When Elijah had Ahab summon all Israel to Carmel it prefigured God bringing the church out of the Dark Ages in 1798 after three and a half years of persecution and leading them to 1844 and thereafter to 1863. Those three dates are the final three waymarks of the structure of the “seven times” as set forth by Isaiah in chapter seven.
როცა ელიამ აქაბს მთელი ისრაელის კარმელზე მოხმობა დაავალა, ეს წინასწარ მოასწავებდა ღმერთის მიერ ეკლესიის ბნელი საუკუნეებიდან გამოყვანას 1798 წელს, სამწელიწად-ნახევრიანი დევნის შემდეგ, და მათ მიყვანას 1844 წლამდე და შემდგომ 1863 წლამდე. ეს სამი თარიღი არის „შვიდი დროის“ სტრუქტურის უკანასკნელი სამი სასაზღვრო ნიშანი, როგორც ეს ესაიამ გადმოსცა მეშვიდე თავში.
The same history of 1798, 1844 and 1863 was also typified when Moses led the children of Israel out of the slavery of Egypt unto Mount Sinai. The history of the first and second angels represent the Millerite movement which began at the time of the end in 1798 and continued until the movement became a church in 1863. Elijah and Moses are the two primary witnesses of the Millerite history, and they are the two primary witnesses in the book of Revelation during the history of the third angel.
1798-ის, 1844-ისა და 1863-ის იგივე ისტორია აგრეთვე იყო წინასახედ მოხაზული, როცა მოსემ ისრაელის ძენი ეგვიპტის მონობიდან სინაის მთამდე წარუძღვა. პირველი და მეორე ანგელოზის ისტორია წარმოადგენს მილერიტულ მოძრაობას, რომელიც აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, დაიწყო და გაგრძელდა, ვიდრე ეს მოძრაობა 1863 წელს ეკლესიად ჩამოყალიბდებოდა. ელია და მოსე მილერიტული ისტორიის ორი მთავარი მოწმე არიან, და ისინი გამოცხადების წიგნშიც მესამე ანგელოზის ისტორიის განმავლობაში ორი მთავარი მოწმე არიან.
The Millerite movement marks the beginning of the everlasting gospel of Revelation fourteen and Future for America marks the ending. Between the beginning movement of the Millerites and the ending movement, we find the Seventh-day Adventist church. According to Adventist church historians in 1856, the remnant of the Millerite movement entered into the Laodicean condition, thus ending the Philadelphian period that represented 1798 through 1856.
მილერიტული მოძრაობა აღნიშნავს გამოცხადების მეთოთხმეტის მარადიული სახარების დასაწყისს, ხოლო Future for America აღნიშნავს დასასრულს. მილერიტების დასაწყისის მოძრაობასა და დასასრულის მოძრაობას შორის ვპოულობთ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიას. ადვენტისტური ეკლესიის ისტორიკოსთა თანახმად, 1856 წელს მილერიტული მოძრაობის ნაშთი შევიდა ლაოდიკიური მდგომარეობაში, რითაც დასრულდა ფილადელფიური პერიოდი, რომელიც მოიცავდა 1798-დან 1856 წლამდე დროს.
In the previous article we demonstrated that inspiration aligned the disappointment of the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. At that point the test of the Sabbath as represented by the manna arrived in the history of Moses. At the same prophetic point, the light that came from the Most Holy Place began a process of testing and purification starting with the Sabbath, for those who had crossed the sea and entered by faith into the Most Holy Place. The testing process that preceded 1844 began in Moses’ history at his birth and for the Millerites in 1798 with the increase of knowledge that Daniel identified would produce a three-step testing process that led to judgment.
წინა სტატიაში ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ შთაგონებამ წითელი ზღვის გადალახვასთან დაკავშირებული იმედგაცრუება 1844 წლის დიდ იმედგაცრუებასთან შეათანხმა. იმ მომენტში, მოსეს ისტორიაში, მანანით წარმოდგენილი შაბათის გამოცდა დადგა. იმავე წინასწარმეტყველურ წერტილში, უწმინდესიდან მოსულმა ნათელმა დაიწყო გამოცდისა და განწმენდის პროცესი, რომელიც შაბათით იწყებოდა, მათთვის, ვინც ზღვა გადალახა და რწმენით უწმინდესში შევიდა. გამოცდის პროცესი, რომელიც 1844 წელს წინ უძღოდა, მოსეს ისტორიაში მისი დაბადებიდან დაიწყო, ხოლო მილერიტებისთვის — 1798 წელს, ცოდნის იმ მატებასთან ერთად, რომლის შესახებაც დანიელმა მიუთითა, რომ იგი წარმოშობდა სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს, რომელსაც სამსჯავრომდე მიჰყავდა.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
მრავალნი განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან; ხოლო ბოროტნი ბოროტად მოიქცევიან; და არცერთი ბოროტი ვერ გაიგებს; ხოლო ბრძენნი გაიგებენ. დანიელი 12:10.
The opening of the judgment on October 22, 1844 was typified by the judgment of Pharaoh beginning with the firstborn of Egypt and ending in the waters of the Red Sea. Once the wise entered into the Most Holy Place by faith, or crossed through the Red Sea, the testing process that had begun at the time of the end in 1798 continued on beyond 1844. In the history of Moses, it was represented by ten tests, which Israel failed at every step. The last of the ten tests was when the twelve spies searched out the Promised Land. The first test in Moses’ history was the manna test that represents the Sabbath, and for the Millerites the Sabbath was identified as the first test after October 22, 1844. The first test being the Sabbath in both parallel histories, the following nine tests in the history of Moses identifies that post-1844, there would be a series of tests that would lead to the entrance of either the Promised Land or the wilderness of death. 1863 represents the final test for the Millerite movement. We will begin this consideration when the twelve spies return with their reports of the Promised Land.
