Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”
მოსე და ელია წინასწარმეტყველური სიმბოლოებია, რომლებიც კონტექსტის მიხედვით შეიძლება გაგებულ იქნეს როგორც ცალკეული სიმბოლო, ან აგრეთვე როგორც სიმბოლო, რომელიც ორივე წინასწარმეტყველს მოიცავს. ორი მოწმის მოწმობით საქმე მტკიცდება, ხოლო გამოცხადების მეთერთმეტე თავში მოსე და ელია წარმოადგენენ ძველი და ახალი აღთქმების ორ მოწმეს. ფერისცვალების მთაზე, რომელიც ქრისტეს მეორედ მოსვლას წარმოადგენს, ეს ორმაგი სიმბოლო განასახიერებს როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასს (ელია), ისე საკვირაო კანონის კრიზისის მოწამეებს (მოსე). ერთად, როგორც ერთი სიმბოლო, ხორების გამოქვაბულში, ისინი წარმოადგენენ ქვეყნის აღსასრულის ჟამს ღვთის ხალხს, რომლებიც „ისმენენ“, „კითხულობენ“ და „იცავენ“ იმ უწყებას, რომელიც არის ღვთის ხასიათის გამოცხადება და რომელიც შეიცავს ძალას, ლაოდიკიელის ფილადელფიელად გარდასაქმნელად. მალე, (ძალიან მალე) დადგება მომენტი, როდესაც უგუნურ ლაოდიკიელ ადვენტისტებს აღარ შეეძლებათ ისარგებლონ იმ „ზეთით“, რომელიც საჭიროა ძახილზე „აჰა, სიძე მოდის“ სწორად პასუხის გასაცემად.
And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.
და უთხრა მოსემ უფალს: აჰა, შენ მეუბნები მე: აღიყვანე ეს ხალხი; და არ განმიცხადე, ვის გამომიგზავნი თან. ხოლო შენ თქვი: სახელით გიცნობ, და მადლიც გიპოვია ჩემს თვალში. ახლა კი, გევედრები, თუ მადლი მიპოვია შენს თვალში, მაჩვენე ახლა შენი გზა, რათა შეგიცნო შენ, რომ მადლი ვპოვო შენს თვალში; და მიაქციე ყურადღება, რომ ეს ერი შენი ხალხია. და თქვა მან: ჩემი თანდასწრება წავა შენთან, და მოგანიჭებ მოსვენებას. და უთხრა მას: თუ შენი თანდასწრება არ წავა ჩემთან, ნუ აგვიყვან აქედან. რადგან რით განეცხადება აქ, რომ მე და შენმა ხალხმა მადლი ვპოვეთ შენს თვალში? განა არა იმით, რომ შენ მოდიხარ ჩვენთან? ასე განვასხვავდებით მე და შენი ხალხი ყველა იმ ხალხისაგან, რომელნიც დედამიწის ზურგზე არიან. და უთხრა უფალმა მოსეს: ამასაც, რაც თქვი, შევასრულებ, რადგან მადლი გიპოვია ჩემს თვალში და სახელით გიცნობ. და თქვა მან: გევედრები, მაჩვენე შენი დიდება. და თქვა მან: მთელ ჩემს სიკეთეს ჩავატარებ შენს წინაშე და უფლის სახელს გამოვაცხადებ შენს წინაშე; და შევიწყალებ მას, ვისაც შევიწყალებ, და შევიწყნარებ მას, ვისაც შევიწყნარებ. და თქვა მან: ჩემს სახეს ვერ იხილავ, რადგან ვერ მიხილავს ადამიანი და ცოცხალი დარჩება. და თქვა უფალმა: აჰა, არის ადგილი ჩემთან, და დადგები კლდეზე. და იქნება ასე: როცა ჩემი დიდება ჩაივლის, კლდის ნაპრალში დაგაყენებ და ჩემი ხელით დაგფარავ, ვიდრე ჩავივლი. მერე მოვაცილებ ჩემს ხელს და იხილავ ჩემს ზურგს; ხოლო ჩემი სახე არ იქნება ხილული. და უთხრა უფალმა მოსეს: გამოკვეთე შენთვის ორი ქვის ფიცარი პირველთა მსგავსი, და მე დავწერ ამ ფიცრებზე იმ სიტყვებს, რომლებიც იყო პირველ ფიცრებზე, შენ რომ დაამსხვრიე. და მზად იყავი დილით, და დილით ახვიდე სინაის მთაზე, და იქ წარმომიდგე მთის წვერზე. და არავინ ამოვიდეს შენთან ერთად; არც ერთი ადამიანი არ გამოჩნდეს მთელ მთაზე; არც ფარები და არც ჯოგები ძოვდნენ იმ მთის წინ. და გამოკვეთა მან ორი ქვის ფიცარი პირველთა მსგავსი; და ადგა მოსე დილით ადრე და ავიდა სინაის მთაზე, როგორც უფალს ჰქონდა ნაბრძანები მისთვის, და ხელში ეჭირა ორი ქვის ფიცარი. და ჩამოვიდა უფალი ღრუბელში, და დადგა იქ მასთან, და გამოაცხადა უფლის სახელი. და ჩაუარა უფალმა მის წინაშე და გამოაცხადა: უფალი, უფალი ღმერთი, მოწყალე და მადლიანი, სულგრძელი და უხვი სიკეთითა და ჭეშმარიტებით, ინახავს წყალობას ათასთათვის, მიუტევებს ურჯულოებას, დანაშაულსა და ცოდვას, მაგრამ დამნაშავეს არავითარ შემთხვევაში არ გაამართლებს; მიაწევს მამათა ურჯულოებას შვილებზე და შვილთა შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე. და მოსემ სასწრაფოდ დახარა თავი მიწისკენ და თაყვანი სცა. და თქვა მან: თუ ახლა მადლი მიპოვია შენს თვალში, უფალო, გევედრები, იაროს ჩემმა უფალმა ჩვენს შორის; რადგან ქედფიცხელი ხალხია ეს; და მოგვიტევე ჩვენი ურჯულოება და ჩვენი ცოდვა, და მიგვიღე შენს სამკვიდროდ. და თქვა მან: აჰა, აღვადგენ აღთქმას: მთელი შენი ხალხის წინაშე მოვიმოქმედებ საკვირველებებს, რომელნიც არ ქმნილან მთელ ქვეყანაზე და არც რომელიმე ერში; და მთელი ხალხი, რომლის შორისაც ხარ, იხილავს უფლის საქმეს, რადგან შიშნარევია ის, რასაც მე შენთან მოვიმოქმედებ. გამოსვლა 33:12–34:10.
Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”
მოსე წარმოადგენს ღვთის ხალხს სამყაროს აღსასრულის ჟამს. ისინი არიან ისინი, რომელნიც საგამოძიებო სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“ ღმერთს სთხოვენ, უჩვენოს მათ თავისი „გზა, რათა“ მათ „შეიცნონ“ ღმერთი, და პასუხად ღმერთისგან იღებენ პასუხს, რომელიც შეიცავს აღთქმას, რომ მისი „presence shall go with“ მათ, და რომ ღმერთი მისცემს იმ ხალხს „rest.“
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
ამგვარად ამბობს უფალი: დადექით გზებზე, იხილეთ და იკითხეთ ძველი ბილიკების შესახებ, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასში, და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. მაგრამ მათ თქვეს: არ ვივლით მასში. მეც დაგიყენეთ მცველნი და ვთქვი: ისმინეთ საყვირის ხმა. მაგრამ მათ თქვეს: არ მოვისმენთ. იერემია 6:16, 17.
Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.
იერემია მიუთითებს ერთ კატეგორიაზე, რომელიც უარს ამბობს „დანახვაზე“ და „მოსმენაზე“ და ამიტომ არ იღებს იმ „განსვენებას“, რომელიც აღთქმულია მათთვის, ვინც ეძებს „კეთილ გზას“ და „მასში დადის“. ეს განსვენება ესაიას მიერ იდენტიფიცირებულია როგორც „განახლება“.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
ვის ასწავლის იგი ცოდნას? და ვის შეაგნებინებს მოძღვრებას? მათ, ვინც რძესაა მოწყვეტილი და ძუძუსაა მოშორებული. რადგან მცნება უნდა იყოს მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა. ვინაიდან ბორძიკით მოლაპარაკე ბაგეებით და სხვა ენით ელაპარაკება იგი ამ ხალხს. რომელთაც უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც შეგიძლიათ დაასვენოთ მაშვრალნი; და ეს არის განახლება; მაგრამ მათ მოსმენა არ ისურვეს. ამიტომ უფლის სიტყვა მათთვის იყო: მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, და უკან გადაექცნენ, და შეიმუსრონ, და გაებან, და შეპყრობილ იქნენ. ესაია 28:9–13.
The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.
„განსვენება“ და „გაგრილება“ წარმოადგენს გვიან წვიმას, რომელიც იღვრება უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყების გამოცხადების დროს.
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
„მე მიჩვენეს ის დრო, როდესაც მესამე ანგელოზის უწყება დასასრულს უახლოვდებოდა. ღვთის ძალა დასვენებულიყო მის ხალხზე; მათ აღესრულებინათ თავიანთი საქმე და მომზადებულიყვნენ მათ წინ მდგომი განსაცდელის ჟამისთვის. მათ მიეღოთ გვიანი წვიმა, ანუ განახლება უფლის თანდასწრებიდან, და ცოცხალი მოწმობა აღდგენილიყო. უკანასკნელ დიდ გაფრთხილებას ყველგან გაეჟღერა, და მას აღეძრა და განერისხებინა დედამიწის მკვიდრნი, რომელთაც არ ისურვეს უწყების მიღება.“ Early Writings, 279.
The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.
„განსვენების“ ანუ „გამოცოცხლების“ აღთქმა, რომელიც არის „გვიანი წვიმა“, მოიცავს იმ აღთქმასაც, რომელიც ღმერთმა მოსეს მისცა გამოქვაბულში, რომ მისი „თანდასწრება“ მის ხალხთან ერთად წავიდოდა.
“The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)
საქმე მსგავსი იქნება ორმოცდამეათე დღისას მომხდარისა. როგორც „ადრეული წვიმა“ მიეცა, სულიწმიდის გარდამოსვლით სახარების დასაწყისში, რათა ძვირფასი თესლის აღმოცენება გამოეწვია, ასევე „გვიანი წვიმა“ მიეცემა მისი დასასრულისას, მოსავლის დამწიფებისთვის. „მაშინ შევიცნობთ, თუ განვაგრძობთ უფლის შეცნობას; მისი გამოსვლა განწესებულია როგორც განთიადი, და მოვა ჩვენთან როგორც წვიმა, როგორც გვიანი და ადრეული წვიმა მიწაზე.“ (ოსია 6:3.) „მაშ, იხარეთ, სიონის ძენო, და იმხიარულეთ უფალში, თქვენს ღმერთში; რადგან მან მოგცათ ადრეული წვიმა ზომიერად და მოავლენს თქვენზე წვიმას, ადრეულ წვიმას და გვიან წვიმას.“ (იოველი 2:23.) „უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, მოვღვრი ჩემი სულისაგან ყოველ ხორციელზე.“ „და იქნება, რომ ყოველი, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება.“ (საქმეები 2:17, 21.) სახარების დიადი საქმე არ უნდა დასრულდეს ღვთის ძალის იმაზე ნაკლები გამოცხადებით, ვიდრე მისი დასაწყისი აღინიშნა. წინასწარმეტყველებანი, რომლებიც აღსრულდა ადრეული წვიმის გარდამოსვლაში სახარების დასაწყისში, კვლავ უნდა აღსრულდეს გვიან წვიმაში მისი დასასრულისას. აქ არის „განახლების ჟამნი“, რომელთაც მოციქული პეტრე ელოდა, როცა თქვა: „მოინანიეთ, მაშასადამე, და მოიქეცით, რათა თქვენი ცოდვები წარიხოცოს [სამძებრო სამსჯავროზე], როცა მოვა განახლების ჟამნი უფლის თანდასწრებიდან; და იგი მოავლენს იესოს.“ (საქმეები 3:19–20.)
