაზე მოეწვია.
“The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.
„ეკლესიის დევნა არ გაგრძელებულა მთელი 1260-წლიანი პერიოდის განმავლობაში. ღმერთმა, თავისი ხალხის მიმართ წყალობით, შეამოკლა მათი ცეცხლოვანი გამოცდის ჟამი. ეკლესიისთვის მოსალოდნელი „დიდი გასაჭირის“ წინასწარმეტყველებისას მაცხოვარმა თქვა: „და რომ არ შემოკლებულიყვნენ ის დღეები, ვერავინ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთა გულისათვის შემოკლდება ის დღეები.“ მათე 24:22. რეფორმაციის გავლენით დევნას ბოლო მოეღო 1798 წლამდე.“ The Great Controversy, 266, 267.
The judgment of the “bed of tribulation” for the papacy would “kill her children with death,” but the judgment of the “bed of tribulation” contained a promise of life for those whose works demonstrated their faithfulness, as illustrated in the death of the widow of Sarepta’s son.
პაპობისათვის განკუთვნილი „ჭირის სარეცლის“ სამსჯავრო „სიკვდილით მოკლავდა მის შვილებს“, მაგრამ „ჭირის სარეცლის“ სამსჯავრო სიცოცხლის აღთქმასაც შეიცავდა მათთვის, რომელთა საქმეებიც მათი ერთგულების დასტურს წარმოადგენდა, როგორც ეს სარეფთის ქვრივის ძის სიკვდილის მაგალითით არის ნაჩვენები.
And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son? And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said, O Lord my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son? And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let this child’s soul come into him again. And the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived. And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth. And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the Lord in thy mouth is truth. 1 Kings 17:17–24.
და იყო ამის შემდეგ, რომ იმ ქალის ძე, სახლის პატრონი ქალისა, ავად გახდა; და მისი ავადმყოფობა იმდენად მძიმედ იქცა, რომ სუნთქვაც აღარ შერჩა. და უთხრა მან ელიას: რა მაქვს მე შენთან, ღვთის კაცო? ჩემთან იმიტომ მოხვედი, რომ ჩემი ცოდვა გამახსენო და ჩემი ძე მოკლა? ხოლო მან უთხრა მას: მომეცი შენი ძე. და წაართვა იგი წიაღიდან, აიყვანა ზემოთა ოთახში, სადაც თვითონ მკვიდრობდა, და თავის საწოლზე დააწვინა. და შეღაღადა უფალს და თქვა: უფალო, ღმერთო ჩემო, ნუთუ იმ ქვრივსაც მოაწიე უბედურება, რომელთანაც მე ვდგავარ, მისი ძის მოკვლით? და სამჯერ გადაიწვა ყრმაზე, შეღაღადა უფალს და თქვა: უფალო, ღმერთო ჩემო, გევედრები, დაუბრუნდეს ამ ყრმას სული. და ისმინა უფალმა ელიას ხმა; და ყრმის სული დაუბრუნდა მას, და გაცოცხლდა იგი. და აიყვანა ელიამ ყრმა, ჩამოიყვანა ზემოთა ოთახიდან სახლში და მისცა დედას; და თქვა ელიამ: იხილე, ცოცხალია შენი ძე. და უთხრა ქალმა ელიას: ახლა კი ვიცანი, რომ შენ ღვთის კაცი ხარ და რომ უფლის სიტყვა შენს პირში ჭეშმარიტებაა. 3 მეფეთა 17:17–24.
The widow recognized that Elijah was “a man of God,” for “the word of the Lord” that brought her child back to life, was the word “truth.” The three-step process of Elijah stretching himself upon the widow’s son was understood by the widow as the “word” in Elijah’s mouth as “truth.” The Hebrew word ‘emeth,’ is translated in the passage as “truth,” and represents the creative power of Alpha and Omega. It is the Hebrew word created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and represents the Power who can bring the dead back to life.
ქვრივმა შეიცნო, რომ ელია იყო „ღვთის კაცი“, რადგან „უფლის სიტყვა“, რომელმაც მისი შვილი სიცოცხლეს დაუბრუნა, იყო „ჭეშმარიტების“ სიტყვა. ელიის მიერ ქვრივის ძეზე თავისი თავის სამგზის გაწოლით განხორციელებული სამსაფეხურიანი პროცესი ქვრივმა გაიგო, როგორც ელიას ბაგეებში არსებული „სიტყვა“ — „ჭეშმარიტება“. ებრაული სიტყვა „ემეთ“ ამ მონაკვეთში ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“ და წარმოადგენს ალფასა და ომეგის შემოქმედებით ძალას. ეს არის ებრაული სიტყვა, რომელიც ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოებით არის შედგენილი, და წარმოადგენს იმ ძალას, რომელსაც ძალუძს მკვდართა სიცოცხლეში დაბრუნება.