სამსჯავროს გახსნა 1844 წლის 22 ოქტომბერს წინასწარ იყო განსახიერებული ფარაონის სამსჯავროთი, რომელიც დაიწყო ეგვიპტის პირმშოთაგან და დასრულდა წითელი ზღვის წყლებში. როდესაც ბრძენნი რწმენით შევიდნენ უწმიდეს ადგილას, ანუ გადალახეს წითელი ზღვა, გამოცდის პროცესი, რომელიც აღსასრულის ჟამს 1798 წელს დაიწყო, 1844 წლის შემდეგაც გაგრძელდა. მოსეს ისტორიაში ეს წარმოდგენილი იყო ათი გამოცდით, რომლებშიც ისრაელმა ყოველ ნაბიჯზე მარცხი განიცადა. ამ ათი გამოცდიდან უკანასკნელი იყო ის დრო, როცა თორმეტმა მზვერავმა აღთქმული ქვეყანა გამოიკვლია. მოსეს ისტორიაში პირველი გამოცდა იყო მანანის გამოცდა, რომელიც შაბათს წარმოადგენს, ხოლო მილერიტებისთვის შაბათი 1844 წლის 22 ოქტომბრის შემდეგ პირველ გამოცდად იქნა ამოცნობილი. რადგან ორივე პარალელურ ისტორიაში პირველი გამოცდა შაბათია, მოსეს ისტორიის მომდევნო ცხრა გამოცდა მიუთითებს, რომ 1844 წლის შემდეგ იქნებოდა გამოცდათა თანმიმდევრობა, რომელიც მიიყვანდა ან აღთქმულ ქვეყანაში შესვლამდე, ან სიკვდილის უდაბნომდე. 1863 წელი წარმოადგენს მილერიტული მოძრაობის საბოლოო გამოცდას. ამ საკითხის განხილვას დავიწყებთ იმ მომენტიდან, როცა თორმეტი მზვერავი აღთქმული ქვეყნიდან თავიანთ ცნობებს დააბრუნებენ.
And they returned from searching of the land after forty days. And they went and came to Moses, and to Aaron, and to all the congregation of the children of Israel, unto the wilderness of Paran, to Kadesh; and brought back word unto them, and unto all the congregation, and showed them the fruit of the land. And they told him, and said, We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan. And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we. And they brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land, through which we have gone to search it, is a land that eateth up the inhabitants thereof; and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants: and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. Numbers 13:25–33.
და დაბრუნდნენ ქვეყნის დაზვერვიდან ორმოცი დღის შემდეგ. წავიდნენ და მივიდნენ მოსესთან, აარონთან და ისრაელიანთა მთელი საზოგადოების წინაშე, ფარანის უდაბნოში, კადეშში; და მიუტანეს მათ ამბავი, და მთელ საზოგადოებასაც, და უჩვენეს მათ იმ ქვეყნის ნაყოფი. და მოუთხრეს მას და თქვეს: მივედით იმ ქვეყანაში, სადაც შენ გაგვგზავნე, და ნამდვილად გადმოდის იგი რძითა და თაფლით; და ეს არის მისი ნაყოფი. მაგრამ ხალხი, რომელიც იმ ქვეყანაში ცხოვრობს, ძლიერია, ქალაქები კი გამაგრებული და ძალიან დიდია; და იქ ანაკის ძენიც ვიხილეთ. ამალეკელები სამხრეთის ქვეყანაში ცხოვრობენ; ხეთელები, იებუსელები და ამორეველები მთებში სახლობენ; ქანაანელები კი ზღვის პირას და იორდანეს ნაპირებთან ცხოვრობენ. და ქალებმა დააწყნარა ხალხი მოსეს წინაშე და თქვა: მაშინვე ავიდეთ და დავიმკვიდროთ იგი, რადგან ნამდვილად ძალგვიძს მისი დაძლევა. მაგრამ კაცებმა, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ ასულნი, თქვეს: ვერ შევძლებთ იმ ხალხის წინააღმდეგ ასვლას, რადგან ისინი ჩვენზე ძლიერნი არიან. და გაუვრცელეს ისრაელიანებს ბოროტი ამბავი იმ ქვეყნის შესახებ, რომელიც დაზვერეს, და თქვეს: ქვეყანა, რომლის დასაზვერადაც ჩვენ გავიარეთ იგი, არის ქვეყანა, რომელიც შთანთქავს თავის მკვიდრთ; და მთელი ხალხი, რომელიც მასში ვიხილეთ, ახოვანი კაცებია. და იქ ვიხილეთ გოლიათნი, ანაკის ძენი, რომლებიც გოლიათთაგან წარმოშობილან; და საკუთარ თვალში ჩვენ კალიებს ვგავდით, და ასეც ვჩანდით მათ თვალში. რიცხვნი 13:25–33.
This passage from Numbers has some very important truths to take note of, that might be easily overlooked when not considering the history represented therein as typifying the Millerite movement. One point is that the rebels with the “evil report” were failing their tenth and final test, and at that final test two classes of people were manifested. The two classes which have been developing through the history of the previous nine tests manifested their characters based upon which “report” they choose to accept. In 1863, Millerite Adventism rejected Moses’ report as represented by the prophecy of slavery in Leviticus twenty-six. The report presented by Joshua and Caleb was simply the repetition of God’s “report” throughout the history of their deliverance from slavery. From the birth of Moses onward, God had promised that He would take them out of slavery and into the land that had been promised to Abraham centuries before. Joshua and Caleb represent those who stood upon the foundational report, the other ten spies rejected that God had actually given that report.
რიცხვნთა წიგნიდან ეს მონაკვეთი შეიცავს რამდენიმე მეტად მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას, რომელთაც ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან ისინი ადვილად შეიძლება შეუმჩნეველი დარჩეს, თუ მასში წარმოდგენილი ისტორია მილერიტული მოძრაობის ტიპოლოგიურ სახედ არ განიხილება. ერთი საკითხი ის არის, რომ „ბოროტი უწყებით“ გამოსული ამბოხებულები თავიანთ მეათე და საბოლოო გამოცდას ვერ ჩააბარეს, და ამ საბოლოო გამოცდაზე ადამიანთა ორი კლასი გამოაშკარავდა. ეს ორი კლასი, რომლებიც წინა ცხრა გამოცდის ისტორიის განმავლობაში ვითარდებოდნენ, თავიანთ ხასიათს იმის მიხედვით ავლენდნენ, რომელ „უწყებას“ ირჩევდნენ მისაღებად. 1863 წელს მილერიტულმა ადვენტიზმმა უარყო მოსეს უწყება, როგორც ეს წარმოდგენილია ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მონობის შესახებ წინასწარმეტყველებით. იესო ნავესა და ქალების მიერ წარმოდგენილი უწყება უბრალოდ იყო ღვთის „უწყების“ გამეორება მათი მონობიდან გამოხსნის მთელი ისტორიის განმავლობაში. მოსეს დაბადებიდანვე ღმერთი ჰპირდებოდა მათ, რომ გამოიყვანდა მათ მონობიდან და შეიყვანდა იმ ქვეყანაში, რომელიც მრავალი საუკუნის წინ აღუთქვა აბრაამს. იესო ნავესი და ქალები წარმოადგენენ მათ, ვინც იდგნენ საფუძველმდებელ უწყებაზე; დანარჩენმა ათმა მზვერავმა უარყო, რომ ღმერთს მართლაც მიცემული ჰქონდა ეს უწყება.