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
„ღვთის მსახურნი, რომელთა სახეები განათებული და წმიდა მიძღვნით გაბრწყინებული იქნება, ადგილიდან ადგილზე იჩქარებენ, რათა ზეციდან მომავალი უწყება გამოაცხადონ. ათასობით ხმით, მთელ დედამიწაზე, გაფრთხილება იქადაგება. მოხდება სასწაულები, სნეულნი განიკურნებიან, და ნიშნები და საოცრებანი გაჰყვება მორწმუნეთ. სატანაც მოქმედებს ცრუ საოცრებებით, და ადამიანთა წინაშეც კი ჩამოჰყავს ცეცხლი ზეციდან. (გამოცხადება 13:13.) ამგვარად დედამიწის მკვიდრნი მიყვანილნი იქნებიან, რათა თავიანთი პოზიცია დაიკავონ.“ The Great Controversy, 611, 612.
The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.
სულის წმიდის გადმოღვრა უკანასკნელ დღეებში წინასწარ იქნა გამოსახული სულის წმიდის გადმოღვრის მიერ სახარების ქადაგების დასაწყისში. „უფლის სიტყვა მათ მიმართ“, რომელნიც არ ისმენენ, რას ეუბნება სული ეკლესიებს, იყო წინასწარმეტყველური პრინციპი — ერთი წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზის დამატება მეორე წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზზე, რათა ქვეყნიერების დასასრული წარმოჩინებულიყო. ეს სხვა არაფერია, თუ არა პრინციპი, რომ რაიმე საგნის დასასრული მისი დასაწყისით არის ილუსტრირებული. ეს წინასწარმეტყველური წესი უარყოფილია უგუნური ლაოდიკიელი მეშვიდე დღის ადვენტისტი ხალხის მიერ. როდესაც იგი მიღებულია, ღმერთს ძალუძს „ცოდნა ასწავლოს“, რომელსაც დანიელი განსაზღვრავს, რომ უკანასკნელ ჟამს იმატებს, და სწორედ იმავე ცოდნას, რომლის უარყოფის გამოც, როგორც ოსია ამბობს, ღვთის ხალხი იღუპება. ესაიასა და იერემიაში ის ჯგუფი, რომელიც უარს ამბობს მოსმენასა და ხილვაზე, უარყოფს „განახლებას“, რომელიც არის „განსვენება“, რომლის მიცემასაც ღმერთი ჰპირდება თავის „უკანასკნელი დღის“ ხალხს, რათა მათ შეძლონ უსაფრთხოდ გაიარონ დღეების დასასრულის კრიზისი.
The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.
„უფლის სახელი“ (ხასიათი), რომელიც ღმერთმა მოსეს გამოუცხადა, იყო ის, რომ „უფალი ღმერთი“ არის „მოწყალე და მადლიანი, სულგრძელი და უხვი სიკეთითა და ჭეშმარიტებით“. მისი ხასიათი არის წყალობა და ჭეშმარიტება. ჭეშმარიტება, რომელიც მის ხასიათს წარმოადგენს, ყოველთვის დაკავშირებულია მის წყალობასთან, რადგან ვერავინ შეიცნობს მის ჭეშმარიტებას, თუ ღმერთი პირველად არ გამოავლენს მათ მიმართ თავის წყალობას, რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღმერთის დიდებას (ხასიათს). ჭეშმარიტება იმისა, რომ იესო ქრისტე არის ალფა და ომეგა, ცნობილია და დაცულია მათ მიერ, ვისაც ღმერთმა უსამართლობანი და ცოდვა აპატია. ეს მიტევება ხდება საგამომძიებლო სამსჯავროს საბოლოო სცენებში. მათ, ვის მიმართაც იგი თავის წყალობას ავლენს და ამგვარად მათ ცოდვებს პატიობს, იგი იღებს თავის სამკვიდროდ და მათთან აღთქმაში შედის.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
„ამ დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ დღეებში ღმერთის აღთქმა მის მცნებათა დამცველ ხალხთან უნდა განახლდეს.“ Review and Herald, February 26, 1914.
All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”
ყველა წინასწარმეტყველი, მოსეს ჩათვლით, მიუთითებს საგამოძიებო სამსჯავროს უკანასკნელ დღეებზე, როდესაც ღმერთი განაახლებს თავის აღთქმას მათთან, ვინც ას ორმოცდაოთხ ათასად არიან განსაზღვრულნი. და როდესაც ეს აღთქმა დამყარდება, ღმერთი „მოიმოქმედებს სასწაულებს, რომელთა მსგავსიც არ მომხდარა მთელ ქვეყანაზე და არც ერთ ხალხში; და მთელი ხალხი, რომლის შორისაც შენ ხარ, იხილავს უფლის საქმეს, რადგან საშინელი იქნება ის, რასაც მე შენთან მოვიმოქმედებ.“
Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.
მოსეს მღვიმის გამოცდილება ხორების მთაზე, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც სინაის მთა, მოთავსებული იყო ღვთის ხალხთან მოსეს ბრძოლის კონტექსტში. მისი ბრძოლა იმ ამოცანის აღსრულებას ეხებოდა, რომელიც ღმერთმა მას მისცა. მოსე იმყოფებოდა ბრძოლაში ღვთის გზავნილის გამო მსოფლიოს მიმართ. უშუალოდ მანამდე, ვიდრე უფალი თავის დიდებას მოსეს გამოუცხადებდა, ვხედავთ, რომ მოსე უფლის წინაშე ლოგიკას იყენებს და მიანიშნებს, რომ თუ უფალი გაანადგურებდა იმ მეამბოხეებს, რომლებიც ეს-ესაა აარონის ოქროს ხბოს გარშემო ცეკვავდნენ, მეამბოხეთა განადგურება გაანადგურებდა იმ გზავნილს, რომელიც ღვთის ძალას წარმოაჩენდა.
And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.