The faithful, just as the unfaithful in the “space” of probationary time represented by the three and a half years, received the judgment of a “bed of tribulation.” Death was the outcome for the children of the class that followed the whore who committed fornication and taught the doctrines of paganism. Life was given to the other class who followed the directions of Elijah, and believed the Word of “truth.”
სამი წელიწად-ნახევრით წარმოდგენილი გამოსაცდელი დროის „სივრცეში“ მორწმუნეებმა, ისევე როგორც ურწმუნოებმა, მიიღეს „ჭირის საწოლის“ განაჩენი. სიკვდილი იყო იმ ჯგუფის შვილთა ხვედრი, რომელმაც მიჰყვა მეძავს, რომელიც მრუშობდა და წარმართობის მოძღვრებებს ასწავლიდა. სიცოცხლე მიეცა მეორე ჯგუფს, რომელმაც ელიას მითითებებს მიჰყო ხელი და „ჭეშმარიტების“ სიტყვა ირწმუნა.
The widow had followed Elijah’s command to fetch him some water and give him some bread, and her obedience to the prophet’s word represents the faithful in the Dark Ages of Thyatira. (It is worth noting that when Elijah commands the widow to first feed him, and thereafter feed her son and herself that what is represented is that Elijah is the first to receive the food to eat. He is first to receive the message, and thereafter the church.) We are informed that the works of the faithful, were greater at the end than the beginning.
ქვრივმა შეასრულა ელიას ბრძანება — მოეტანა მისთვის ცოტა წყალი და მიეცა ცოტა პური, და მისი მორჩილება წინასწარმეტყველის სიტყვისადმი განასახიერებს თიათირის ბნელი საუკუნეების ერთგულთ. (საყურადღებოა, რომ როდესაც ელია უბრძანებს ქვრივს, ჯერ იგი გამოკვებოს, ხოლო შემდეგ თავისი ძე და საკუთარი თავი, ამით წარმოდგენილია ის, რომ ელია პირველია, ვინც საჭმელს მისაღებად იღებს. იგი პირველია, ვინც უწყებას იღებს, ხოლო შემდეგ — ეკლესია.) ჩვენთვის ცნობილია, რომ ერთგულთა საქმენი დასასრულს უფრო დიდი იყო, ვიდრე დასაწყისში.
And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass; I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first. Revelation 2:18, 19.
და თიათირის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს ძე ღვთისა, რომელსაც თვალები ცეცხლის ალივით აქვს და ფეხები — წმინდა სპილენძის მსგავსი: ვიცი შენი საქმენი, სიყვარული, მსახურება, სარწმუნოება, მოთმინება და შენი საქმენი; და ისიც, რომ უკანასკნელნი პირველთაგან უმეტესია. გამოცხადება 2:18, 19.
The faithful manifested good “works” during the “space” the papacy was given to repent, but their works at the last were “more than the first.” As the “space” was ending, Christ sent the morning star of the reformation, who began the work of no longer suffering the papacy, who taught the church to “commit fornication, and eat things sacrificed unto idols.”
ერთგულებმა კეთილი „საქმეები“ გამოავლინეს იმ „დროს“, რომელიც პაპობას სინანულისთვის მიეცა, მაგრამ მათი საქმეები დასასრულს „პირველზე მეტი“ იყო. როცა ეს „დრო“ იწურებოდა, ქრისტემ გამოგზავნა რეფორმაციის დილის ვარსკვლავი, რომელმაც დაიწყო ის საქმე, რომ აღარ ეთმინათ პაპობა, რომელიც ეკლესიას ასწავლიდა „ემრუშა და ეჭამა კერპებისთვის შეწირული შესაწირავი.“
And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations: And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father. And I will give him the morning star. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 2:26–29.
და ვინც გაიმარჯვებს და ჩემს საქმეებს ბოლომდე დაიცავს, მას მივცემ ხელმწიფებას ხალხებზე; და ის იმმართველებს მათზე რკინის კვერთხით; როგორც მეთუნის ჭურჭელი, ისე დაიმსხვრევიან ისინი ნამსხვრევებად; როგორც მეც მივიღე ჩემი მამისაგან. და მივცემ მას ცისკრის ვარსკვლავს. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს. გამოცხადება 2:26–29.
Christ had “a few things against” the faithful at the beginning of the “space” given the papacy to repent, for they had allowed Jezebel “which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.” But at the end of the “space” the faithful would cease to suffer the papacy to continue her seductions.