And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:1–4.
მაშინ მთელმა კრებულმა აიმაღლა ხმა და შეჰღაღადა, და ხალხი ტიროდა იმ ღამეს. და ისრაელის ყველა ძე დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ; და მთელმა კრებულმა უთხრა მათ: ნეტავ ეგვიპტის ქვეყანაში მოვმკვდარიყავით! ან ნეტავ ამ უდაბნოში მოვმკვდარიყავით! და რისთვის მოგვიყვანა უფალმა ამ ქვეყანაში — რათა მახვილით დავეცეთ და ჩვენი ცოლები და ჩვენი შვილები ნადავლად იქცნენ? განა არ სჯობს ჩვენთვის ეგვიპტეში დაბრუნება? და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: დავიყენოთ წინამძღოლი და დავბრუნდეთ ეგვიპტეში. რიცხვნი 14:1–4.
When in 1863 James White wrote an article in the Review and Herald rejecting Miller’s understanding of the “seven times” and in the same year Uriah Smith published the counterfeit chart that was void of any reference to the “seven times” of Leviticus, both White and Smith set aside the work of William Miller and employed the biblical methodology of apostate Protestantism. The methodology of apostates who they had recently identified as the “daughters of Babylon,” was employed as the argument to reject the message of Miller that had been directed by the angel Gabriel. At the tenth test for ancient Israel they directly said, “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” The failure at the tenth and final test is based upon a rejection of the “report” that was consistent with the report from the beginning, and a desire to return to the slavery of Egypt. When Jeremiah symbolically represented those who had been disappointed at the failed prediction of 1843, God specifically called him to return to God and his previous fervor for the message, but also commanded him to never return to those who had been identified as the daughters of Babylon.
როდესაც 1863 წელს ჯეიმს უაითმა Review and Herald-ში დაწერა სტატია, რომელშიც უარყო მილერის გაგება „შვიდი ჟამის“ შესახებ, და იმავე წელს ურია სმითმა გამოაქვეყნა ყალბი სქემა, რომელიც სრულიად მოკლებული იყო რაიმე მითითებას ლევიანთა წიგნში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამზე“, უაითმაც და სმითმაც განზე გადადეს უილიამ მილერის შრომა და გამოიყენეს განდგომილი პროტესტანტიზმის ბიბლიური მეთოდოლოგია. განდგომილთა მეთოდოლოგია, რომლებიც მათ ცოტა ხნის წინ „ბაბილონის ასულებად“ მოიხსენიეს, გამოყენებულ იქნა იმ დასაბუთებად, რათა უარეყოთ მილერის უწყება, რომელიც ანგელოზ გაბრიელის მიერ იყო წარმართული. ძველი ისრაელისთვის მეათე გამოცდის დროს მათ პირდაპირ თქვეს: „დავიყენოთ მეთაური და დავბრუნდეთ ეგვიპტეში.“ მეათე და საბოლოო გამოცდაზე მარცხი ეფუძნება „უწყების“ უარყოფას, რომელიც თავიდანვე თანხმობაში იყო იმავე უწყებასთან, და ეგვიპტის მონობაში დაბრუნების სურვილს. როდესაც იერემია სიმბოლურად წარმოადგენდა მათ, ვინც იმედგაცრუებული დარჩა 1843 წლის წარუმატებელი წინასწარმეტყველების გამო, ღმერთმა მას განსაკუთრებულად მოუწოდა დაბრუნებულიყო ღმერთთან და თავისი უწინდელი მოშურნეობით მომსახურებოდა ამ უწყებას, მაგრამ ასევე უბრძანა, არასოდეს დაბრუნებულიყო მათთან, ვინც „ბაბილონის ასულებად“ იყვნენ მოხსენიებულნი.
Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.
ამიტომ ასე ამბობს უფალი: თუ მოიქცევი, კვლავ დაგაბრუნებ და ჩემს წინაშე დადგები; და თუ ძვირფასს გამოჰყოფ უღირსისაგან, ჩემი ბაგესავით იქნები; ისინი შენკენ მოიქცნენ, ხოლო შენ ნუ მოიქცევი მათკენ. იერემია 15:19.
In 1863, James White and Uriah Smith appointed a new captain to lead them back to where they had been commanded not to go. Joshua and Caleb represent those who desired to go forward, White and Smith represent those who desired to go back.
1863 წელს ჯეიმს უაითმა და ურია სმითმა დანიშნეს ახალი კაპიტანი, რათა უკან წაეყვანა ისინი იმ ადგილისკენ, სადაც მათ ებრძანათ, არ წასულიყვნენ. იესო ნავეს ძე და ქალები წარმოადგენენ მათ, ვისაც წინ წასვლა სურდა, ხოლო უაითი და სმითი წარმოადგენენ მათ, ვისაც უკან დაბრუნება სურდა.
Another point that needs to be marked in the passage from the passage in Numbers is that the final rebellion which condemns all the rebels to die in the wilderness over the next forty years, is one of the two primary references that establish the day for a year principle of Bible prophecy, which was perhaps the most essential prophetic rule that Miller was used to open up the message of the everlasting gospel and the first angel. The other biblical witness to the rule is found in the book of Ezekiel.
კიდევ ერთი საკითხი, რომელიც აღნიშნული უნდა იყოს რიცხვთა წიგნიდან ამ მონაკვეთში, ის არის, რომ საბოლოო ამბოხი, რომელმაც ყველა ამბოხებული მომდევნო ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში სიკვდილს მიუსაჯა, წარმოადგენს იმ ორ უმთავრეს მითითებათაგან ერთ-ერთს, რომლებიც ამყარებენ ბიბლიური წინასწარმეტყველების „ერთი დღე — ერთი წლის“ პრინციპს; ეს, შესაძლოა, ის უმნიშვნელოვანესი წინასწარმეტყველური წესი იყო, რომლის მეშვეობითაც მილერმა გახსნა მარადიული სახარებისა და პირველი ანგელოზის უწყება. წესის სხვა ბიბლიური დამოწმება ეზეკიელის წიგნში მოიპოვება.
And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Ezekiel 4:6.