და უთხრა უფალმა მოსეს: ვიხილე ეს ხალხი, და აჰა, ქედფიცხელი ხალხია იგი. ახლა კი დამანებე, რათა აღიგზნოს ჩემი რისხვა მათ წინააღმდეგ და მოვსპო ისინი; ხოლო შენგან დიდ ერს აღვადგენ. და შეევედრა მოსე უფალს, თავის ღმერთს, და თქვა: უფალო, რატომ აღიგზნება შენი რისხვა შენი ხალხის წინააღმდეგ, რომელიც დიდი ძალითა და ძლიერი ხელით გამოიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან? რად უნდა ილაპარაკონ ეგვიპტელებმა და თქვან: ბოროტი განზრახვით გამოიყვანა ისინი, რათა დახოცოს ისინი მთებში და აღგავოს ისინი დედამიწის პირისაგან? განიშორე შენი მძვინვარე რისხვა და გადაიფიქრე ეს ბოროტება შენი ხალხის წინააღმდეგ. გაიხსენე აბრაამი, ისაკი და ისრაელი, შენი მსახურნი, რომელთაც შენსავე თავზე შეჰფიცე და უთხარი მათ: გავამრავლებ თქვენს თესლს ცის ვარსკვლავებივით, და მთელ ამ ქვეყანას, რომელზედაც ვილაპარაკე, მივცემ თქვენს თესლს, და დაიმკვიდრებენ მას სამარადისოდ. და გადაიფიქრა უფალმა ის ბოროტება, რომლის ქმნასაც თავისი ხალხისთვის აპირებდა. გამოსვლა 32:9–14.
Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.
მოსეს მღვიმის გამოცდილება მოიცავს იმ უწყებას, რომლის წარსადგენადაც მოსე განწესებული იყო ქვეყნიერების წინაშე. მოწმობა იმის შესახებ, რომ უფალმა მოსეს ჩაუარა და გამოაცხადა თავისი ხასიათი, მოთავსებულია შინაგანი უწყების კონტექსტში ღვთის ამბოხებული (ლაოდიკიური) ხალხის შესახებ; ხოლო ელიას მღვიმის გამოცდილების კონტექსტი მოთავსებული იყო მის ბრძოლაში იზებელთან, ანუ შეერთებული შტატების, პაპობისა და გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის სამმაგ კავშირთან. ერთი ეკლესიისათვის განკუთვნილ შინაგან უწყებას წარმოადგენს, მეორე კი — ქვეყნიერებისათვის განკუთვნილ გარეგან უწყებას, მაგრამ მოსესა და ელიას ორი მოწმე ჰორების იმავე მღვიმეში არიან, და სამყაროს აღსასრულსაც ორივენი იმავე მღვიმეში არიან წარმოდგენილნი.
And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.
და ახაბმა იზებელს უამბო ყოველივე, რაც ელიამ გააკეთა, და ისიც, როგორ დახოცა მან მახვილით ყველა წინასწარმეტყველი. მაშინ იზებელმა მაცნე გაუგზავნა ელიას და უთხრა: ასე მიყონ ღმერთებმა და უფრო მეტიც, თუ ხვალ ამ დროისთვის შენს სიცოცხლეს ერთ-ერთ მათგანის სიცოცხლესავით არ ვაქცევ. და როცა ეს იხილა, ადგა და თავისი სიცოცხლის გადასარჩენად წავიდა; მივიდა ბეერშებაში, რომელიც იუდას ეკუთვნის, და იქ დატოვა თავისი მსახური. თავად კი ერთი დღის სავალი უდაბნოში წავიდა, მივიდა და ჯაგრცხილის ქვეშ დაჯდა; და ითხოვა თავისთვის სიკვდილი და თქვა: კმარა; ახლა, უფალო, წაიღე ჩემი სიცოცხლე, რადგან ჩემს მამებზე უკეთესი არა ვარ. და როცა ჯაგრცხილის ქვეშ იწვა და ეძინა, აჰა, ანგელოზი შეეხო მას და უთხრა: ადექი და ჭამე. მან მიმოიხედა და, აჰა, მის თავთით იყო ნაკვერჩხლებზე გამომცხვარი პური და წყლის ჭურჭელი. მან ჭამა და სვა, და კვლავ დაწვა. და უფლის ანგელოზი მეორედ მოვიდა, შეეხო მას და უთხრა: ადექი და ჭამე, რადგან გზა მეტისმეტად გრძელი გაქვს. ის ადგა, ჭამა და სვა, და იმ საზრდოს ძალით ორმოც დღესა და ორმოც ღამეს იარა ღვთის მთამდე, ხორებთან. და მივიდა იქ ერთ გამოქვაბულთან და იქ გაათია ღამე; და, აჰა, უფლის სიტყვა მოევლინა მას და უთხრა: აქ რას აკეთებ, ელია? მან თქვა: დიდად ვიშურებდი ცაბაოთ უფლის, ღმერთის, მიმართ შურით, რადგან ისრაელის ძეებმა მიატოვეს შენი აღთქმა, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით დახოცეს შენი წინასწარმეტყველნი; და მხოლოდ მე დავრჩი, მე მარტო, და ჩემს სიცოცხლეს ეძებენ, რომ წამართვან. და მან უთხრა: გამოდი და დადექი მთაზე უფლის წინაშე. და, აჰა, უფალმა ჩაიარა, და დიდი და ძლიერი ქარი მთებს აპობდა და კლდეებს ამსხვრევდა უფლის წინაშე; მაგრამ უფალი არ იყო ქარში. ქარის შემდეგ — მიწისძვრა; მაგრამ უფალი არ იყო მიწისძვრაში. მიწისძვრის შემდეგ — ცეცხლი; მაგრამ უფალი არ იყო ცეცხლში. და ცეცხლის შემდეგ — მშვიდი, ნაზი ხმა. და ასე იყო: როცა ელიამ ეს გაიგონა, თავისი მოსასხამით სახე დაიფარა, გამოვიდა და გამოქვაბულის შესასვლელში დადგა. და, აჰა, ხმა მოესმა და უთხრა: აქ რას აკეთებ, ელია? მან თქვა: დიდად ვიშურებდი ცაბაოთ უფლის, ღმერთის, მიმართ შურით, რადგან ისრაელის ძეებმა მიატოვეს შენი აღთქმა, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით დახოცეს შენი წინასწარმეტყველნი; და მხოლოდ მე დავრჩი, მე მარტო, და ჩემს სიცოცხლეს ეძებენ, რომ წამართვან. და უფალმა უთხრა მას: წადი, დაბრუნდი შენი გზით დამასკოს უდაბნოსკენ; და როცა მიხვალ, სცხე ხაზაელს სირიის მეფედ. ხოლო იეჰუს, ნიმშის ძეს, სცხე ისრაელის მეფედ; და ელისეს, შაფატის ძეს, აბელმეჰოლადან, სცხე წინასწარმეტყველად შენს ნაცვლად. და ასე იქნება: ვინც ხაზაელის მახვილს გადაურჩება, იეჰუ მოკლავს; და ვინც იეჰუს მახვილს გადაურჩება, ელისე მოკლავს. მაგრამ მე დავიტოვე ისრაელში შვიდი ათასი — ყველა მუხლი, რომელსაც ბაალის წინაშე არ მოუდრეკია, და ყოველი ბაგე, რომელსაც მისთვის არ უკოცნია. 3 მეფეთა 19:1–18.
Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.
ელიას მღვიმის გამოცდილება წარმოადგენს წინასწარმეტყველის გულგატეხილობას გზავნილის მიმართ და იმ გავლენის მიმართ, რომელსაც იგი საკუთარ გზავნილსა და საქმეს მიაწერდა. მოსე იცავდა ღვთის მიერ გამოცხადებულ გზავნილს, ხოლო ელიამ უარი თქვა ამ გზავნილზე. ეს ერთსა და იმავე გზავნილს წარმოადგენს, გარდა იმისა, რომ ერთი ეკლესიის შესახებ შინაგანია, ხოლო მეორე — ეკლესიის გარეთ მიმართული. მიუხედავად ამისა, წინასწარმეტყველურად, ისინი ერთად ორივენი ცხადყოფენ გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ორმაგ გზავნილს. რაც უნდა გავუსვა ხაზი მღვიმესთან დაკავშირებულ ყველა ჭეშმარიტებასთან მიმართებით, არის ის, რომ „უკანასკნელ დღეებში“ გულგატეხილობა, რომელიც ორივე შემთხვევაშია გამოხატული, გზავნილსა და მის შედეგს ეხება.
Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.
მოსე და ელია ორივენი წარმოადგენენ მათ, ვინც „ისმენს“ და „ხედავს“ „ხმას“, რომელიც არის „უფლის სიტყვა“. ეს „სიტყვა“ წარმოადგენს მის ხასიათს — წყალობასა და ჭეშმარიტებას. მეფსალმუნეც ითხოვს, რომ ეჩვენოს ღვთის წყალობა, რომელიც მისი ხასიათია. იმისათვის, რომ იხილოს მისი „წყალობა“, მეფსალმუნე აღთქმას დებს, რომ „მოისმენს“, რას ეუბნება სული ეკლესიებს.
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.
გუნდის წინამძღვარს, ფსალმუნი კორახის ძეთათვის. უფალო, კეთილგანწყობილი იყავი შენი ქვეყნის მიმართ; დააბრუნე [შეაბრუნე] იაკობის ტყვეობა. შეუნდე შენი ერის უსამართლობა, დაფარე მთელი მათი ცოდვა. სელა. მოიცილე მთელი შენი რისხვა; უკუიქეცი შენი მძვინვარე გულისწყრომისაგან. მოგვაქციე, ღმერთო ჩვენი ხსნისა, და დააცხრე შენი რისხვა ჩვენდამი. ნუთუ უკუნისამდე განგვირისხდები? ნუთუ თაობიდან თაობამდე გააგრძელებ შენს რისხვას? ნუთუ კვლავ არ გაგვაცოცხლებ, რათა შენმა ერმა გაიხაროს შენში? გვიჩვენე, უფალო, შენი წყალობა და მოგვანიჭე შენი ხსნა. მოვისმენ, რას იტყვის ღმერთი უფალი; რადგან მშვიდობას ეტყვის თავის ერს და თავის წმიდებს; ოღონდ კვლავ ნუ მიიქცევიან უგუნურებისაკენ. ჭეშმარიტად, ახლოა მისი ხსნა მათთან, ვისაც მისი შიში აქვს, რათა დიდებამ დაივანოს ჩვენს ქვეყანაში. წყალობა და ჭეშმარიტება შეხვდნენ ერთმანეთს; სიმართლემ და მშვიდობამ ამბორეს ერთმანეთი. ჭეშმარიტება აღმოცენდება მიწიდან, და სიმართლე გადმოხედავს ზეციდან. დიახ, უფალი მისცემს კეთილს, და ჩვენი ქვეყანა გამოიღებს თავის ნაყოფს. სიმართლე წავა მის წინაშე და დაგვაყენებს მისი ნაბიჯების გზაზე. ფსალმუნი 85:1–13.
Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.
გაითვალისწინეთ, რომ „წყალობა და ჭეშმარიტება“ (ხოლო „ჭეშმარიტება“ არის ებრაული სიტყვა „ემეთ“, რომელსაც ჩვენ ვეხებოდით), რომლებიც წარმოშობენ სიმართლესა და მშვიდობას, „შეამბორეს ერთმანეთს“. ისინი შეერთებულნი არიან. მეფსალმუნე თავის საგალობელს იკვლევითი სამსჯავროს უკანასკნელ დღეებში ათავსებს, როდესაც ღმერთმა „მიუტევა თავისი ერის უსჯულოება“. თხოვნა ის არის, რომ უფალმა „განაახლოს“ თავისი ერი.
“A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.
