The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.
რეფორმატორული მოძრაობების ხაზები წარმოადგენს გასაღებს გამოცხადების მეათე თავის „შვიდი ქუხილის“ გასაგებად. „შვიდი ქუხილი“ გამოხატავს პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილებით აღჭურვის ისტორიას 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდ იმედგაცრუებამდე. მეათე თავი თავად ამ თავში სამ შინაგან მოწმობას გვაწვდის ამ გაგების დასადასტურებლად.
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
„1840–44 წლების ადვენტური მოძრაობა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება იყო; პირველი ანგელოზის უწყება წარიტანა მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურზე, და ზოგიერთ ქვეყანაში შეინიშნებოდა უდიდესი რელიგიური ინტერესი, რომლის მსგავსი არც ერთ ქვეყანაში არ უნახავთ მეთექვსმეტე საუკუნის რეფორმაციის შემდეგ; მაგრამ ყოველივე ამას გადააჭარბებს ძლევამოსილი მოძრაობა მესამე ანგელოზის უკანასკნელი გაფრთხილების ქვეშ.“ The Great Controversy, 611.
The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.
პირველი ანგელოზის უწყება სამყაროს 1840 წლიდან მოყოლებული მიეწოდა. ურია სმიტი გამოხატავს პიონერულ გაგებას, რაც Sister White-ის შეხედულებასაც ეთანხმება. სმიტი აღიარებს, რომ პირველი ანგელოზი 1798 წელს მოვიდა, და აჩვენებს, რომ სწორედ ეს პირველი ანგელოზი იყო, რომელიც 1840 წელს ჩამოვიდა. სმიტსა და პიონერებს უბრალოდ ვერ შეუნიშნავთ განსხვავება უწყების მოსვლასა და მისი ძალით აღჭურვას შორის. სმიტი ნათლად აცხადებს, რომ როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზმა ერთი ფეხი ზღვაზე დადგა და ერთი — მიწაზე, ეს აღნიშნავდა იმ უწყებას, რომელიც სამყაროს მიეწოდებოდა.
“In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.
„ამგვარად, 1798 წელს ქრისტეს დღის მოახლოების გამოცხადების წინააღმდეგ დაწესებული შეზღუდვა შეწყდა; 1798 წელს დაიწყო აღსასრულის ჟამი და პატარა წიგნს ბეჭედი მოეხსნა. ამ პერიოდიდან, მაშასადამე, გამოცხადების 14-ე თავის ანგელოზი გამოვიდა და ქადაგებს, რომ დადგა ღვთის სამსჯავროს ჟამი; და სწორედ ამ დროიდან 10-ე თავის ანგელოზმაც დაიკავა თავისი ადგილი ზღვასა და ხმელეთზე და დაიფიცა, რომ ჟამი აღარ იქნება. მათი იგივეობა ეჭვს არ იწვევს; და ყველა არგუმენტი, რომელიც ერთის ადგილსამყოფლის განსაზღვრას ემსახურება, მეორის შემთხვევაშიც თანაბრად ძალაშია. აქ არ არის საჭირო რაიმე არგუმენტში შესვლა იმის საჩვენებლად, რომ ახლანდელი თაობა ამ ორი წინასწარმეტყველების აღსრულებას შეესწრება. ადვენტის ქადაგებაში, განსაკუთრებით 1840-დან 1844 წლამდე, დაიწყო მათი სრული და დაწვრილებითი აღსრულება. ამ ანგელოზის მდგომარეობა — ერთი ფეხი ზღვაზე და მეორე ხმელეთზე — მიუთითებს მისი ქადაგების ფართო გავრცელებაზე ზღვითაც და ხმელეთითაც. ეს უწყება მხოლოდ ერთი ქვეყნისთვის რომ ყოფილიყო განკუთვნილი, საკმარისი იქნებოდა, ანგელოზს თავისი ადგილი მხოლოდ ხმელეთზე დაეკავებინა. მაგრამ მას ერთი ფეხი ზღვაზე უდგას, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი უწყება გადაკვეთდა ოკეანეს და გავრცელდებოდა დედამიწის სხვადასხვა ერსა და ნაწილებში; და ამ დასკვნას აძლიერებს ის ფაქტი, რომ ზემოთ მოხსენიებული ადვენტის უწყება მართლაც მივიდა მსოფლიოს ყველა მისიონერულ სადგურამდე. ამის შესახებ მეტი — 14-ე თავში.“ Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.
Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:
ამრიგად, მეათე თავის პირველი მუხლი მიუთითებს 1840 წლის 11 აგვისტოზე, რადგან იმ დროს გამოცხადების მეცხრე თავში მოცემული წინასწარმეტყველების თანახმად, ოსმალეთის უზენაესობის წინასწარმეტყველებული დასასრული დადგა. და უაითის და აცხადებს:
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
„1840 წელს წინასწარმეტყველების კიდევ ერთმა საგულისხმო აღსრულებამ ფართო ინტერესი აღძრა. ორი წლით ადრე, იოშია ლიჩმა, მეორე მოსვლის შესახებ მქადაგებელ ერთ-ერთ წამყვან მსახურთაგანმა, გამოაქვეყნა გამოცხადების 9-ე თავის განმარტება, რომელშიც ოსმალეთის იმპერიის დაცემა იწინასწარმეტყველა. მისი გამოთვლების თანახმად, ეს ძალა უნდა დამხობილიყო... 1840 წლის 11 აგვისტოს, როდესაც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს, რომ კონსტანტინოპოლში ოსმალეთის ძალაუფლება შეიმუსრება. და მე მწამს, რომ სწორედ ასე აღმოჩნდება.“
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„ზუსტად იმ დროს, რომელიც მითითებული იყო, თურქეთმა, თავისი ელჩების მეშვეობით, მიიღო ევროპის მოკავშირე ძალთა მფარველობა და ამგვარად საკუთარი თავი ქრისტიანული ერების კონტროლის ქვეშ მოაქცია. ეს მოვლენა წინასწარმეტყველებას ზედმიწევნით აღსრულებდა. როცა ეს ცნობილი გახდა, მრავალი დარწმუნდა წინასწარმეტყველების განმარტების იმ პრინციპების სისწორეში, რომლებიც მილერმა და მისმა თანამოაზრეებმა მიიღეს, და ადვენტურ მოძრაობას საოცარი ბიძგი მიეცა. სწავლული და მაღალი მდგომარეობის მქონე ადამიანები მილერთან გაერთიანდნენ როგორც მისი შეხედულებების ქადაგებაში, ისე მათ გამოქვეყნებაში, და 1840-დან 1844 წლამდე ეს საქმე სწრაფად გაფართოვდა.“ The Great Controversy, 334, 335.
Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.
მეათე თავის პირველი მუხლი არის 1840 წელი, ხოლო მეათე მუხლში ვხედავთ იოანეს მწარედ იმედგაცრუებულს 1844 წლის 22 ოქტომბერს. იოანე წარმოადგენდა მათ, ვინც პატარა წიგნის უწყება ქვეყნიერებას მიუტანა, მხოლოდ იმისათვის, რომ 1844 წლის 22 ოქტომბერს მწარე იმედგაცრუება განეცადათ. პირველი მუხლიდან მეათე მუხლამდე წარმოდგენილია 1840-დან 1844 წლამდე ისტორია. ეს არის ერთი შინაგანი მოწმობა მეათე თავის ფარგლებში.
The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.
სხვა მოწმე არის იოანე, რომელიც ჭამს პატარა წიგნს; იგი მის პირში ტკბილია, რაც გამოხატავს მის მიერ 1840 წლის 11 აგვისტოს უწყების მიღებას, ხოლო შემდეგ 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდი იმედგაცრუებისას მის მუცელში მწარედ იქცა.
And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.
და ავიღე პატარა წიგნი ანგელოზის ხელიდან და შევჭამე იგი; და იყო იგი ჩემს პირში თაფლივით ტკბილი; და როგორც კი შევჭამე იგი, ჩემი მუცელი გამიმწარდა. გამოცხადება 10:10.
Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.
მეათე მუხლი ერთ მუხლში განასახიერებს სწორედ 1840-დან 1844 წლამდე პერიოდის მთელ ისტორიას. ეს არის მეორე შინაგანი მოწმობა იმ თავის შიგნით, რომ „შვიდი ქუხილი“ სწორედ ამ ისტორიას წარმოადგენს. დამ უაითმა უკვე დაადგინა, რომ „შვიდი ქუხილი“ წარმოადგენს იმ მოვლენათა აღწერას, რომლებიც პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებების დროს მოხდა. მეორე ანგელოზის უწყება დიდი იმედგაცრუებით დასრულდა, ამიტომ „შვიდი ქუხილი“ იმავე ისტორიას წარმოადგენს. სამი შინაგანი მოწმე ამყარებს ჭეშმარიტებას, რომ 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდ იმედგაცრუებამდე პერიოდი ის წინასწარმეტყველური ისტორიაა, რომელსაც გამოცხადების მეათე თავში განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა.
Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.
მაშინ, უკანასკნელ მუხლში, „შვიდ ჭექა-ქუხილთან“ დაკავშირებულ ჭეშმარიტებასთან შეთანხმებით, მოცემულია ბრძანება ამ უწყების წარდგენისთვის, და ისიც, რომ სწორედ ეს ისტორია უნდა განმეორდეს.
And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.
და მან მითხრა: კვლავ უნდა იწინასწარმეტყველო მრავალი ხალხის, ერის, ენისა და მეფის წინაშე. გამოცხადება 10:11.
The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.
შვიდი ქუხილი მიუთითებს იმაზე, რომ ადვენტიზმის დასაწყისი — რომელიც მაშინ დაიწყო, როცა „აღსასრულის ჟამს“ დაბეჭდილი გზავნილი ძალით აღიჭურვა — წარმოაჩენდა ადვენტიზმის დასასრულს, როდესაც 1989 წელს დაბეჭდილი გახსნილი გზავნილი ძალით აღიჭურვებოდა გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზის მიერ კი არა, არამედ გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ჩამომავალი ანგელოზის მიერ. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი 2001 წლის 11 სექტემბერს ჩამოვიდა, და ახლა ჩვენ ვუახლოვდებით 1840-დან 1844 წლამდე პერიოდის ისტორიული გამეორების დასასრულს.
These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.
მეათე თავის ეს დაკვირვებანი უკვე წლების განმავლობაში საჯარო სფეროში იყო ცნობილი. რაც ბოლო დრომდე არასოდეს ყოფილა შეცნობილი, ის არის, რომ იმ წმიდა ისტორიასთან ერთად მასში ჩაშენებულია კიდევ ერთი წმიდა ისტორია. ეს ისტორია მხოლოდ მათ მიერ იქნება ამოცნობილი, ვინც იღებს ალფასა და ომეგას პრინციპს, რომელიც რაიმე საგნის დასასრულს მის დასაწყისთან აიგივებს. წმიდა ისტორიის შიგნით ჩაშენებული ისტორია იწყება იმედგაცრუებით და სრულდება დიდ იმედგაცრუებით. 1843-დან 1844 წლამდე ისტორია არის ისტორიის განსაკუთრებული ხაზი, რომელიც 1840-დან 1844 წლამდე ისტორიის შიგნით მდებარეობს, თუმცა მისგან განსხვავებულია. ამ ისტორიის ხაზს მიმართავენ როგორც დანი უაითი, ისე ქრისტე.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
„1840–1844 წლებში მოცემული ყველა უწყება ახლაც ძალმოსილად უნდა იქნეს გადაცემული, რადგან მრავალი ადამიანი გზას ასცდა. ეს უწყებანი ყველა ეკლესიამდე უნდა მივიდეს.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
ქრისტემ თქვა: „ნეტარ არიან თქვენი თვალნი, რადგან ხედავენ; და თქვენი ყურნი, რადგან ისმენენ. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მრავალ წინასწარმეტყველსა და მართალ კაცს სურდა ეხილა ის, რასაც თქვენ ხედავთ, და ვერ იხილეს; და მოესმინა ის, რასაც თქვენ ისმენთ, და ვერ მოისმინეს“ [მათ. 13:16, 17]. ნეტარ არიან თვალნი, რომელთაც იხილეს ის, რაც იხილა 1843 და 1844 წლებში.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„უწყება მიეცა. და არ უნდა იყოს დაყოვნება ამ უწყების განმეორებაში, რადგან ჟამის ნიშნები სრულდება; დასასრულის საქმე უნდა აღსრულდეს. დიდი საქმე მოკლე დროში აღსრულდება. მალე ღვთის განგებულებით მიეცემა უწყება, რომელიც ძლიერ ღაღადად გადაიზრდება. მაშინ დანიელი დადგება თავის წილხვედრში, რათა მისცეს თავისი მოწმობა.“ Manuscript Releases, ტომი 21, 437.