და როცა მათ აღასრულებ, კვლავ მარჯვენა გვერდზე დაწექი, და იტვირთე იუდას სახლის უსამართლობა ორმოცი დღე; თითოეული დღე ერთ წლად დაგიწესე. ეზეკიელი 4:6.
What is often unnoticed with the two verses that established the day for a year principle is the historical context of both verses.
რაც ხშირად შეუმჩნეველი რჩება იმ ორ მუხლთან დაკავშირებით, რომლებმაც დაადგინეს დღე-წელიწადის პრინციპი, არის ორივე მუხლის ისტორიული კონტექსტი.
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.
იმ დღეების რიცხვისამებრ, რომელთა განმავლობაშიც თქვენ დაზვერეთ ის ქვეყანა, კერძოდ ორმოცი დღე, თითოეული დღე წელიწადად გექნებათ ჩათვლილი; იტვირთავთ თქვენს უკეთურებებს ორმოცი წლის განმავლობაში და შეიცნობთ ჩემს სიტყვის გატეხას. რიცხვნი 14:34.
The verse in Numbers occurred at the beginning of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people, and the verse in Ezekiel occurred at the end of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people. The punishment in the beginning was death in the wilderness and the punishment at the end was slavery in their enemies’ land. The day for a year principle emphasizes the rebellion of a covenant people. Two punishments, one at the beginning and one at the ending, but both different. The first was death by attrition while journeying through the wilderness, the last was captivity and slavery in literal Babylon.
რიცხვთა წიგნში მოცემული მუხლი ძველი ისრაელის დასაწყისში მოხდა და წარმოადგენდა ღვთის აღთქმის ერის აჯანყებას, ხოლო ეზეკიელის წიგნში მოცემული მუხლი ძველი ისრაელის დასასრულს მოხდა და წარმოადგენდა ღვთის აღთქმის ერის აჯანყებას. დასაწყისში სასჯელი იყო სიკვდილი უდაბნოში, ხოლო დასასრულს სასჯელი იყო მონობა მათი მტრების ქვეყანაში. „დღე წელიწადად“ პრინციპი ხაზს უსვამს აღთქმის ერის აჯანყებას. ორი სასჯელი — ერთი დასაწყისში და ერთი დასასრულს — მაგრამ ორივე განსხვავებული. პირველი იყო თანდათანობითი გამოფიტვით სიკვდილი უდაბნოში მოგზაურობისას, უკანასკნელი კი — ტყვეობა და მონობა პირდაპირი მნიშვნელობით ბაბილონში.
Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. Numbers 14:5–19.
მაშინ მოსე და აარონი პირქვე დაემხნენ ისრაელის ძეთა მთელი კრებულის წინაშე. ხოლო იესო ნავეს ძე და ქალები იეფუნეს ძე, რომლებიც იმათგან იყვნენ, ვინც ქვეყანა გამოიკვლია, სამოსელი შემოიხიეს. და უთხრეს ისრაელის ძეთა მთელ საზოგადოებას: ქვეყანა, რომელიც მოვიარეთ მის გამოსაკვლევად, მეტად კარგი ქვეყანაა. თუ უფალს ვუყვარვართ, შეგვიყვანს იგი ამ ქვეყანაში და მოგვცემს მას — ქვეყანას, სადაც რძე და თაფლი მოედინება. ოღონდ ნუ აუჯანყდებით უფალს და ნუ შეგეშინდებათ იმ ქვეყნის ხალხისა, რადგან ისინი ჩვენთვის პურია; მათი მფარველობა განეშორა მათ, და უფალი ჩვენთან არის; ნუ გეშინიათ მათი. მაგრამ მთელმა კრებულმა თქვა, რომ ქვებით ჩაექოლათ ისინი. მაშინ უფლის დიდება გამოეცხადა საკრებულო კარავში ისრაელის ყველა ძის წინაშე. და უთხრა უფალმა მოსეს: როდემდე განმარისხებს ეს ხალხი? და როდემდე არ მერწმუნებიან, მიუხედავად ყველა ნიშნისა, რომელიც მათ შორის მოვახდინე? დავცემ მათ შავი ჭირით, მოვსპობ მათ სამკვიდროს, და შენგან შევქმნი მათზე დიდსა და ძლიერ ერს. ხოლო მოსემ უთხრა უფალს: მაშინ ეგვიპტელნი შეიტყობენ ამას, რადგან შენი ძალით გამოიყვანე ეს ხალხი მათგან; და უამბობენ ამას ამ ქვეყნის მცხოვრებთ, რადგან მათ სმენიათ, რომ შენ, უფალო, ხარ ამ ხალხის შორის, რომ შენ, უფალო, პირისპირ ეცხადები, რომ შენი ღრუბელი დგას მათზე, და რომ წინ უძღვი მათ დღისით ღრუბლის სვეტში და ღამით ცეცხლის სვეტში. ხოლო თუ მოსპობ ამ მთელ ხალხს როგორც ერთ კაცს, მაშინ ერები, რომელთაც შენი სახელი სმენიათ, იტყვიან: რადგან უფალს არ შეეძლო ამ ხალხის შეყვანა იმ ქვეყანაში, რომელიც მათ ფიცით აღუთქვა, ამიტომ დახოცა ისინი უდაბნოში. და ახლა, გევედრები, დიადი იყოს ჩემი უფლის ძალა, როგორც შენ ბრძანე, როცა თქვი: უფალი სულგრძელია და დიდად მოწყალე, მიტევებს ურჯულოებასა და დანაშაულს, მაგრამ დამნაშავეს უსჯელად არ ტოვებს, და მამათა ურჯულოებას შვილებზე მოიკითხავს მესამე და მეოთხე თაობამდე. გევედრები, მიუტევე ამ ხალხს მათი ურჯულოება შენი დიდი წყალობისამებრ, როგორც მიუტევებდი ამ ხალხს ეგვიპტიდან აქამდე. რიცხვნი 14:5–19.
The history represented in these verses became a biblical symbol that is called “the day of provocation.” The “day of provocation” is referenced in Psalm ninety-five, Jeremiah thirty-two and Hebrews three, but we will not address that symbol at this time. There is an important principle identified in the previous passage that must be recognized. The principle is also illustrated by the prophet Samuel, Lucifer, Ellen White and of course Moses in this passage.