„უნდა მოხდეს გამოღვიძება და რეფორმაცია, სულიწმიდის მსახურების ქვეშ. გამოღვიძება და რეფორმაცია ორი სხვადასხვა რამ არის. გამოღვიძება ნიშნავს სულიერი სიცოცხლის განახლებას, გონებისა და გულის ძალთა გაცოცხლებას, სულიერი სიკვდილიდან აღდგომას. რეფორმაცია ნიშნავს გარდაქმნას, შეხედულებებსა და თეორიებში, ჩვევებსა და პრაქტიკაში ცვლილებას. რეფორმაცია ვერ გამოიღებს სიმართლის კეთილ ნაყოფს, თუ იგი სულის გამოღვიძებასთან არ არის დაკავშირებული. გამოღვიძებამ და რეფორმაციამ უნდა აღასრულონ თავიანთთვის განკუთვნილი საქმე, და ამ საქმის აღსრულებისას ისინი უნდა შეერწყან ერთმანეთს.“ Selected Messages, წიგნი 1, 128.
The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.
ფსალმუნთმგალობლის მიერ მოხმობილი „განახლება“ ცხადყოფს სათხოვარს იმ ადამიანისგან, რომელმაც იცის, რომ მკვდარია. ფსალმუნთმგალობლის მიერ მოხმობილი განახლება მეტად ძნელი სათხოვარია ლაოდიკიელისთვის, რადგან ლაოდიკიელმა არ იცის, რომ სულიერად მკვდარია; ხოლო ასე რომ არ ყოფილიყო, იგი განახლებას არც საჭიროებდა. ეს განახლება აღსრულდება იმით, რომ ვეთანხმებით „მოსმენას იმისა, რას იტყვის ღმერთი უფალი“, და არც ერთ სხვა საქმეს არ უნდა მიენიჭოს უპირატესობა ჩვენ მიერ იმ განახლების მოპოვებამდე, რომელიც მაშინ მოდის, როცა სულიწმიდა ჩვენში მკვიდრობს.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.
„ჩვენ შორის ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის აღორძინება არის ჩვენს ყველა საჭიროებათა შორის უდიდესი და ყველაზე გადაუდებელი. ამის ძიება უნდა იყოს ჩვენი უპირველესი საქმე.“ Selected Messages, წიგნი 1, 121.
Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.
გამოცხადების წიგნზე საუბრისას, და უაიტი შემდეგს აცხადებს.
“When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.
„როცა ჩვენ, როგორც ხალხი, გავიგებთ, რას ნიშნავს ეს წიგნი ჩვენთვის, ჩვენს შორის გამოჩნდება დიდი აღორძინება.“ Testimonies to Ministers, 113.
The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.
სიტყვა „აღორძინება“ განისაზღვრება, როგორც სიცოცხლეში ხელახლა მოყვანა. ისინი, რომელნიც არჩეულნი არიან, რომ ერთას ორმოცდაოთხი ათასის შორის იყვნენ, უწინარეს ყოვლისა უნდა შეიცნონ, რომ მკვდარნი არიან და აღორძინება ესაჭიროებათ. ის ფაქტი, რომ ერთას ორმოცდაოთხი ათასი მკვდარია, იმ უწყების მნიშვნელოვანი შემადგენელი ნაწილია, რომელიც გამოიხსნება სწორედ მადლის ვადის დახურვის წინ. ამ ჭეშმარიტების შესახებ ჩვენ კიდევ ბევრი გვაქვს სათქმელი. რაც მათ აცოცხლებს, არის „წყალობა“, რომელსაც ღმერთი მათ მიმართ გამოავლენს, როდესაც მათ „აღადგენს“ და თავის სიმართლეს მისცემს. რაც მათ აცოცხლებს, არის ჭეშმარიტება, რომ იესო არის ალფა და ომეგა, და ეს გაგება მათში წარმოშობს „მშვიდობას“, რომელიც ყოველგვარ გონებას აღემატება. აღთქმა ასეთია, რომ „ჭეშმარიტება“ „აღმოცენდება მიწიდან“. უწყება, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ჭეშმარიტება“, რომელიც არის ალფა და ომეგა, სათავეს იღებს ამერიკის შეერთებულ შტატებში, რადგან იგი „მიწიდან“ აღმოცენდება. უწყება დასაწყისში ამერიკის შეერთებული შტატებიდან მოვიდა და უწყება დასასრულში იმავე ადგილიდან აღმოცენდება.
With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.
ღვთის „მღვიმეებში მყოფთა“ სიმბოლურობად გათვალისწინებული კონტექსტის ფარგლებში, განვიხილავთ სხვა წინასწარმეტყველებსაც, რომლებიც სიმბოლურ მღვიმეში იმყოფებოდნენ. იესომ იოანე ნათლისმცემელი ილიად განსაზღვრა, ხოლო იოანე საპყრობილეში იყო, როდესაც სჭირდებოდა სცოდნოდა, იყო თუ არა იესო მომავალი მესია. მას სჭირდებოდა სცოდნოდა იესოს ჭეშმარიტი ხასიათი. მას სჭირდებოდა სცოდნოდა, იყო თუ არა ის უწყება, რომელიც თავად ჰქონდა ქადაგებული, და ის უწყებაც, რომლის ქადაგებასაც იესო განაგრძობდა, ჭეშმარიტი უწყება. მან თავისი მოწაფეები გაგზავნა, რათა იესოსთვის ეს კითხვა დაესვათ, ხოლო იესომ მათი შეკითხვა გვერდი აუარა და შეუდგა თავისი დიდების მათთვის წარმოჩენას.
“Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.
„ასე გავიდა დღე, იოანეს მოწაფეები კი ყოველივეს ხედავდნენ და ისმენდნენ. ბოლოს იესომ თავისთან მოუხმო მათ და უბრძანა, წასულიყვნენ და იოანესთვის ეუწყებინათ ის, რაც იხილეს, და დაუმატა: „ნეტარია იგი, ვინც ჩემში არ ჰპოვებს დაბრკოლების მიზეზს.“ ლუკა 7:23, R. V. მისი ღვთაებრიობის მტკიცებულება ჩანდა იმაში, თუ როგორ შეეფერებოდა იგი ტანჯული კაცობრიობის საჭიროებებს. მისი დიდება გამოჩნდა იმით, რომ ჩვენი მდაბალი მდგომარეობისადმი თავი დაიმდაბლა.“
“The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.