The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.
„წინასწარმეტყველებსა და მართალ კაცებს სურდათ ეხილათ ის საგნები“, რომლებიც „იხილეს 1843 და 1844 წლებში“. იესომ ამ წმინდა ისტორიას ორ სახარებაში მიმართა, მაგრამ თითოეული მოხსენიება განსხვავებულ კონტექსტში იყო.
And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.
და მრავალს ელაპარაკებოდა მათ იგავებით და ეუბნებოდა: აჰა, გამოვიდა მთესველი თესვად; და როცა თესავდა, ზოგი თესლი გზისპირას დავარდა, და მოვიდნენ ცის ფრინველნი და შეჭამეს იგი. ზოგი კლდოვან ადგილას დავარდა, სადაც ბევრი მიწა არ იყო; და მაშინვე ამოვიდა, რადგან მიწას სიღრმე არ ჰქონდა. ხოლო როცა მზე ამოვიდა, მოიწვა; და რადგან ფესვი არ ჰქონდა, გახმა. ზოგი ეკალთა შორის დავარდა; და ეკლები გაიზარდა და დაახშო იგი. ხოლო ზოგი კარგ მიწაზე დავარდა და ნაყოფი გამოიღო: ზოგმა ასმაგი, ზოგმა სამოცმაგი, ზოგმა ოცდაათმაგი. ვისაც ყური აქვს სასმენად, ისმინოს. და მივიდნენ მოწაფენი და უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით? მან პასუხად უთხრა მათ: იმიტომ, რომ თქვენ მოგეცათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოთა ცოდნა, ხოლო მათ ეს არ მისცემიათ. რადგან ვისაც აქვს, მას მიეცემა და უმეტესიც ექნება; ხოლო ვისაც არა აქვს, იმას ისიც წაერთმევა, რაცა აქვს. ამიტომ ველაპარაკები მათ იგავებით, რომ ხედვით ვერ ხედავენ, და სმენით ესმით, მაგრამ არ ისმენენ და არც იგებენ. და მათზე სრულდება ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: სმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ; და ხედვით დაინახავთ და ვერ შეიცნობთ. რადგან გასუქდა ამ ხალხის გული, და ყურებით მძიმედ ისმენენ, და თვალები დახუჭეს, რათა არ იხილონ თვალებით, და არ მოისმინონ ყურებით, და გულით არ გაიგონ, და არ მოიქცნენ, და არ განვკურნო ისინი. ხოლო ნეტარ არიან თქვენი თვალნი, რადგან ხედავენ; და თქვენი ყურნი, რადგან ისმენენ. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მრავალ წინასწარმეტყველსა და მართალს სურდა ეხილა ის, რასაც თქვენ ხედავთ, და ვერ იხილეს; და მოესმინა ის, რასაც თქვენ ისმენთ, და ვერ მოისმინეს. მათე 13:3–17.
Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.
იესო მათეს სახარებაში, როდესაც ღვთის სიტყვის მოქმედებაზე საუბრობს და ადამიანებს „მოსმენას“ მოუწოდებს, მიუთითებს, რომ ლაოდიკიელები, რომლებიც უარყოფენ უწყებას, რომლის ხილვაც წინასწარმეტყველებს სურდათ, ესაიას წიგნის მეექვსე თავში არიან წარმოდგენილნი. „Future for America“-მ არაერთხელ წარმოადგინა ესაიას მეექვსე თავი 2001 წლის 11 სექტემბრის კონტექსტში, ვინაიდან იმ დღეს ისლამის თავდასხმასთან ერთად გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერი ანგელოზი ჩამოვიდა და თავისი დიდებით გაანათა დედამიწა. ყველა წინასწარმეტყველი ერთმანეთთან თანხმობაშია, და ესაიას მეექვსე თავის მესამე მუხლში ვპოულობთ უშუალო მითითებას სწორედ იმ ანგელოზზე.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.
იმ წელს, როდესაც მეფე უზია მოკვდა, ვიხილე უფალი, ტახტზე მჯდომარე, მაღლად აღმართული, და მისი სამოსლის კალთა ავსებდა ტაძარს. მის ზემოთ იდგნენ სერაფიმები: თითოეულს ექვსი ფრთა ჰქონდა; ორით თავის სახეს იფარავდა, ორით ფეხებს იფარავდა, და ორით დაფრინავდა. და ერთი მეორეს შეჰღაღადებდა და იტყოდა: წმიდა, წმიდა, წმიდაა ცაბაოთ უფალი; მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით. ესაია 6:1–3.
The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.
მიწა განათდება მისი დიდებით, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოდის, და ესაია გვაწვდის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან გასაღებს, როდესაც გვამცნობს, რომ მისი ხილვა საწმიდრის შესახებ მოხდა იმ წელს, როცა მეფე უზია მოკვდა. მეფე უზიამ სცადა ტაძარში მღვდლის საქმის აღსრულება. ოთხმოცმა მღვდელმა და მღვდელმთავარმა წინ აღუდგნენ მას, რათა ეს არ გაეკეთებინა, ვიდრე უფალმა შუბლზე კეთრი არ დასცა. მან მიიღო მხეცის ნიშანი, რადგან სცადა თავისი სახელმწიფო ძალაუფლების შერწყმა ეკლესიის ძალაუფლებასთან. იგი მაშინვე არ მომკვდარა; ტახტიდან ჩამოაცილეს და ჩაანაცვლეს, და დროის განმავლობაში საბოლოოდ მოკვდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. ადვენტისტური ეკლესია თანდათან კვდება, როგორც ქრისტეს დროს იუდეველთა ეკლესია მოკვდა. მაგრამ 2001 წლის 11 სექტემბერს ადვენტიზმი, რომელმაც უკვე უარყო დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლის უწყება, დასრულდა როგორც ამერიკის შეერთებული შტატების პროტესტანტული რქა, და ისინი, ვინც ესაიათი არიან წარმოდგენილნი, მაშინ მოწოდებულნი იქნენ, მიეტანათ უწყება, რომელიც წარმოდგენილია გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი ხმით.