ამ მუხლებით წარმოდგენილი ისტორია იქცა ბიბლიურ სიმბოლოდ, რომელსაც ეწოდება „აღძვრის დღე“. „აღძვრის დღე“ მოხსენიებულია ფსალმუნში ოთხმოცდათხუთმეტი, იერემიაში ოცდათორმეტი და ებრაელთა მიმართ მესამე თავში, თუმცა ამ ჟამად ამ სიმბოლოს არ შევეხებით. წინა მონაკვეთში აღნიშნულია მნიშვნელოვანი პრინციპი, რომლის ცნობაც აუცილებელია. ეს პრინციპი აგრეთვე წარმოჩენილია წინასწარმეტყველ სამუელის, ლუციფერის, ელენ უაითისა და, რასაკვირველია, ამ მონაკვეთში მოსეს მაგალითით.
And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and show them the manner of the king that shall reign over them. And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants. And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants. And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work. He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles. And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the Lord. And the Lord said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city. 1 Samuel 8:5–22.
და უთხრეს მას: აჰა, შენ მოხუცდი, და შენი ძენი შენს გზებზე აღარ დადიან; ახლა დაგვიდგინე მეფე, რათა გვმსაჯულობდეს, როგორც ყველა ერს. მაგრამ ეს სიტყვა არ ესიამოვნა სამუელს, როცა თქვეს: მოგვცე მეფე, რათა გვმსაჯულობდეს. და სამუელმა ილოცა უფლის მიმართ. და უთხრა უფალმა სამუელს: ისმინე ხალხის ხმისა ყოველივეში, რასაც გეუბნებიან შენ; რადგან შენ კი არ უარყვეს, არამედ მე უარმყვეს, რათა აღარ ვიმეფო მათზე. იმ დღიდან, როცა ეგვიპტიდან ამოვიყვანე ისინი, ვიდრე დღევანდელ დღემდე, ყველა იმ საქმეთამებრ, რაც ჩაუდენიათ — რომ მიმატოვეს მე და სხვა ღმერთებს ემსახურნენ — ასევე გექცევიან შენც. ახლა კი ისმინე მათი ხმისა; ოღონდ სერიოზულად გააფრთხილე ისინი და აუწყე მათ იმ მეფის წესი, რომელიც მათზე იმეფებს. და სამუელმა უფლის ყველა სიტყვა უთხრა ხალხს, რომელიც მეფეს სთხოვდა მას. და თქვა: აი, რა იქნება იმ მეფის წესი, რომელიც თქვენზე იმეფებს: წაიყვანს თქვენს ძეებს და დაიყენებს თავისთვის, თავისი ეტლებისათვის და თავის მხედრებად; და ზოგნი გაიქცევიან მისი ეტლების წინ. და დაადგენს თავისთვის ათასისთავებს და ორმოცდაათისთავებს; ზოგს თავის მიწის სახნავად და თავისი სამკლის მოსამკელად დააყენებს, და თავისი საომარი იარაღისა და თავისი ეტლების აღჭურვილობის გასაკეთებლად. და თქვენს ასულებს წაიყვანს ნელსაცხებლის მომზადებლად, მზარეულებად და მცხობელებად. და წაიღებს თქვენს ყანებს, თქვენს ვენახებსა და თქვენს ზეთისხილის ბაღებს, მათგან საუკეთესოსაც კი, და მისცემს თავის მსახურებს. და აიღებს მეათედს თქვენი თესლიდან და თქვენი ვენახებიდან და მისცემს თავის კარისკაცებსა და თავის მსახურებს. და წაიყვანს თქვენს მონებსა და მხევლებს, თქვენს საუკეთესო ჭაბუკებსა და თქვენს სახედრებს, და თავის საქმეზე დააყენებს. თქვენი ფარიდანაც აიღებს მეათედს; და თქვენ მისი მსახურნი გახდებით. და იყვირებთ იმ დღეს თქვენი მეფის გამო, რომელიც თქვენთვის აგირჩევიათ; და უფალი არ გისმენთ იმ დღეს. მაგრამ ხალხმა არ ისურვა სამუელის ხმის მორჩილება და თქვეს: არა, არამედ მეფე უნდა გვყავდეს ჩვენზე, რათა ჩვენც ვემსგავსოთ ყველა ერს, და ჩვენმა მეფემ გვმსაჯულობდეს, წინ წაგვიძღვეს და იბრძოდეს ჩვენს ბრძოლებში. და მოისმინა სამუელმა ხალხის ყველა სიტყვა და გადასცა ისინი უფლის სასმენელს. და უთხრა უფალმა სამუელს: ისმინე მათი ხმისა და დაუდგინე მათ მეფე. და უთხრა სამუელმა ისრაელის კაცებს: წავიდეს ყოველი კაცი თავის ქალაქში. 1 Samuel 8:5–22.
In this passage ancient Israel rejected God as their king, and the history points forward to the time when they proclaimed they had no king but Caesar. They rejected God’s theocracy, and insisted that they be given a king from their own people, only to ultimately proclaim that their king was a Roman king. The Roman king in the last days is the pope of Rome.
ამ მონაკვეთში ძველმა ისრაელმა უარყო ღმერთი, როგორც თავისი მეფე, და ეს ისტორია წინ მიუთითებს იმ დროზე, როცა მათ განაცხადეს, რომ კეისრის გარდა სხვა მეფე არ ჰყავდათ. მათ უარყვეს ღვთის თეოკრატია და დაჟინებით მოითხოვეს, რომ მეფე საკუთარი ხალხიდან მისცემოდათ, რათა საბოლოოდ ეღიარებინათ, რომ მათი მეფე რომაელი მეფე იყო. უკანასკნელ დღეებში რომაელი მეფე რომის პაპია.
But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.
მაგრამ ისინი ყვიროდნენ: წაიყვანე, წაიყვანე, ჯვარს აცვი იგი. პილატე ეუბნება მათ: თქვენს მეფეს ჯვარს ვაცვა? მღვდელმთავრებმა უპასუხეს: კეისრის გარდა მეფე არა გვყავს. იოანე 19:15.
The rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.
თეოკრატიის უარყოფა იმდენად შეურაცხმყოფელი და პირადული იყო სამუელისთვის, რომ მან ეს თავისი წინასწარმეტყველური მსახურების უარყოფად გაიგო. მაგრამ ღმერთმა იზრუნა, რომ სამუელს გაეგო: მათი უარყოფა მიმართული იყო ღმერთისადმი და არა წინასწარმეტყველისადმი. ეს ორი მონაკვეთი, რომლებიც წარმოაჩენს მოსესა და სამუელის წინასწარმეტყველურ ურთიერთობას ძველი ისრაელის ამბოხებასთან, ცხადყოფს, რომ შემდგომად ამბოხებისთვის მოვლენილი სასჯელი ძველი ისრაელისთვის დასასრული არ ყოფილა. კვლავაც არსებობდა ჯგუფი, იესო ნავეს ძისა და ქალების მიერ წარმოდგენილი, რომელიც აღთქმულ ქვეყანაში შევიდოდა; ხოლო სამუელის ისტორიაში ძველი ისრაელის დასასრული ისრაელის მეფეების დასასრულს უკავშირდებოდა და არა დასაწყისს.