ქრისტეს ჰქონდა „რამდენიმე რამ წინააღმდეგ“ ერთგულთა მიმართ იმ „დროის“ დასაწყისში, რომელიც პაპობას მიეცა მოსანანიებლად, რადგან მათ ნება დართეს იეზებელს, „რომელიც თავის თავს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებს, ასწავლოს და აცდინოს ჩემი მსახურნი სიძვის ჩასადენად და კერპთათვის შეწირული საჭმლის საჭმელად.“ მაგრამ იმ „დროის“ ბოლოს ერთგულნი შეწყვეტდნენ იმის მოთმენას, რომ პაპობას განეგრძო თავისი ცდუნებები.
“In the fourteenth century arose in England the ‘morning star of the Reformation.’ John Wycliffe was the herald of reform, not for England alone, but for all Christendom. The great protest against Rome which it was permitted him to utter was never to be silenced. That protest opened the struggle which was to result in the emancipation of individuals, of churches, and of nations.” The Great Controversy, 80.
„მეთოთხმეტე საუკუნეში ინგლისში აღმოცენდა „რეფორმაციის ცისკრის ვარსკვლავი“. ჯონ უიკლიფი იყო რეფორმის მახარებელი არა მხოლოდ ინგლისისთვის, არამედ მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. ის დიდი პროტესტი რომის წინააღმდეგ, რომლის წარმოთქმაც მას ებოძა, აღარასოდეს უნდა დადუმებულიყო. ამ პროტესტმა გახსნა ბრძოლა, რომელსაც შედეგად უნდა მოჰყოლოდა პიროვნებათა, ეკლესიათა და ერთა გათავისუფლება.“ The Great Controversy, 80.
The food God’s servants eat, is the doctrines or message they receive. Fornication is the church employing state power to accomplish the enforcement of her idolatrous doctrines. In the “space” Jezebel was given to repent, the church fled into the wilderness for protection.
საკვები, რომელსაც ღმერთის მსახურები იღებენ, არის მოძღვრებანი ანუ უწყება, რომელსაც ისინი ღებულობენ. სიძვა არის ეკლესიის მიერ სახელმწიფო ძალაუფლების გამოყენება, რათა აღსრულდეს მისი კერპთაყვანისმცემლური მოძღვრებების იძულებითი დამკვიდრება. იმ „დროში“, რომელიც იზებელს მონანიებისთვის მიეცა, ეკლესია დასაცავად უდაბნოში გაიხიზნა.
And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days…. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:6, 14–16.
და ქალი გაიქცა უდაბნოში, სადაც მას აქვს ღვთისგან გამზადებული ადგილი, რათა იქ კვებავდნენ მას ათას ორას სამოც დღეს…. და ქალს მიეცა დიდი არწივის ორი ფრთა, რათა გაფრენილიყო უდაბნოში, თავის ადგილას, სადაც იკვებება ჟამს, ჟამებსა და ნახევარ ჟამს, გველის პირისაგან მოშორებით. და გველმა თავისი პირიდან წყალი გადმოანთხია ქალის უკან, როგორც ნიაღვარი, რათა ნიაღვარს წაეღო იგი. და მიწა შეეწია ქალს, და მიწამ გახსნა თავისი პირი და შთანთქა ნიაღვარი, რომელიც გველეშაპმა გადმოანთხია თავისი პირიდან. გამოცხადება 12:6, 14–16.
During the time of persecution of Jezebel and Ahab, Obadiah represented the protection that was provided by the wilderness in the time of the papal rule.
იეზებელისა და ახაბის დევნის დროს ობადია განასახიერებდა იმ დაცვას, რომელსაც უდაბნო უზრუნველყოფდა პაპობრივი მმართველობის ხანაში.
And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the Lord greatly: For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the Lord, that Obadiah took an hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.) 1 Kings 18:3, 4.
და ახაბმა მოუხმო ობადიას, რომელიც მისი სახლის განმგებელი იყო. (ხოლო ობადიას ძლიერ ეშინოდა უფლისა; რადგან ასე იყო: როდესაც იზებელმა ამოწყვიტა უფლის წინასწარმეტყველნი, ობადიამ ასი წინასწარმეტყველი წაიყვანა, ორმოცდაათ-ორმოცდაათად გამოქვაბულში დამალა და პურითა და წყლით კვებავდა მათ.) 3 მეფეთა 18:3, 4.
Obadiah’s work of hiding the prophets by fifty in caves is the symbol of the place in the wilderness that was prepared by God to feed the faithful, who refused to eat the doctrines of the papacy and who also refused to accept the unholy relationship represented by her fornication with the kings of Europe. The space of time that Elijah had been directed to the widow of Sarepta for food and protection from Jezebel and Ahab, was the space of time the church fled into the wilderness, and the place prepared for them by God was represented by the work of Obadiah.