And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.
და შევიდა მის უკან მღვდელი აზარია და მასთან ერთად ოთხმოცი უფლის მღვდელი, მხნე კაცნი. და წინ აღუდგნენ მეფე უზიას და უთხრეს მას: შენ არ გეკუთვნის, უზია, უფლისთვის საკმევლის კმევა, არამედ აარონის ძეთა, მღვდელთა, რომელნიც ნაკურთხნი არიან საკმევლის საკმევად; გამოდი საწმიდრიდან, რადგან დანაშაული ჩაიდინე, და ეს არ იქნება შენთვის პატივად უფალი ღმერთისაგან. მაშინ განრისხდა უზია, და საკმეველიანი ეჭირა ხელში საკმევლის საკმევად; და როცა განრისხებული იყო მღვდლებზე, კეთრი აღმოუჩნდა შუბლზე მღვდელთა წინაშე, უფლის სახლში, საკმევლის სამსხვერპლოსთან. და აზარია მღვდელმთავარმა და ყველა მღვდელმა შეხედეს მას, და აჰა, კეთროვანი იყო თავის შუბლზე; და გამოდევნეს იგი იქიდან; თვითონაც იჩქარა გასვლა, რადგან უფალს დაესაჯა იგი. და იყო მეფე უზია კეთროვანი თავისი სიკვდილის დღემდე, და ცხოვრობდა განცალკევებულ სახლში, როგორც კეთროვანი, რადგან მოკვეთილი იყო უფლის სახლიდან; და მისი ძე იოთამი იყო სამეფო სახლის ზედამხედველი, განაგებდა ქვეყნის ხალხს. 2 ნეშტთა 26:17–21.
It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”
მნიშვნელოვანია აღიარებულ იქნას, რომ პროტესტანტიზმის რქა 2001 წლის 11 სექტემბერს ამოღებულ იქნა მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიიდან, რადგან ბოლო დღეებში გამოცხადების წიგნის უწყების ბეჭდის ახსნას სამი ძირითადი ელემენტი აქვს. ერთი არის რესპუბლიკანიზმის რქისა და პროტესტანტიზმის რქის პარალელური ისტორია. მეორე ელემენტი, რომელიც აუცილებლად უნდა იქნეს აღიარებული, არის შვიდი ეკლესიის მნიშვნელობა, და, რასაკვირველია, მესამეა „შვიდი ქუხილი“. ეს სამივე წინასწარმეტყველური ელემენტი შეადგენს იმ უწყებას, რომელსაც ბეჭედი ეხსნება, და აუცილებელია აღიარებულ იქნას, რომ როგორც ქრისტეს დროს გვერდი აუარეს იუდეველთა ეკლესიას, ასევე ადვენტიზმს გვერდს უვლიან „ბოლო დღეებში“.
Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.
ესაია ნებაყოფლობით იღებს დავალებას, მიუტანოს უწყება ღვთის მოღალატე რჩეულ ერს მის ეპოქაში, ხოლო იესო იმავე სიტყვებს იყენებს, რათა იმავე მდგომარეობას მიმართოს თავის ეპოქაში. აღთქმით რჩეულ ერს გვერდს უვლიან, და ისინი უარს ამბობენ „ისმინონ“ და განიკურნონ.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
და თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: სმენით ისმინეთ, მაგრამ ნუ გაიგებთ; მხედველობით იხილეთ, მაგრამ ნუ შეიცნობთ. გაასუქე ამ ხალხის გული, დაუმძიმე მათ ყურები და დაუხუჭე თვალები, რათა არ იხილონ თავიანთი თვალებით, და არ ისმინონ თავიანთი ყურებით, და არ გაიგონ თავიანთი გულით, და არ მოიქცნენ, და არ განიკურნონ. ესაია 6:9, 10.
The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.
საქმე, რომელსაც ესაია იკისრებს, ის საქმეა, რომელიც იოანემ და ეზეკიელმა იკისრეს, როდესაც შეჭამეს პატარა წიგნი. მათ მიაქვთ მხილების უწყება აღთქმით რჩეულ ხალხთან, რომელიც იმ მდგომარეობაშია, რომ უფლის პირიდან ამოინთხეს. მეორედ, როცა იესო იხსენიებს იმ ისტორიას, რომლის ხილვაც წინასწარმეტყველებსა და მართალ კაცებს სურდათ, ეს ლუკას მიერაა ჩაწერილი.
And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.
და შენ, კაპერნაუმო, რომელიც ცამდე ამაღლებულხარ, ჯოჯოხეთამდე დაემხობი. ვინც თქვენ გისმენთ, მე მისმენს; და ვინც თქვენ უგულებელგყოფთ, მე უგულებელმყოფს; ხოლო ვინც მე უგულებელმყოფს, უგულებელყოფს მას, ვინც მომავლინა მე. და სამოცდაათი სიხარულით დაბრუნდა და ამბობდა: უფალო, ეშმაკნიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით. ხოლო მან უთხრა მათ: მე ვიხილავდი სატანას, ვითარცა ელვას, ზეციდან ჩამოვარდნილს. აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ხელმწიფებას, რათა დათრგუნოთ გველები და მორიელები და მტრის მთელი ძალა; და ვერაფერი ვერ გივნებთ. თუმცა ამით ნუ გაიხარებთ, რომ სულები გემორჩილებიან; არამედ უფრო იმით იხარეთ, რომ თქვენი სახელები ზეცაში არის დაწერილი. იმ ჟამს იესომ სულით გაიხარა და თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ესენი ბრძენთა და გონიერთა და გამოუცხადე ჩვილთ; ჰოი, მამაო, რადგან ასე იყო სათნო შენს წინაშე. ყოველივე გადმოცემული მაქვს ჩემი მამისაგან; და არავინ იცის, ვინ არის ძე, თუ არა მამამ; და ვინ არის მამა, თუ არა ძემ და იმან, ვისაც ძე ინებებს, რომ გამოუცხადოს. და მიიქცა თავისი მოწაფეებისკენ და ფარულად უთხრა: ნეტარ არიან თვალნი, რომელნიც ხედავენ იმას, რასაც თქვენ ხედავთ. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მრავალ წინასწარმეტყველსა და მეფეს სურდა ეხილა ის, რასაც თქვენ ხედავთ, და ვერ იხილეს; და ესმინა ის, რასაც თქვენ ისმენთ, და ვერ მოისმინეს. ლუკა 10:15–24.
Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]
კვლავაც, კურთხევის კონტექსტი, რომელიც ეხება მათ, ვისაც აქვს უპირატესობა იხილონ ის, რისი ხილვაც მართალთ სურდათ, დაკავშირებულია აღთქმით რჩეულ ხალხთან, რომელთაც გვერდს უვლიან და რომელნიც არ ისურვებენ „მოსმენას“. და უაიტი მიუთითებს ქრისტეს მიერ კაპერნაუმის დაგმობაზე, რაც დიდი ნათლის უარყოფის სიმბოლოა, და მან ადვენტიზმს განსაკუთრებული ხაზგასმით გაუსვა ხაზი, როდესაც საყვედური ადვენტიზმის წინააღმდეგ [ფრჩხილებში] განათავსა.
“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’
„ღვთის შვილებად აღმსარებელთა შორის რამდენად მცირედ გამომჟღავნებულა მოთმინება, რამდენი მწარე სიტყვა თქმულა, რამდენი გმობა წარმოთქმულა მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩვენს სარწმუნოებას არ ეკუთვნის. მრავალს სხვა ეკლესიებს მიკუთვნებული ადამიანები დიდ ცოდვილებად შეურაცხავს, მაშინ როცა უფალი მათ ასე არ უყურებს. ისინი, ვინც სხვა ეკლესიების წევრებს ასე უყურებენ, საჭიროებენ, რომ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ დაიმდაბლონ თავი. ისინი, ვისაც ისინი სჯიან, შესაძლოა მხოლოდ მცირე ნათელი, მცირედი შესაძლებლობები და უპირატესობანი ჰქონოდათ. მათ რომ ის ნათელი ჰქონოდათ, რომელიც ჩვენს ეკლესიათა მრავალ წევრს ჰქონდა, შესაძლოა ბევრად უფრო დიდი წარმატებით დაწინაურებულიყვნენ და თავიანთი რწმენა სამყაროსათვის უკეთ წარმოედგინათ. მათ შესახებ, ვინც თავიანთი ნათლით იკვეხნის და მაინც მასში ვერ დადის, ქრისტე ამბობს: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: სამსჯავროს დღეს ტვიროსისა და სიდონისათვის უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე თქვენთვის. და შენ, კაპერნაუმო [მეშვიდე დღის ადვენტისტნო, რომელთაც დიდი ნათელი გქონდათ], რომელიც ცამდე ამაღლებულხარ [უპირატესობათა მხრივ], ჯოჯოხეთამდე იქნები დამხობილი; რადგან შენში ქმნილი ძლევამოსილი საქმეები სოდომში რომ ქმნილიყო, იგი დღემდე დარჩებოდა. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ სამსჯავროს დღეს სოდომის ქვეყნისათვის უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე შენთვის.“ იმ დროს იესომ მიუგო და თქვა: „გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან ესენი დაუმალე ბრძენთა და გონიერთა [საკუთარი შეფასებით] და ჩვილებს გაუმჟღავნე.“
“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.
„და ახლა, რადგან თქვენ ჩაიდინეთ ყოველივე ეს საქმე, ამბობს უფალი, და მე გელაპარაკებოდით, დილაადრიან ვდგებოდი და ვლაპარაკობდი, მაგრამ თქვენ არ ისმენდით; და მოგიწოდებდით, მაგრამ თქვენ არ მპასუხობდით; ამიტომაც მოვექცევი ამ სახლს, რომელიც ჩემი სახელით იწოდება, რომელზედაც თქვენ ამყარებთ ნდობას, და იმ ადგილს, რომელიც მოგეცით თქვენ და თქვენს მამებს, ისე, როგორც მოვექეცი შილოს. და მოგიშორებთ ჩემი სახიდან, როგორც მოვიშორე ყველა თქვენი ძმა, ეფრემის მთელი თესლი.“ Review and Herald, August 1, 1893.
The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.
ადვენტიზმში აღსრულებული „ძლევამოსილი საქმეები“ ის საქმეები იყო, რომელთა ხილვასა და მოსმენას მართალნი და წინასწარმეტყველნი ნატრობდნენ. ეს ძლევამოსილი საქმეები წარმოდგენილი იყო 1843 და 1844 წლების ისტორიაში, როცა შუაღამის ძახილის უწყება იქადაგებოდა. ადვენტიზმმა უარყო თავისი ისტორია, განსაკუთრებით კი 1843 და 1844 წლების ისტორია — ისტორია, რომელიც იწყება და მთავრდება იმედგაცრუებით, და ამავე დროს ისტორია, რომელიც განკუთვნილი იყო იმისათვის, რომ ისინი ახალქმნილ მიწამდე ეხელმძღვანელა.
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
„ბილიკის დასაწყისში მათ უკან დაყენებული ჰქონდათ კაშკაშა ნათელი, რომლის შესახებაც ანგელოზმა მითხრა, რომ ეს იყო „შუაღამის ძახილი“. ეს ნათელი ბილიკის მთელ სიგრძეზე ანათებდა და მათ ფეხებს უნათებდა, რათა არ წაბორძიკებულიყვნენ.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.
„თუ ისინი თვალს იესოზე აეფიქსირებდნენ, რომელიც სწორედ მათ წინ იყო და ქალაქისკენ მიუძღოდა, ისინი უსაფრთხოდ იყვნენ. მაგრამ მალე ზოგიერთნი დაიღალნენ და ამბობდნენ, რომ ქალაქი ძალზე შორს იყო და ისინი მოელოდნენ, რომ აქამდე უკვე შესულნი იქნებოდნენ მასში. მაშინ იესო ამხნევებდა მათ თავისი დიდებული მარჯვენა ხელის აღპყრობით, და მისი მკლავიდან გამოდიოდა ნათელი, რომელიც ადვენტურ ჯგუფს ზემოდან გადაეფინებოდა, და ისინი შეჰღაღადებდნენ: „ალილუია!“ სხვებმა კი დაუფიქრებლად უარყვეს მათ უკან მყოფი ნათელი და ამბობდნენ, რომ მათ ასე შორს ღმერთი არ გამოუძღვა. მათ უკან მყოფი ნათელი ჩაქრა, მათი ფეხები სრული წყვდიადით დატოვა, და ისინი წაბორძიკდნენ, დაკარგეს სამიზნეც და იესოც თვალთახედვიდან, და ბილიკიდან დაბლა, ქვემოთ მყოფ ბნელ და ბოროტ სამყაროში გადაიჩეხნენ.“ Early Writings, 15.