Moses reasoned with God to continue to work with ancient Israel, for Moses reasoned to bring them to a conclusion at that point would misrepresent the sacred history of the deliverance of His people and His promise to lead them into the land God had promised to Abraham. The point here is that God chooses to allow rebellion to both occur and continue when He intends to use the rebellion as witness of the truth.
მოსემ ღმერთთან იდავა, რათა განეგრძო ძველ ისრაელთან მოქმედება, რადგან მოსე მსჯელობდა, რომ მათი იმ ეტაპზე აღსასრული არასწორად წარმოაჩენდა მისი ხალხის ხსნის წმინდა ისტორიას და მის დაპირებას, რომ წარუძღვებოდა მათ იმ ქვეყანაში, რომელიც ღმერთს აბრაამისთვის ჰქონდა აღთქმული. აქ არსებითი ის არის, რომ ღმერთი ირჩევს დაუშვას ამბოხი როგორც მოხდეს, ისე გაგრძელდეს, როდესაც განზრახული აქვს ამბოხი გამოიყენოს ჭეშმარიტების დამოწმებად.
The attitude of righteous indignation manifested by Samuel was also manifested by Ellen White.
სამუელის მიერ გამოხატული მართალი რისხვის განწყობა ასევე გამოიხატა ელენ უაითშიც.
“Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.
„არასოდეს მანამდე არ მინახავს ჩვენს ხალხში ისეთი მტკიცე თვითკმაყოფილება და ნათლის მიღებისა და აღიარების ისეთი უგულებელყოფა, როგორიც მინეაპოლისში გამოვლინდა. მე მეჩვენა, რომ იმ ჯგუფიდან, რომელნიც იმ კრებაზე გამოვლენილ სულს ეფერებოდნენ, ვერც ერთი ვეღარ მიიღებდა ნათელ შუქს, რათა ზეციდან მათთვის მოვლენილი ჭეშმარიტების ძვირფასობა გაერჩიათ, ვიდრე თავიანთ სიამაყეს არ დაიმდაბლებდნენ და არ აღიარებდნენ, რომ მათ არ ამოძრავებდათ ღვთის სული, არამედ მათი გონება და გული სავსე იყო წინასწარგანწყობით. უფალს სურდა მათთან მოახლოება, მათი კურთხევა და მათი განკურნება მათი უკუდგომილებებისაგან, მაგრამ მათ არ ისმინეს. მათ ამოძრავებდათ იგივე სული, რომელმაც შთააგონა კორახი, დათანი და აბირამი. ისრაელის იმ კაცებს მტკიცედ ჰქონდათ გადაწყვეტილი, წინ აღდგომოდნენ ყოველგვარ მტკიცებულებას, რომელიც დაადასტურებდა, რომ ისინი ცდებოდნენ, და ისინი კვლავ და კვლავ აგრძელებდნენ თავიანთ განდგომილების გზას, ვიდრე მრავალნი არ გადმოიბირეს, რათა მათთან შეერთებულიყვნენ.“
“Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.
„ვინ იყვნენ ესენი? არა სუსტნი, არა უმეცარნი, არა განუსწავლელნი. იმ აჯანყებაში იყო ორას ორმოცდაათი თავკაცი, საკრებულოში სახელგანთქმული, სახელოვანი კაცნი. რა იყო მათი მოწმობა? ‘მთელი კრებული წმიდაა, ყოველი მათგანი, და უფალი მათ შორის არის; მაშ, რატომ აღიმაღლებთ თავს უფლის კრებულზე?’ [რიცხვნი 16:3]. როცა კორახი და მისი თანამდგომნი ღვთის სასჯელის ქვეშ დაიღუპნენ, ხალხმა, რომელიც მათ მოტყუებული ჰყავდათ, ამ სასწაულში უფლის ხელი ვერ დაინახა. მეორე დილით მთელი კრებული მოსესა და აარონს სდებდა ბრალს: ‘თქვენ დახოცეთ უფლის ხალხი’ [მუხლი 41], და წყლული იყო კრებულზე, და თოთხმეტ ათასზე მეტი დაიღუპა.“
“When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.” The 1888 Materials, 1067.
„როცა მინეაპოლისიდან წასვლა განვიზრახე, უფლის ანგელოზი დამიდგა გვერდით და მითხრა: „არა ასე; ღმერთს ამ ადგილას შენთვის საქმე აქვს გასაკეთებელი. ხალხი იმეორებს კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხებას. მე დაგაყენე შენს სათანადო ადგილას, რასაც ისინი, ვინც ნათელში არ არიან, არ აღიარებენ; ისინი ყურს არ უგდებენ შენს მოწმობას; მაგრამ მე შენთან ვიქნები; ჩემი მადლი და ძალა შეგეწევიან და გაგამაგრებენ. შენ კი არა, ვისაც ისინი შეურაცხყოფენ, არამედ მაცნეებსა და იმ ცნობას, რომელსაც მე ჩემს ხალხს ვუგზავნი. მათ ზიზღი გამოავლინეს უფლის სიტყვის მიმართ. სატანამ დაუბრმავა მათ თვალები და დაამახინჯა მათი განსჯა; და თუ ყოველი სული არ მოინანიებს ამ თავის ცოდვას, ამ განუწმიდესებელ დამოუკიდებლობას, რომელიც ღვთის სულს შეურაცხყოფას აყენებს, ისინი სიბნელეში ივლიან. „სანთელს მოვწევ მის ადგილიდან, თუ არ მოინანიებენ და არ მოიქცევიან, რათა განვკურნო ისინი.“ მათ დააბნელეს თავიანთი სულიერი მხედველობა. მათ არ სურთ, რომ ღმერთმა გამოავლინოს თავისი სული და თავისი ძალა; რადგან ჩემს სიტყვაზე მათში დაცინვისა და ზიზღის სულია. სიმსუბუქე, ფუჭსიტყვაობა, ხუმრობა და მასხარაობა ყოველდღიურად გვხვდება მათში. მათ გულები არ დაუდიათ ჩემს საძიებლად. ისინი დადიან თავიანთი საკუთარი ნაპერწკლების შუქზე, და თუ არ მოინანიებენ, მწუხარებაში დაწვებიან. ასე ამბობს უფალი: დადექი შენი მოვალეობის სადარაჯოზე; რადგან მე შენთანა ვარ და არ მიგატოვებ და არ მიგიშვებ.“ ღვთის ამ სიტყვების უგულებელყოფა ვერ გავბედე.“ The 1888 Materials, 1067.