აბდიას საქმე — გამოქვაბულებში ორმოცდაათ-ორმოცდაათად წინასწარმეტყველთა დამალვა — არის უდაბნოში იმ ადგილის სიმბოლო, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ერთგულთა გამოსაკვებად, მათთვის, ვინც უარი თქვა პაპობის მოძღვრებათა ჭამაზე და ასევე უარი თქვა მიეღო ის უწმინდური კავშირი, რომელიც წარმოდგენილი იყო მისი სიძვით ევროპის მეფეებთან. დროის ის მონაკვეთი, რომლის განმავლობაშიც ელიას სარეფთის ქვრივთან ჰქონდა მითითებული წასვლა საზრდოსა და იეზებელისა და ახაბისაგან დაცვისათვის, იყო დროის ის მონაკვეთი, როცა ეკლესია უდაბნოში გაიქცა, ხოლო ღმერთის მიერ მათთვის გამზადებული ადგილი წარმოდგენილი იყო აბდიას საქმით.
Elijah’s place of hiding in Sarepta, called “Zarephath” in the Hebrew, means purification. When the space given Jezebel to repent ended, Elijah went to Obadiah and summoned Ahab to call all Israel to Carmel.
ელიას სამალავი სარეპტაში, რომელსაც ებრაულად „ცარფათი“ ეწოდება, ნიშნავს განწმენდას. როდესაც იეზებელს მონანიებისთვის მიცემული დრო დასრულდა, ელია მივიდა აბდიასთან და ახაბს მოუწოდა, მთელი ისრაელი ქარმელზე მოეწვია.
And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah? And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here. 1 Kings 18:17, 18.
და როცა აბდია გზაზე იყო, აჰა, ელია შეხვდა მას; და მან იცნო იგი, და პირქვე დაემხო, და თქვა: შენა ხარ, ჩემო უფალო ელია? ხოლო მან მიუგო მას: მე ვარ; წადი, უთხარი შენს ბატონს: აჰა, ელია აქ არის. 1 მეფეთა 18:17, 18.
Elijah’s time with the widow of Sarepta symbolizes the Dark Ages. In the narrative of Elijah and the widow, she was gathering two sticks, for she was about to die. A widow in prophecy is a church, and she represented the church in the wilderness that was about to die.
ელიას დრო სარეფთას ქვრივთან ბნელი საუკუნეების სიმბოლოს წარმოადგენს. ელიასა და ქვრივის მონათხრობში იგი ორ შეშას აგროვებდა, რადგან სიკვდილის პირას იყო. ქვრივი წინასწარმეტყველებაში ეკლესიაა, და იგი უდაბნოში მყოფ იმ ეკლესიას განასახიერებდა, რომელიც სიკვდილის პირას იყო.
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God. Revelation 3:1, 2.
და სარდესის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს იგი, ვისაც აქვს ღმრთის შვიდი სული და შვიდი ვარსკვლავი: ვიცი შენი საქმეები, რომ სახელი გაქვს, თითქოს ცოცხლობ, და მკვდარი ხარ. იფხიზლე და განამტკიცე დანარჩენი, რაც დარჩა და სასიკვდილოდ არის გამზადებული, რადგან შენი საქმეები სრულყოფილად ვერ ვპოვე ღმერთის წინაშე. გამოცხადება 3:1, 2.
She was “gathering two sticks”, and preparing for her death when Elijah interrupts her.
იგი „ორ შეშას აგროვებდა“ და თავისი სიკვდილისთვის ემზადებოდა, როცა ელიამ ხელი შეუშალა.
And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. 1 Kings 17:8–12.
და მოვიდა მასთან უფლის სიტყვა და თქვა: აღდეგ, წადი ცარფათში, რომელიც ციდონს ეკუთვნის, და იქ დასახლდი; აჰა, მე იქ ქვრივ ქალს ვუბრძანე, რომ გარჩინოს შენ. და აღდგა იგი და წავიდა ცარფათში. ხოლო როდესაც ქალაქის კარიბჭეს მიადგა, აჰა, იქ იყო ქვრივი ქალი, რომელიც შეშას აგროვებდა; და დაუძახა მას და უთხრა: გევედრები, მომიტანე ცოტაოდენი წყალი ჭურჭლით, რომ დავლიო. და როცა იგი მის მოსატანად მიდიოდა, კვლავ დაუძახა და უთხრა: გევედრები, ხელითაც მომიტანე პურის პატარა ნატეხი. ხოლო მან თქვა: ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი, ნამცხვარი არა მაქვს, არამედ მხოლოდ ერთი მუჭა ფქვილი კასრში და ცოტაოდენი ზეთი დოქში; და, აჰა, ორ ღერ შეშას ვაგროვებ, რათა შევიდე და მოვამზადო იგი ჩემთვის და ჩემი ძისთვის, შევჭამოთ და მოვკვდეთ. 3 მეფეთა 17:8–12.