მოწაფეებმა მიიტანეს ეს უწყება, და ეს საკმარისი იყო. იოანეს გაახსენდა მესიის შესახებ წინასწარმეტყველება: „უფალმა მცხო მე, რათა მშვიდთა ვახარო კეთილი ამბავი; მომავლინა, რათა შევუხვიო გულგატეხილთ, გამოვაცხადო ტყვეთათვის თავისუფლება და ბორკილდებულთათვის საპყრობილის გახსნა; რათა გამოვაცხადო უფლის სასურველი წელი.“ ესაია 61:1, 2. ქრისტეს საქმენი არა მხოლოდ აცხადებდნენ, რომ იგი იყო მესია, არამედ ცხადყოფდნენ კიდეც, რა სახით უნდა დამყარებულიყო მისი სამეფო. იოანეს გაეხსნა იგივე ჭეშმარიტება, რომელიც ელიას გამოეცხადა უდაბნოში, როდესაც „ძლიერმა და მძვინვარე ქარმა მთები გახლიჩა და კლდეები შემუსრა უფლის წინაშე; მაგრამ უფალი არ იყო ქარში; ქარის შემდეგ — მიწისძვრა; მაგრამ უფალი არ იყო მიწისძვრაში; მიწისძვრის შემდეგ — ცეცხლი; მაგრამ უფალი არ იყო ცეცხლში;“ და ცეცხლის შემდეგ ღმერთი ელაპარაკა წინასწარმეტყველს „წყნარი, ნაზი ხმით.“ 3 მეფეთა 19:11, 12. ასევე იესოსაც თავისი საქმე უნდა აღესრულებინა არა იარაღის ჟღარუნითა და ტახტებისა და სამეფოების დამხობით, არამედ ადამიანთა გულებთან მეტყველებით — წყალობისა და თავგანწირვის ცხოვრებით.“ სურვილი საუკუნეთა, 217.
God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.
ღვთის ძალა მის სიტყვაში გადაიცემა. იგი მიეწოდება „ადამიანთა გულებს“. ეს იყო „მშვიდი, წყნარი ხმის“ გაკვეთილი. თუმცა ელიას უწყება არის გარეგანი უწყება, რომელიც განსაზღვრავს ღვთის ხალხის გარეთ მოქმედ ძალებს. ქრისტე ეუბნებოდა ელიას, რომ „უკანასკნელ დღეებში“ მისი სიტყვაა ის ადგილი, სადაც ძალა მკვიდრობს; ხოლო „იარაღთა შეჯახება და ტახტებისა და სამეფოების დამხობა“, რაც წარმოდგენილია დამანგრეველი ქარით, მიწისძვრითა და ცეცხლით, აღნიშნავს გამოცხადების წიგნში წარმოდგენილ სამ გარეგან ძალას, რომელთაც ღვთის ხალხი დაუპირისპირდება. დამანგრეველი „ქარი“ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ისლამის სიმბოლოა. „მიწისძვრა“ არის საფრანგეთის რევოლუციის ამბოხი და ანარქია. „ცეცხლი“ არის სოდომსა და გომორაზე მოვლენილი განადგურება. ელია პაპური ძალისგან იყო გაქცეული, რათა მღვიმემდე მისულიყო; ამიტომ უფალმა განუცხადა მას, რომ მიუხედავად ყველა იმ ბოროტი ძალისა, რომლებიც სამყაროს აღსასრულის ჟამს ამ კრიზისს შეადგენს, ღვთის ძალა სწორედ მშვიდ, წყნარ ხმაში მოიპოვება.
Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.
მოსე, ელია და იოანე ნათლისმცემელი ყველა მოწმობენ, რომ ღმერთის ხასიათს გამოქვაბულიდან შეესწრნენ. „გამოქვაბული“ არის ერთადერთი ნიშანი, რომელიც მიეცემა ბოროტ და მრუშ თაობას. იესომ ისაუბრა „მრუშსა და ბოროტ თაობაზე“, რომელიც წარმოადგენს საგამომძიებლო სამსჯავროს „უკანასკნელი დღეების“ თაობას. იმ თაობისთვის ნიშანი იყო წინასწარმეტყველი იონა, რომელმაც სამი დღე გამოქვაბულში გაატარა — ვეშაპის მუცელში.
And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.
ხოლო როდესაც ხალხი დიდძალი რაოდენობით იყრიდა თავს, მან დაიწყო თქმა: ეს არის ბოროტი მოდგმა; ისინი ნიშანს ეძიებენ, და არ მიეცემა მას სხვა ნიშანი, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. რადგან როგორც იონა იყო ნიშანი ნინეველთათვის, ასევე იქნება კაცის ძეც ამ მოდგმისათვის. ლუკა 11:29, 30.
Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.
იონა ვეშაპის მუცელში იყო სამი დღე და სამი ღამე, ისევე როგორც იესო სამ დღეს საფლავში. იონა იყო ნიშანი და იესოც ასევე. ისინი წარმოადგენენ აღდგომის ნიშანს, რომელიც, რაღა თქმა უნდა, სიკვდილს მოჰყვება.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.
მაშინ ზოგი მწიგნობართაგანი და ფარისეველთაგანი მიუგო და უთხრა: მოძღვარო, გვსურს შენგან ნიშანი ვიხილოთ. ხოლო მან პასუხად უთხრა მათ: ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. რადგან როგორც იონა იყო სამი დღე და სამი ღამე ვეშაპის მუცელში, ასევე იქნება კაცის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. ნინეველნი აღდგებიან სამსჯავროზე ამ მოდგმასთან ერთად და დასდებენ მსჯავრს მას; რადგან მოინანიეს იონას ქადაგებაზე; და აჰა, იონაზე უმეტესი აქ არის. მათე 12:38–41.
If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.