Sister White paralleled Samuel’s attitude and was told to remain with the rebels and their rebellion and “stand at” the “post” of her “duty.” She was commanded to stand her post, after she (the prophetess) had determined to leave the rebels and their rebellion unto themselves.
და უაიტის დამოკიდებულება სამუელის დამოკიდებულებას გაუთანაბრდა, და მას ეთქვა, დარჩენილიყო მეამბოხეებთან და მათ ამბოხებაში და „დამდგარიყო“ თავისი „მოვალეობის“ „პოსტზე“. მას ებრძანა, მდგარიყო თავის პოსტზე მას შემდეგ, რაც მან (წინასწარმეტყველმა ქალმა) გადაწყვიტა, მეამბოხენი და მათი ამბოხება თავიანთ თავსთვის მიეტოვებინა.
The rule of first mention, which is a primary component of the principle of Alpha and Omega, identifies that the first time a subject is mentioned is of supreme importance. Connected with the very beginning of Lucifer’s rebellion was the fact that if God had wanted to, He had all the power necessary to eliminate Lucifer at Lucifer’s very first selfish thought that had originated within Lucifer’s mind. God could have removed Lucifer from the creation and He has the power that had He chosen to do so, He could have done it in such a fashion that no other angels would have even known what had happened. Of course, He did not do that, for among other things it would have been a denial of His character, but He does possess the creative power that would have allowed Him to do that very thing. But he didn’t do it. He patiently allowed the rebellion to become part of the witness of His character, part of the testimony of the controversy that had begun in heaven and was to ultimately come to the earth. This is what Moses’ dialogue accomplished for ancient Israel. God allowed the generation of rebels to die in the wilderness and used that history as a biblical example to further the truths connected with the everlasting gospel.
პირველი ხსენების წესი, რომელიც ალფასა და ომეგის პრინციპის ძირითადი შემადგენელი ნაწილია, მიუთითებს, რომ თემის პირველად ხსენებას უმაღლესი მნიშვნელობა აქვს. ლუციფერის აჯანყების უძველეს დასაწყისს უკავშირდებოდა ის ფაქტი, რომ ღმერთს, რომ ნდომებოდა, ჰქონდა მთელი ის ძალაუფლება, რომელიც აუცილებელი იყო ლუციფერის მოსასპობად სწორედ იმ პირველივე ეგოისტური აზრისას, რომელიც ლუციფერის გონებაში წარმოიშვა. ღმერთს შეეძლო ლუციფერის ქმნილებიდან მოცილება, და მას აქვს ისეთი ძალა, რომ ამის გაკეთება რომ აერჩია, შეძლებდა ამას ისე მოეხდინა, რომ სხვა ანგელოზებს ისიც კი არ სცოდნოდათ, რა მოხდა. ცხადია, მან ეს არ გააკეთა, რადგან, სხვა მიზეზებთან ერთად, ეს მისი ხასიათის უარყოფა იქნებოდა; მაგრამ მას ნამდვილად გააჩნია შემოქმედებითი ძალა, რომელიც სწორედ ამის გაკეთების შესაძლებლობას მისცემდა. მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. მან მოთმინებით დაუშვა, რომ აჯანყება მისი ხასიათის დამოწმების ნაწილად ქცეულიყო, იმ დავის მოწმობის ნაწილად, რომელიც ზეცაში დაიწყო და საბოლოოდ დედამიწაზე უნდა გადმოსულიყო. სწორედ ეს მოიმოქმედა მოსეს დიალოგმა ძველი ისრაელისთვის. ღმერთმა დაუშვა, რომ ურჩთა თაობა უდაბნოში დახოცილიყო და ეს ისტორია ბიბლიურ მაგალითად გამოიყენა, რათა განევრცო მარადიულ სახარებასთან დაკავშირებული ჭეშმარიტებანი.
So too, with the rejection of God as king in the days of Samuel. Samuel was instructed to go ahead and stand his post of duty, in spite of Samuel’s personal convictions and prophetic knowledge. This element of God’s prophetic and historical oversight is also recognized in the rebuilding of the temple after the Babylonian captivity. God predicted and governed every element of the seventy years of captivity; the return to Jerusalem, the rebuilding of Jerusalem, the temple and the streets and walls. He set forth the time prophecies that identified when they would be freed from captivity. He identified how many decrees there would be to mark the beginning of the twenty-three hundred years. He identified Cyrus by name, the heathen king that would begin the process with the first decree. All the elements of rebuilding Jerusalem and the temple were specifically identified and He raised up righteous men and prophets to accomplish the work.
ასევე იყო ღმერთის, როგორც მეფის, უარყოფის შემთხვევაც სამუელის დღეებში. სამუელს დაევალა, წინ წასულიყო და თავისი მოვალეობის ადგილას მდგარიყო, მიუხედავად მისი პირადი დარწმუნებისა და წინასწარმეტყველური ცოდნისა. ღვთის წინასწარმეტყველური და ისტორიული ზედამხედველობის ეს მხარე აღიარებულია აგრეთვე ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ტაძრის აღდგენაშიც. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და წარმართა სამოცდაათი წლის ტყვეობის ყოველი ელემენტი; იერუსალიმში დაბრუნება, იერუსალიმის აღდგენა, ტაძარი, ქუჩები და გალავნები. მან დაადგინა დროის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მიუთითებდა, როდის განთავისუფლდებოდნენ ისინი ტყვეობიდან. მან განსაზღვრა, რამდენი დადგენილება იქნებოდა, რათა აღენიშნათ ორი ათას სამასი წლის დასაწყისი. მან სახელით მიუთითა კიროსი, წარმართი მეფე, რომელიც პირველი დადგენილებით დაიწყებდა ამ პროცესს. იერუსალიმისა და ტაძრის აღდგენის ყველა ელემენტი კონკრეტულად იყო განსაზღვრული, და მან აღადგინა მართალი კაცები და წინასწარმეტყველები, რათა საქმე აღესრულებინათ.