The widow of Sarepta was gathering “two sticks.” The widow represents the faithful in the time of Jezebel. Her son represents those during the history of Thyatira that died with the promise of being resurrected in the first resurrection.
სარეფთის ქვრივი აგროვებდა „ორ შეშას“. ქვრივი განასახიერებს ერთგულებს იზებელის დროს. მისი ძე განასახიერებს მათ, ვინც თიათირის ისტორიის განმავლობაში დაიხოცა იმ აღთქმით, რომ აღდგებოდნენ პირველ აღდგომაში.
And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years. Revelation 20:4–6.
და ვიხილე ტახტები, და დასხდნენ მათზე, და მიეცა მათ სამართალი; და ვიხილე სულები მათი, რომელნიც თავმოკვეთილ იქნენ იესოს მოწმობისათვის და ღვთის სიტყვისათვის, და რომელთაც არ ეცათ თაყვანი მხეცისთვის, არც მისი ხატისათვის, და არ მიეღოთ მისი ნიშანი თავიანთ შუბლზე, ან თავიანთ ხელებზე; და გაცოცხლდნენ და იმეფეს ქრისტესთან ერთად ათასი წელი. ხოლო დანარჩენი მკვდრები არ გაცოცხლებულან, ვიდრე არ აღესრულა ათასი წელი. ეს არის პირველი აღდგომა. ნეტარი და წმიდაა ის, ვისაც წილი აქვს პირველ აღდგომაში: ასეთებზე მეორე სიკვდილს არა აქვს ძალაუფლება, არამედ იქნებიან ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და იმეფებენ მასთან ერთად ათასი წელი. გამოცხადება 20:4–6.
The widow also represents the few in Sardis, that were worthy and given white garments.
ქვრივიც წარმოადგენს სარდისში მყოფ იმ მცირერიცხოვანთ, რომლებიც ღირსნი აღმოჩნდნენ და მიეცათ თეთრი სამოსელი.
Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy. He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. Revelation 3:4, 5.
მაგრამ სარდეშიც გყავს რამდენიმე სახელი, რომელთაც თავიანთი სამოსელი არ შეუბილწავთ; და ისინი ივლიან ჩემთან ერთად თეთრებში, რადგან ღირსნი არიან. მძლეველი ამგვარად შეიმოსება თეთრი სამოსლით; და არ ამოვშლი მის სახელს სიცოცხლის წიგნიდან, არამედ ვაღიარებ მის სახელს ჩემი მამის წინაშე და მისი ანგელოზების წინაშე. გამოცხადება 3:4, 5.
Those in the fourth church of Thyatira, who faithfully died, represented by the widow’s son, were given white garments in the fifth seal.
თიათირას მეოთხე ეკლესიაში მყოფნი, რომლებიც ერთგულად დაიხოცნენ და ქვრივის ძით არიან წარმოდგენილნი, მეხუთე ბეჭედში მიენიჭათ თეთრი სამოსელი.
And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.
და როდესაც მან გახსნა მეხუთე ბეჭედი, ვიხილე სამსხვერპლოს ქვეშ იმათი სულები, რომელნიც მოკლულ იქნენ ღვთის სიტყვისათვის და იმ მოწმობისათვის, რომელიც ეპყრათ. და შეჰღაღადეს მათ დიდი ხმით და თქვეს: როდემდე, უფალო, წმიდაო და ჭეშმარიტო, არ გაასამართლებ და არ იძიებ ჩვენს სისხლს დედამიწაზე მცხოვრებთაგან? და მიეცა თითოეულ მათგანს თეთრი სამოსი; და ეთქვა მათ, რომ კიდევ მცირე ხანს მოესვენათ, ვიდრე აღსრულდებოდნენ მათი თანამოსამსახურენიც და მათი ძმანიც, რომელნიც მათსავით უნდა მოკლულიყვნენ. გამოცხადება 6:9–11.
The martyrs of the Dark Ages were given white robes, and were told to rest in their graves, until another group of papal martyrs were to be killed, as they had been killed. They had been murdered by the papacy during the space of three and a half years, and they were promised that the papacy would ultimately be judged, but not until a second group of papal martyrs were to be murdered, during the soon-coming Sunday law crisis. Sister White connects the martyrs’ request for judgment upon the papacy, with two passages in the book of Revelation.
ბნელი საუკუნეების მოწამეებს მიეცათ თეთრი სამოსელი და ეთქვათ, განესვენათ თავიანთ საფლავებში, ვიდრე პაპის მოწამეთა სხვა ჯგუფი არ მოიკლებოდა, როგორც თვითონ იქნენ მოკლულნი. ისინი პაპობის მიერ იყვნენ დახოცილნი სამი წელიწადისა და ნახევრის განმავლობაში, და დაჰპირდნენ, რომ პაპობა საბოლოოდ გასამართლდებოდა, მაგრამ არა მანამ, ვიდრე პაპის მოწამეთა მეორე ჯგუფი არ მოიკლებოდა მოსალოდნელი საკვირაო კანონის კრიზისის დროს. და უაიტი მოწამეთა თხოვნას, რომ პაპობაზე აღსრულებულიყო სამსჯავრო, აკავშირებს გამოცხადების წიგნის ორ მონაკვეთთან.