What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.
რასაც ახლა იუდას ტომის ლომი ხსნის ბეჭედს, არის 1843 და 1844 წლების ისტორია. „შვიდი ქუხილი“ აღნიშნავს 1840-დან 1844 წლამდე პერიოდს, მაგრამ ეს პერიოდი შეიცავს მეტად განსაკუთრებულ ისტორიას, რომელიც აღთქმის ისტორიის დასაბამიდანვე იყო წინასახედ ნაჩვენები. ყოველი რეფორმატორული მოძრაობა ერთმანეთის პარალელურია და იმავე ნიშნულებს ატარებს. ისინი რომ ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ, სატანა თითოეული რეფორმატორული მოძრაობისთვის თავდასხმის განსხვავებულ გეგმას შექმნიდა, მაგრამ იგი ამას არასოდეს აკეთებს.
“But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.
„მაგრამ სატანა უქმად არ იყო. ახლა მან სცადა ის, რასაც ყველა სხვა რეფორმატორულ მოძრაობაში ცდილობდა,—ხალხის მოტყუება და დაღუპვა იმით, რომ ჭეშმარიტი საქმის ნაცვლად ყალბი შეეთავაზებინა მათთვის. როგორც ქრისტიანული ეკლესიის პირველ საუკუნეში იყვნენ ცრუ ქრისტეები, ასევე მეთექვსმეტე საუკუნეშიც აღდგნენ ცრუ წინასწარმეტყველები.“ The Great Controversy, 186.
The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.
ამ მონაკვეთის არსებითი აზრი, იმ საერთო უწყების თვალსაზრისით, რომელსაც ჩვენ ვაზიარებთ, ის არის, რომ როდესაც ადვენტიზმმა შეწყვიტა პროტესტანტიზმის მოსასხამის ტარება და ის მთლიანად ჩამოერთვა 2001 წლის 11 სექტემბერს, ისინი კვლავაც ამტკიცებენ, რომ სწორედ ისინი არიან ნეშტთა მოძრაობა, რომელიც მესამე ანგელოზის ხმამაღალ ღაღადს აცხადებს. თუმცა ისინი ყალბი არიან. თუ ვერ ცნობთ, რომელი მოძრაობა ატარებს ახლა პროტესტანტიზმის რქას, შეერთებულ შტატებში ამ ორ რქას შორის არსებულ პარალელს თითქმის შეუძლებელია ჩასწვდეთ.
The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.
1843 და 1844 წლების ისტორია წარმოდგენილია ყოველ რეფორმაციულ მოძრაობაში, და ახლა ჩვენ გამოვიყენებთ ძველი ისრაელის დასაწყისს, როგორც ღვთის რჩეული ხალხისა, და ისრაელის დასასრულს, როგორც ღვთის რჩეული ხალხისა, რათა იმავეს ილუსტრირება მოვახდინოთ თანამედროვე ისრაელთან მიმართებით, 1843-სა და 1844-ზე გამახვილებული ყურადღებით, როგორც ეს წარმოდგენილია რეფორმატორული მოძრაობების თითოეულ ხაზში.
Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.
მოსემ იწინასწარმეტყველა, რომ უფალი აღადგენდა მის მსგავს წინასწარმეტყველს, და ეს წინასწარმეტყველი იყო იესო. ლუკა „საქმეებში“ ადასტურებს, რომ იესომ აღასრულა მოსეს წინასწარმეტყველება.
The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.
უფალი, შენი ღმერთი, აღგიდგენს შენ წინასწარმეტყველს შენივე წიაღიდან, შენს ძმათაგან, ჩემს მსგავსს; მას უსმინეთ. მეორე რჯული 18:15.
Jesus is the prophet we are to listen to.
იესო არის ის წინასწარმეტყველი, რომელსაც ჩვენ უნდა ვუსმინოთ.
For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.
რადგან მოსემ ჭეშმარიტად უთხრა მამებს: „წინასწარმეტყველს აღგიდგენთ უფალი, თქვენი ღმერთი, თქვენს ძმათაგან, ჩემს მსგავსად; მას უსმინეთ ყველაფერში, რასაც კი გეტყვით თქვენ. და იქნება ასე: ყოველი სული, რომელიც არ ისმენს იმ წინასწარმეტყველს, მოისპობა ხალხიდან.“ დიახ, სამუელიდან მოყოლებული ყველა წინასწარმეტყველმაც, და მათაც, ვინც მის შემდეგ მოვიდნენ, რამდენმაც ილაპარაკეს, აგრეთვე იწინასწარმეტყველეს ამ დღეების შესახებ. თქვენ ხართ წინასწარმეტყველთა შვილნი და იმ აღთქმისა, რომელიც ღმერთმა დაუდო ჩვენს მამებს, როცა აბრაამს უთხრა: „და შენს თესლში იკურთხება დედამიწის ყველა ტომი.“ თქვენთან პირველად ღმერთმა, აღადგინა რა თავისი ძე იესო, მოავლინა იგი თქვენს საკურთხებლად, რათა ყოველი თქვენგანი მოაქციოს თავის ურჯულოებათაგან. საქმეები 3:22–26.
The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.
ქრისტეს რეფორმის ხაზი იწყება დასასრულის ჟამს, როგორც ყველა რეფორმის ხაზი იწყება. ქრისტეს დღეებში „დასასრულის ჟამი“ იყო მისი შობა. წმინდა წერილი მიუთითებს, რომ მისი შობისას მოხდა ცოდნის გამრავლება, დანიელის წიგნში მოცემული „დასასრულის ჟამის“ განსაზღვრების შესაბამისად. იქნებოდნენ ეს მწყემსები, აღმოსავლეთიდან მოსული ბრძენნი, განრისხებული ჰეროდე, თუ ტაძარში მყოფნი ანნა და სიმონი — მისი შობისას ცოდნის გამრავლება მოხდა. იმ მომენტიდან იუდეველთა ეკლესიის ხელმძღვანელობა გვერდის ავლით იქნა დატოვებული. განქორწინება თანდათანობითი იყო, მაგრამ დაიწყო იმ უწყების უარყოფით, რომელიც დასასრულის ჟამს გაიხსნა.
“Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.
„კაცებმა ეს არ იციან, მაგრამ ეს ამბავი ზეცას სიხარულით ავსებს. უფრო ღრმა და უფრო ნაზი ინტერესით ნათლის სამყაროდან წმიდა არსებები დედამიწისკენ მოიზიდებიან. მთელი ქვეყნიერება მისი თანდასწრებით უფრო ნათელია. ბეთლემის ბორცვთა ზემოთ ანგელოზთა უთვალავი სიმრავლეა შეკრებილი. ისინი ნიშანს ელოდებიან, რათა ქვეყნიერებას სასიხარულო უწყება აუწყონ. ისრაელში წინამძღოლები თავიანთი რწმუნების ერთგულნი რომ ყოფილიყვნენ, მათ შეეძლოთ იესოს შობის გახარებაში მონაწილეობის მიღება. მაგრამ ახლა ისინი გვერდს არიან ავლილნი.“ The Desire of Ages, 47.
The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”
ადვენტიზმის ხელმძღვანელობა გვერდით იქნა ჩავლილი 1989 წელს, როცა აღსრულდა დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლი. „აღსასრულის ჟამი“ მოსეს ისტორიაში, რომელიც იესოს წინასახედ წარმოადგენდა, იყო მისი შობა, როცა მისმა ოჯახმა და შემდგომ ფარაონის ასულმა მიიღო ცოდნის ზრდა ჩვილ მოსეზე. მისი სახელი, რასაკვირველია, ნიშნავს „წყლიდან გამოხსნილს“, ხოლო იესო ნიშნავს „იეჰოვა იხსნის“.
After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.
„დასასრულის ჟამის“ შემდეგ ყველა რეფორმის ხაზი წარმოაჩენს იმ მომენტს, როდესაც იმ კონკრეტულ ისტორიაში გამრავლებული ცოდნა ფორმდება უწყებად, რომელიც შეიძლება მოწმედ აღიმართოს იმ თაობის წინაშე, რომელსაც პასუხი მოეთხოვება იმ ნათლისთვის, რომელიც დასასრულის ჟამს გაიხსნა.
John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.
იოანე ნათლისმცემელმა ფორმალურად ჩამოაყალიბა ქრისტეს გზავნილი, და მოსეს გზავნილი ფორმალურად ჩამოყალიბდა მისი მეორმოცე წლისას, როცა მან სცადა ისრაელის დახსნა ეგვიპტიდან საკუთარი ძალით. ეგვიპტიდან გამოხსნის გზავნილი ახლა უკვე საჯარო ჩანაწერში იყო.
Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.
ორმოცი წლის შემდეგ მოსეს უწყება ძალით აღიჭურვა ცეცხლმოდებულ ბუჩქთან და თან ახლდა ღვთაებრიობის ორი ნიშანი, წარმოდგენილი კვერთხით, რომელიც გველად გადაიქცა, და კეთროვანი ხელით, რომელიც მოსემ თავისი უბიდან გამოიღო. იესოს უწყება ძალით აღიჭურვა მისი ნათლობისას, რომელსაც თან ახლდა ღვთაებრიობის ორი ნიშანი — მამის ხმა და სულიწმიდა. მომდევნო გზამკვლევი ნიშანი ორივე ისტორიაში წარმოადგენს პირველ იმედგაცრუებას, დაყოვნების ჟამს, მეორე ანგელოზის მოსვლას, ანუ 1843 წელს.
The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.
იმედგაცრუება მოსეს ხაზში მისი ცოლით იყო წარმოჩენილი, როდესაც ანგელოზი ჩამოვიდა მოსეს მოსაკლავად იმის გამო, რომ მან თავისი ვაჟი არ წინადაცვითა. შიშით ციფორამ თავად აღასრულა ეს წესი მათ ვაჟზე. მოსეს დაავიწყდა თავისი ვაჟის წინადაცვეთა! აღთქმის სწორედ ის ნიშანი, რომელიც აბრაამს მიეცა, მოსეს დავიწყებული ჰქონდა. მამა აბრაამმა წინასწარ წარმოაჩინა ებრაელთა ეგვიპტეში ტყვეობა და იქიდან მათი გამოხსნა, და მისი წინასწარმეტყველება სწორედ მოსეს მეშვეობით უნდა აღსრულებულიყო; ხოლო მოსეს დაავიწყდა თავისი ვაჟის წინადაცვეთა. იმ დროს მოსემ ციფორა უკან გააგზავნა, რათა მამასთან დარჩენილიყო გამოხსნის შემდეგამდე. იგი მიდიანში დაყოვნდა, ვიდრე მოსემ ისრაელის ძენი წითელი ზღვის წყალში გაატარა, რასაც, როგორც მოციქული პავლე გვამცნობს, ნათლობის სახედ ეძლევა, სწორედ იმ წესისა, რომელმაც წინადაცვეთა შეცვალა. ნუ გამოგრჩებათ ეს საკითხი. გზის ნიშნულის მოსვლა, რომელიც მოსეს ისტორიაში მეორე ანგელოზს წარმოადგენს, ის გზის ნიშნული, რომელიც ამ ისტორიაში პირველ იმედგაცრუებას წარმოშობს, იყო აბრაამის ღმერთთან აღთქმითი ურთიერთობის უმთავრესი წესის უარყოფა.
The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.
ქრისტეს გზაზე პირველი იმედგაცრუება იყო ლაზარეს სიკვდილი; მართასა და მარიამს მტკიცედ სწამდათ, რომ ეს არ მოხდებოდა, იესოს რომ არ დაეყოვნა, ვიდრე ლაზარე უკვე ოთხი დღე მკვდარი იქნებოდა. ის იმედგაცრუება, რომ იესომ დაუშვა თავისი ახლო მეგობრის, ლაზარეს, სიკვდილი და სამარხში ხრწნა, უზომო იყო არა მხოლოდ ორი დისთვის, არამედ მოწაფეთათვისაც. თუმცა ლაზარეს აღდგომა ქრისტეს მთელი მსახურების ბეჭედი გახდა.