თუ გვესმის ისტორიის განმეორების პრინციპი, იმ ფაქტთან ერთად, რომ მთელი წმინდა ისტორია ქვეყნის აღსასრულს მიუთითებს, მაშინ იონასა და ქრისტეს სიკვდილი, დამარხვა და აღდგომა არის „ნიშანი“ და აგრეთვე — უწყებაც ღვთის ხალხისთვის ახლა. როდესაც იონა ვეშაპის მუცლიდან იქნა გამოგდებული, მან უწყება იქადაგა, ისევე როგორც ქრისტეს აღდგომის უწყება დაუყოვნებლივ იქნა გამოცხადებული, როცა ანგელოზმა ის კლდე გადააგორა მღვიმის შესასვლელიდან, სადაც ქრისტე იყო. ისინი, რომელთაც მოსე, ელია, იონა და ქრისტე განასახიერებენ, სიმბოლურად აღნიშნავენ არა მხოლოდ „უკანასკნელი დღეების“ ღვთის ხალხს, არამედ იმ უწყებასაც, რომელიც თითოეულმა მათგანმა გამოაცხადა.
The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.
იონას ნიშანი მოიცავს გამოქვაბულის გამოცდილებას, სადაც ვლინდება ქრისტეს მოწყალე ხასიათი. იგივე მოწყალება, რომელიც იესომ ელიას აღმოუჩინა, იონასაც გაეწოდა, როდესაც იგი გარბოდა მისთვის დაკისრებული პასუხისმგებლობისგან — ექადაგა ეს უწყება. იონაზე კიდევ მრავალი რამ არის სათქმელი, მაგრამ ახლა საჭიროა სხვა საკითხების განხილვა.
The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.
გამოქვაბული, სხვა საკითხებთან ერთად, სიკვდილსა და აღდგომას განასახიერებს. ღვთის აღთქმის ხალხი უკანასკნელ დღეებში მრავალ მოწმედ არის წარმოჩენილი როგორც მკვდარი და შემდეგ აღმდგარი. ცხადია, ქრისტიანი ხელახლა უნდა იშვას, რათა იხილოს ღვთის სასუფეველი, და ეს ძველი ხორციელი ადამიანის სიკვდილს განასახიერებს, მაგრამ წინასწარმეტყველურად ეს უფრო მეტს ნიშნავს. ეს საუბრობს იმ უწყებაზე, რომელსაც გზა გადაუკეტეს. ელიამ შეწყვიტა უწყების ქადაგება, იონა გაექცა უწყების ქადაგებას. იოანე საპყრობილეში ჩააგდეს და მოკლეს. იესო ჯვარს აცვეს.
The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.
ამგვარად, იონას ნიშანი მხოლოდ სიკვდილსა და აღდგომას არ შეეხება; იგი ეხება უწყების სიკვდილსა და აღდგომას, და ყველა უწყება, რომლებიც ღვთის სიტყვაშია წინასახეობრივად წარმოდგენილი, წარმოადგენს უკანასკნელ გამაფრთხილებელ უწყებას, რომელიც მამამ მისცა იესოს, რომელმაც შემდეგ მისცა იგი გაბრიელს, რომელმაც შემდეგ მისცა იგი წინასწარმეტყველს, რომელმაც შემდეგ დაწერა იგი და გაუგზავნა ეკლესიებს. ღმერთი მზად იყო დაესრულებინა ეს უწყება და თავიდან დაეწყო მოსეს მღვიმის გამოცდილებაში. ელიამ დაასრულა თავისი საქმე, როგორც მაცნემ, და მღვიმეში გაიქცა. იონა გაიქცა თარშიშში. იოანე ნათლისმცემელი მოკლეს, ისევე როგორც იესო. ყველა ეს მოწმობა უნდა იქნეს მოტანილი გამოცხადების წიგნთან და ურთიერთთან შეჯერებული. დანიელი და გამოცხადება ორი წიგნია, მაგრამ „იესოს მოწმობა“ ცხადყოფს, რომ ისინი ასევე ერთი წიგნია. მათ გააჩნიათ იგივე მახასიათებლები, რაც ბიბლიას. ორი წიგნი, რომლებიც ერთ წიგნს ქმნიან, და ორი ავტორი, რომლებიც ორ მოწამეს წარმოადგენენ.
Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.
დანიელი, ბაბილონის ტყვე და შემდგომ მიდია-სპარსეთისა, სიმბოლურად მოკვდა, როცა იგი ლომთა ხაროში ჩააგდეს. იონა სიმბოლურად მოკვდა, როცა ვეშაპმა შთანთქა იგი. იოანე გამოცხადების მხილველი სიმბოლურად მოკვდა, როცა იგი მდუღარე ზეთში ჩააგდეს. უილიამ მილერი მოკვდა, მაგრამ აქვს აღთქმა, რომ ანგელოზები მის საფლავთან ელოდებიან მართალთა აღდგომას. მსახურება Future for America სიმბოლურად მოკვდა 2020 წლის 18 ივლისს.
The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.
საბოლოო გაფრთხილების უწყება განთავსებულია პაპობრივი ძალაუფლების სასიკვდილო ჭრილობის განკურნების კონტექსტში. ჭრილობის განკურნება გამოცხადების მეცამეტე და მეჩვიდმეტე თავების კონკრეტული საგანია. როდესაც სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნება, აღდგენილი პაპობა გახდება მერვე სამეფო, რომელიც წარმოდგენილია გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში. იგი იდენტიფიცირებულია, როგორც მერვე, ანუ შვიდთაგან. რვა აღდგომის სიმბოლოა, რადგან წინადაცვეთა, როგორც აღთქმის ურთიერთობის ბეჭედი, უნდა აღსრულებულიყო ვაჟის დაბადებიდან მერვე დღეს. ეს წეს-ჩვეულება ქრისტიანულ განგებულებაში ნათლისღებით შეიცვალა, ხოლო ნათლისღება წარმოადგენს ქრისტეს სიკვდილს, დამარხვას და აღდგომას. ქრისტე აღდგა მეშვიდე დღის შემდგომ დღეს. ამდენად, იგი წინასწარმეტყველურად მერვე დღეს აღდგა. ათასწლიანი განსვენების შემდეგ, განახლებული დედამიწა მერვე ათასწლეულში აღდგება.