“When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
„როდესაც მეხუთე ბეჭედი გაიხსნა, იოანე გამოცხადების მხილველმა ხილვაში იხილა სამსხვერპლოს ქვეშ ის კრებული, რომლებიც მოიკლნენ ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს მოწმობისათვის. ამის შემდეგ მოვიდა გამოცხადების მეთვრამეტე თავში აღწერილი სცენები, როდესაც ისინი, ვინც ერთგულნი და ჭეშმარიტნი არიან, ბაბილონიდან იხმობიან გარეთ. [გამოცხადება 18:1–5, ციტირებულია.]“ Manuscript Releases, ტომი 20, 14.
Revelation eighteen verses one through five represents the two voices of verse one and verse four. The second voice is the call out of Babylon, and it marks the beginning of the Sunday law persecution, when the mighty movement of the third angel, calls God’s other flock out of Babylon. She also places the passage from the fifth seal at the opening of the seventh seal.
გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი მუხლიდან მეხუთე მუხლამდე ასახულია პირველი და მეოთხე მუხლების ორი ხმა. მეორე ხმა არის ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდება, და იგი აღნიშნავს საკვირაო კანონის დევნის დასაწყისს, როდესაც მესამე ანგელოზის ძლიერი მოძრაობა ღვთის სხვა სამწყსოს ბაბილონიდან მოუხმობს გამოსასვლელად. იგი ასევე მეხუთე ბეჭდის მონაკვეთს მეშვიდე ბეჭდის გახსნასთან ათავსებს.
“[Revelation 6:9–11 quoted]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.
„[გამოცხადება 6:9–11 ციტირებულია]. აქ იოანეს წარედგინა სურათები, რომლებიც იმჟამინდელ რეალობას არ ასახავდა, არამედ იმას, რაც მომავალში, დროის გარკვეულ პერიოდში, მოხდებოდა.“
“Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.
„გამოცხადების 8:1–4 ციტატა.“ Manuscript Releases, ტომი 20, 197.
In Revelation chapter eight, verses one through four, the seventh seal is opened.
გამოცხადების წიგნის მერვე თავის პირველიდან მეოთხე მუხლებამდე იხსნება მეშვიდე ბეჭედი.
And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. Revelation 8:1–4.
და როცა მან გახსნა მეშვიდე ბეჭედი, ჩამოვარდა დუმილი ცაში დაახლოებით ნახევარი საათის განმავლობაში. და ვიხილე შვიდი ანგელოზი, რომლებიც იდგნენ ღვთის წინაშე; და მათ მიეცათ შვიდი საყვირი. და მოვიდა სხვა ანგელოზი და დადგა საკურთხეველთან, რომელსაც ჰქონდა ოქროს საცეცხლური; და მიეცა მას მრავალი საკმეველი, რათა შეეწირა იგი ყველა წმიდის ლოცვებთან ერთად ოქროს საკურთხეველზე, რომელიც იყო ტახტის წინაშე. და საკმევლის კვამლი, რომელიც აღევლინა წმიდათა ლოცვებთან ერთად, ავიდა ღვთის წინაშე ანგელოზის ხელიდან. გამოცხადება 8:1–4.
The prayers of the martyrs of the Dark Ages, who in the fifth seal are requesting that God bring judgment upon the whore that commits fornication with the kings of the earth, ascend “up before God,” when the seventh seal is opened. Inspiration aligns the opening of the seventh seal, with Revelation eighteen’s second voice, for it is at the second voice, that God remembers her iniquities, and he then doubles her judgment. Once for the martyrs of the Dark Ages, and once for the blood bath of the Sunday law crisis.
ბნელი საუკუნეების მოწამეთა ლოცვები, რომლებიც მეხუთე ბეჭედში სთხოვენ ღმერთს, რომ სამსჯავრო მოავლინოს მეძავზე, რომელიც დედამიწის მეფეებთან მრუშობს, მეშვიდე ბეჭდის გახსნისას „ღმერთის წინაშე“ ადის. შთაგონება მეშვიდე ბეჭდის გახსნას ათანხმებს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმას, რადგან სწორედ მეორე ხმაზე იხსენებს ღმერთი მის ურჯულოებებს და შემდეგ ორმაგად მიუზღავს მას სამსჯავროს: ერთხელ ბნელი საუკუნეების მოწამეთათვის და ერთხელ საკვირაო კანონის კრიზისის სისხლისღვრისთვის.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.