In spite of all the obvious divine prophetic foreknowledge and intervention, the rebellion that had led to the captivity in Babylon had already brought to a conclusion His personal presence with the people of God. The shekinah glory never returned to the temple that was rebuilt. The entire history was employed to provide prophetic structure to the history at the end of the world, though the temple never again was blessed by the presence of the shekinah in the Most Holy Place. In that sense, the temple that was rebuilt was testimony not of God’s presence, but of Israel’s rebellion. Yet the prophets of that history, like as Samuel and Sister White at Minneapolis continued to serve in the capacity of prophets.
მიუხედავად მთელი იმ აშკარა საღმრთო წინასწარმეტყველური წინასწარგანცდისა და ჩარევისა, ის აჯანყება, რომელმაც ბაბილონის ტყვეობამდე მიიყვანა, უკვე დასრულებამდე მიეყვანა მისი პირადი თანდასწრება ღვთის ხალხთან. შეკინას დიდება არასოდეს დაბრუნებულა ხელახლა აშენებულ ტაძარში. მთელი ეს ისტორია გამოყენებულ იქნა იმისათვის, რომ წინასწარმეტყველური სტრუქტურა მიეცა წუთისოფლის დასასრულის ისტორიისთვის, თუმცა ტაძარი აღარასოდეს კურთხეულა შეკინას თანდასწრებით წმიდათა წმიდაში. ამ აზრით, ხელახლა აშენებული ტაძარი იყო მოწმობა არა ღვთის თანდასწრებისა, არამედ ისრაელის აჯანყებისა. თუმცა ამ ისტორიის წინასწარმეტყველები, ისევე როგორც სამუელი და დას უაიტი მინეაპოლისში, განაგრძობდნენ მსახურებას წინასწარმეტყველთა ხარისხში.
The rebellion of Lucifer is the first thing mentioned in the great controversy between Christ and Satan, and God allowed the rebellion to continue for His own purposes. Samuel, in spite of his righteous indignation against Israel’s desire to be like the other nations was directed to participate in anointing the first two kings. And the prophets of God participated in rebuilding God’s temple, the temple that would never again have the shekinah presence of God.
ლუციფერის აჯანყება არის პირველი რამ, რომელიც მოხსენიებულია ქრისტესა და სატანას შორის დიდ ბრძოლაში, და ღმერთმა დაუშვა, რომ ეს აჯანყება გაგრძელებულიყო თავისი საკუთარი განზრახვების გამო. სამუელი, მიუხედავად თავისი მართალი აღშფოთებისა ისრაელის სურვილის მიმართ, რომ სხვა ერებს დამსგავსებოდა, მოწოდებულ იქნა, მონაწილეობა მიეღო პირველი ორი მეფის ცხებაში. და ღვთის წინასწარმეტყველები მონაწილეობდნენ ღვთის ტაძრის აღდგენაში — იმ ტაძრისა, რომელსაც ღმერთის შეხინას თანდასწრება აღარასოდეს ექნებოდა.
Those that employ their “dishes of fables” against the prophetic Word, in an attempt to cover up the rebellion of Adventism in 1863, and who choose to base their argument upon the logic that if anything happened wrong in 1863, the prophetess would have forbidden it, are willfully ignorant of the first principle that is identified in the very first mention of rebellion against God. God allows rebellion for His own purposes and if He chooses for His prophets to remain neutral or silent in the rebellions that might arrive, that is His choice.
ვინც თავიანთ „არაკთა თეფშებს“ წინასწარმეტყველური სიტყვის წინააღმდეგ იყენებენ, რათა დაფარონ ადვენტიზმის ამბოხება 1863 წელს, და ირჩევენ თავიანთი არგუმენტი დააფუძნონ იმ ლოგიკაზე, თითქოს, თუ 1863 წელს რამე არასწორი მოხდა, წინასწარმეტყველი ქალი ამას აკრძალავდა, ნებაყოფლობით უცოდინარნი არიან იმ პირველი პრინციპისა, რომელიც თვით ღმერთის წინააღმდეგ ამბოხების პირველივე მოხსენიებაშია გამოვლენილი. ღმერთი თავისი საკუთარი მიზნებისთვის უშვებს ამბოხებას, და თუ ის ირჩევს, რომ მისმა წინასწარმეტყველებმა ნეიტრალიტეტი შეინარჩუნონ ან დუმდნენ იმ ამბოხებათა მიმართ, რომლებიც შეიძლება აღმოცენდეს, ეს მისი არჩევანია.
As we begin to consider the testing process of 1844 through 1863, that has been typified by the ten tests ancient Israel failed after they crossed the Red Sea, it is essential to understand this biblical fact. God’s prophets function as His prophets in times of obedience and disobedience, and at times they do not protest issues that would appear on the surface as something a prophet would be expected to protest. At times they are obviously aware of the rebellion but are restrained and at other times the Lord holds His hand over their eyes in regard to the rebellion. When that perspective is recognized, 1863 becomes a significant waymark in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, for both the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.
როდესაც ვიწყებთ 1844-იდან 1863 წლამდე გამოცდის პროცესის განხილვას, რომელიც წინასახედ იქნა იმ ათი გამოცდით, რომლებშიც ძველმა ისრაელმა მარცხი განიცადა მას შემდეგ, რაც წითელი ზღვა გადალახა, არსებითად აუცილებელია ამ ბიბლიური ფაქტის გაგება. ღვთის წინასწარმეტყველები მის წინასწარმეტყველებად მოქმედებენ როგორც მორჩილების, ისე ურჩობის ჟამს, და ზოგჯერ ისინი არ ამხელენ იმ საკითხებს, რომლებიც გარეგნულად ისეთ რამედ ჩანს, რის მხილებასაც წინასწარმეტყველისაგან მოელოდნენ. ზოგჯერ ისინი აშკარად აცნობიერებენ ამბოხებას, მაგრამ შეკავებულნი არიან, ხოლო სხვა დროს უფალი თავად აფარებს ხელს მათ თვალებს ამბოხების მიმართ. როდესაც ეს ხედვა აღიარებულია, 1863 წელი მნიშვნელოვან საზომ ნიშნულად იქცევა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ისტორიაში, როგორც პროტესტანტიზმის რქისთვის, ისე რესპუბლიკანიზმის რქისთვის.
I have also spoken by the prophets, and I have multiplied visions, and used similitudes, by the ministry of the prophets. Hosea 12:10.
მე ასევე ვლაპარაკობდი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, და გავამრავლე ხილვები, და ვხმარობდი იგავურ სახეებს წინასწარმეტყველთა მსახურებით. ოსია 12:10.