და მოვისმინე სხვა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და რათა არ მიიღოთ მისი წყლულებისგან. რადგან მისმა ცოდვებმა ზეცას უწია, და ღმერთმა გაიხსენა მისი ურჯულოებანი. მიუზღეთ მას ისე, როგორც მან მოგიზღოთ თქვენ, და ორმაგად მიუგეთ მისი საქმეებისამებრ; იმ სასმისში, რომლითაც მან აავსო, ორმაგად აუვსეთ მას. გამოცხადება 18:4–6.
The few in Sardis that had not defiled their garments, represent those that came out of the history of Thyatira that ended in 1798. They are represented by the widow of Sarepta, a widow who was going to the marriage in 1844.
სარდესში მცირერიცხოვანნი, რომელთაც თავიანთი სამოსელი არ შეუბილწავდათ, წარმოადგენენ მათ, ვინც გამოვიდნენ თიატირის ისტორიისგან, რომელიც 1798 წელს დასრულდა. ისინი წარმოდგენილნი არიან სარეფთის ქვრივით, ქვრივით, რომელიც 1844 წელს ქორწილში მიდიოდა.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
„ქრისტეს მოსვლა, როგორც ჩვენი მღვდელმთავრისა, უწმიდესში, საწმიდრის განწმედისათვის, როგორც ნაჩვენებია დანიელის 8:14-ში; კაცის ძის მისვლა დღეთა ძველთან, როგორც წარმოდგენილია დანიელის 7:13-ში; და უფლის მისვლა თავის ტაძარში, როგორც წინასწარ იუწყებოდა მალაქია, — ერთსა და იმავე მოვლენას აღწერს; და ამასვე განასახიერებს სასიძოს მოსვლა ქორწილში, როგორც ქრისტემ აღწერა მათეს 25-ის ათი ქალწულის იგავში.“ The Great Controversy, 426.
The widow, was preparing her last supper before her death, when Elijah commanded her to serve him. She illustrates the faithful few in Thyatira, transitioning into the faithful few in Sardis that were gathering “two sticks” for a “fire”.
ქვრივი, სიკვდილის წინ თავის უკანასკნელ სადილს ამზადებდა, როდესაც ელიამ უბრძანა, რომ მისთვის ემსახურა. იგი განასახიერებს თიათირაში მყოფ ერთგულ მცირერიცხოვანთ, რომლებიც გადადიან სარდისში მყოფ ერთგულ მცირერიცხოვანთა რიგებში, და აგროვებდნენ „ორ შეშას“ „ცეცხლისათვის“.
The “two sticks” represent both houses of ancient Israel, that were trampled down by paganism and then papalism, but were to be gathered together and joined as “one stick,” in the history of 1798 to 1844.
„ორი კვერთხი“ წარმოადგენს ძველი ისრაელის ორივე სახლს, რომლებიც გათელილ იქნა ჯერ წარმართობის, შემდეგ კი პაპიზმის მიერ, მაგრამ 1798-დან 1844 წლამდე ისტორიულ პერიოდში უნდა შეკრებილიყო და შეერთებულიყო, როგორც „ერთი კვერთხი“.
The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children forever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.
კვლავ მოვიდა ჩემთან უფლის სიტყვა და მითხრა: შენ კი, კაცის ძეო, აიღე ერთი კვერთხი და დაწერე მასზე: იუდასთვის და ისრაელის ძეთათვის, მის თანაზიართათვის; მერე აიღე მეორე კვერთხი და დაწერე მასზე: იოსებისთვის, ეფრემის კვერთხი, და ისრაელის მთელი სახლისთვის, მის თანაზიართათვის. და შეაერთე ისინი ერთმანეთთან ერთ კვერთხად, და გახდებიან ისინი ერთნი შენს ხელში. და როცა შენი ხალხის ძენი გეტყვიან: არ გვიჩვენებ, რას ნიშნავს ეს? უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, ავიღებ იოსების კვერთხს, რომელიც არის ეფრემის ხელში, და ისრაელის ტომებს, მის თანამოზიარეებს, და შევუერთებ მას იუდას კვერთხს, და ვაქცევ მათ ერთ კვერთხად, და იქნებიან ერთნი ჩემს ხელში. და კვერთხები, რომლებზედაც დაწერ, იქნება შენს ხელში მათ თვალწინ. და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, წამოვიყვან ისრაელის ძეებს იმ წარმართთა შორისიდან, სადაც ისინი წავიდნენ, და შევკრებ მათ ყოველი მხრიდან და მოვიყვან მათ თავიანთ ქვეყანაში. და ვაქცევ მათ ერთ ერად იმ ქვეყანაში, ისრაელის მთებზე; და ერთი მეფე ეყოლებათ ყველას მეფედ; და აღარ იქნებიან ორ ერად, და აღარასოდეს გაიყოფიან ორ სამეფოდ. აღარც შეიბილწებიან თავიანთი კერპებით, არც თავიანთი სისაძაგლეებით და არც რაიმე თავიანთი დანაშაულებით; არამედ ვიხსნი მათ ყველა მათი სამკვიდრებლიდან, სადაც შესცოდეს, და განვწმედ მათ; და იქნებიან ისინი ჩემი ერი, და მე ვიქნები მათი ღმერთი. და დავითი, ჩემი მსახური, იქნება მათზე მეფედ; და ყველას ერთი მწყემსი ეყოლება; და ივლიან ჩემს სამართალთა მიხედვით, დაიცავენ ჩემს წესებს და აღასრულებენ მათ. და იცხოვრებენ იმ ქვეყანაში, რომელიც მივეცი იაკობს, ჩემს მსახურს, სადაც თქვენი მამები ცხოვრობდნენ; და იცხოვრებენ იქ ისინი, მათი შვილები და მათი შვილების შვილები უკუნისამდე; და დავითი, ჩემი მსახური, იქნება მათი მთავარი უკუნისამდე. და დავუდებ მათ მშვიდობის აღთქმას; ეს იქნება მათთან საუკუნო აღთქმა; და დავამკვიდრებ მათ, გავამრავლებ მათ და ჩემს საწმიდარს დავდგამ მათ შუაგულში უკუნისამდე. ჩემი სავანეც მათთან იქნება; და მე ვიქნები მათი ღმერთი, და ისინი იქნებიან ჩემი ერი. და გაიგებენ წარმართნი, რომ მე, უფალი, ვწმედ ისრაელს, როცა ჩემი საწმიდარი იქნება მათ შუაგულში უკუნისამდე. ეზეკიელი 37:15–28.
When Elijah leaves Sarepta to call Ahab and all Israel to Mount Carmel, the widowed church that has fled into the wilderness was gathering two sticks for the fire that purifies the widow in advance of the wedding on October 22, 1844. The gathering of the two sticks is the gathering of the Millerite movement that is accomplished in the last sixty-five year period identified in Isaiah seven. The northern kingdom suffered the curse of Moses from 723 BC through 1798, and the southern kingdom suffered the same curse from 677 BC until 1844. In 1844, the spiritual descendants of those two literal nations, were gathered together as one stick, or one nation.
როცა ელია სარეპტას ტოვებს, რათა ახაბი და მთელი ისრაელი ქარმელის მთაზე მოიხმოს, დაქვრივებული ეკლესია, რომელიც უდაბნოში იყო გაქცეული, აგროვებდა ორ შეშას იმ ცეცხლისთვის, რომელიც ქვრივს განწმენდს ქორწილის წინ, 1844 წლის 22 ოქტომბერს. ამ ორი შეშის შეგროვება არის მილერიტული მოძრაობის შეკრება, რომელიც სრულდება ესაიას მეშვიდე თავში მითითებულ უკანასკნელ სამოცდახუთწლიან პერიოდში. ჩრდილოეთის სამეფომ მოსეს წყევლა იტვირთა ძვ. წ. 723 წლიდან 1798 წლამდე, ხოლო სამხრეთის სამეფომ იგივე წყევლა იტვირთა ძვ. წ. 677 წლიდან 1844 წლამდე. 1844 წელს ამ ორი სიტყვასიტყვითი ერის სულიერი შთამომავლები შეიკრიბნენ ერთად, როგორც ერთი შეშა, ანუ ერთი ერი.
If nothing else Ezekiel defines the two sticks as two nations, that become one nation.
თუ სხვა არაფერი, ეზეკიელი ამ ორ კვერთხს განსაზღვრავს როგორც ორ ერს, რომლებიც ერთ ერად იქცევიან.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
რადგან სირიის თავი არის დამასკო, და დამასკოს თავი არის რეცინი; და სამოცდახუთი წლის განმავლობაში ეფრემი შეიმუსრება ისე, რომ ხალხად აღარ იწოდებოდეს. და ეფრემის თავი არის სამარია, და სამარიის თავი არის რემალიას ძე. თუ არ ირწმუნებთ, ჭეშმარიტად ვერ დამტკიცდებით. ესაია 7:8, 9.
If we will not believe the prophecy of sixty-five years, we will not be established.
თუ ჩვენ არ ვირწმუნებთ სამოცდახუთი წლის წინასწარმეტყველებას, ვერ დავმკვიდრდებით.
We will continue to present Elijah’s symbolism in the next article.
ჩვენ ელიის სიმბოლიზმის წარმოჩენას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.