“In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
„ლაზარესთან მისვლაში დაყოვნებით ქრისტეს ჰქონდა მოწყალების განზრახვა მათ მიმართ, ვისაც იგი არ ჰქონდა მიღებული. იგი შეყოვნდა, რათა ლაზარეს მკვდრეთით აღდგენით თავისი ჯიუტი, ურწმუნო ხალხისთვის მიეცა კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ თვითონ იყო სწორედ „აღდგომა და სიცოცხლე“. მას არ სურდა სრულად დაეთმო ყოველგვარი იმედი ხალხისათვის — ისრაელის სახლის ღარიბი, გზააბნეული ცხვრებისათვის. მათი მოუნანიებლობის გამო მისი გული იმსხვრეოდა. თავისი მოწყალებით მან განიზრახა, მიეცა მათთვის კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ იგი იყო აღმდგენი, ის, ვინც მხოლოდ ერთს შეეძლო სიცოცხლე და უკვდავება გამოეჩინა ნათლად. ეს უნდა ყოფილიყო ისეთი მტკიცებულება, რომელსაც მღვდლები ვერ დაამახინჯებდნენ თავიანთ განმარტებაში. სწორედ ეს იყო მიზეზი მისი დაყოვნებისა ბეთანიაში წასვლაში. ეს გვირგვინოსანი სასწაული — ლაზარეს აღდგინება — უნდა გამხდარიყო ღვთის ბეჭედი მის საქმეზე და მის განცხადებაზე ღვთაებრიობის შესახებ.“ ქრისტეს მისწრაფება, 529.
The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.
ღვთის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა ილუსტრირებულია 1843 და 1844 წლების ისტორიაში, რადგან ჩვენთვის ცნობილია, რომ სწორედ ლაზარე უძღოდა ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლისას. ტრიუმფალური შესვლის ისტორია არის ის ისტორია, რომელსაც და უაითი იყენებს 1843 და 1844 წლების შუაღამის ღაღადის საილუსტრაციოდ. ეს იყო ქრისტეს შესახებ გაუგებრობა — რომ მას ღმერთის შემოქმედებითი ძალით მკვდართა აღდგენის ძალაუფლება ჰქონდა. მარიამმა და ელისაბედმა აღიარეს, რომ იცოდნენ: იესოს ჰქონდა ძალა, უკანასკნელი საყვირის ჟამს აღედგინა ლაზარე, მაგრამ ვერ ხედავდნენ, რომ მას ნამდვილად ჰქონდა ძალა, აღედგინა იგი მაშინვე, იქვე. ისინი უარყოფდნენ სწორედ იმ ჭეშმარიტებას, რომლის სადემონსტრაციოდაც იგი მოვიდა თავის ნათლობაზე და სიკვდილში — მისი პირადი სამწელიწად-ნახევრიანი მსახურების დასაწყისსა და დასასრულში. მათ ვერ დაინახეს, ვიდრე საფლავის ქვა არ გადაიგორა, ისევე როგორც მოგვიანებით მისი ხელი მოცილდებოდა 1843 წლის ჩარტის ზოგიერთ რიცხვში დაშვებულ შეცდომას.
Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.
მოსემ, მას შემდეგ, რაც ციფორა მოაშორა ფარაონთან მოსალოდნელ ბრძოლას, შეხვდა თავის უფროს ძმას, აარონს, და ეს ორი მაცნე გაემართა ეგვიპტისკენ, მეორე ანგელოზის უწყების წარმომადგენლებად. ვიდრე ეგვიპტეს რაიმე წყლულები მოევლინებოდა, მოსემ გააფრთხილა ფარაონი, რომ თუ ის არ გაუშვებდა ისრაელს, ღვთის პირმშოს, რათა გამოსულიყო და ეცა თაყვანი, მაშინ ღმერთი მოსპობდა ეგვიპტის პირმშოს.
And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.
და უთხრა უფალმა მოსეს: როცა ეგვიპტეში დაბრუნდები, იხილე, რომ ფარაონის წინაშე მოახდინო ყველა ის სასწაული, რომელიც შენს ხელში ჩავდე; მაგრამ მე გავუქვავებ მას გულს, რათა არ გაუშვას ხალხი. და უთხარი ფარაონს: ასე ამბობს უფალი: ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო. და მე გეუბნები შენ: გაუშვი ჩემი ძე, რათა მემსახუროს მე; და თუ უარს იტყვი მის გაშვებაზე, აჰა, მოვკლავ შენს ძეს, შენს პირმშოს. გამოსვლა 4:21–23.
The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.
შუაღამის ძახილი იყო წინასწარმეტყველება, რომელიც მომავალში აღსრულდებოდა.
“In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.
„ისრაელის ეგვიპტიდან დახსნისას პირმშოთა მიძღვნა კვლავ ბრძანებულ იქნა. როდესაც ისრაელის ძეები ეგვიპტელთა მონობაში იყვნენ, უფალმა მოსეს უბრძანა, წასულიყო ეგვიპტის მეფე ფარაონთან და ეთქვა: „ასე ამბობს უფალი: ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო; და გეუბნები შენ: გაუშვი ჩემი ძე, რათა მემსახუროს მე; ხოლო თუ უარს იტყვი მის გაშვებაზე, აჰა, მოვკლავ შენს ძეს, შენს პირმშოს.“ გამოსვლა 4:22, 23.
“Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.
მოსემ თავისი უწყება გადასცა; მაგრამ ამაყი მეფის პასუხი იყო: „ვინ არის უფალი, რომ მის ხმას დავემორჩილო და ისრაელი გავუშვა? მე არ ვიცნობ უფალს და არც ისრაელს გავუშვებ.“ გამოსვლა 5:2. უფალი თავისი ერისთვის ნიშნებითა და სასწაულებით მოქმედებდა და ფარაონს საშინელ სასჯელებს უგზავნიდა. ბოლოს დამღუპველ ანგელოზს ებრძანა, რომ ეგვიპტელთა შორის მოეკლა ადამიანისაც და პირუტყვისაც ყოველი პირმშო. რათა ისრაელიანები დაზოგილიყვნენ, მათ მიეთითათ, თავიანთი კარის წირთხლებზე დაესვათ დაკლული კრავის სისხლი. ყოველი სახლი უნდა მონიშნულიყო, რათა, როცა ანგელოზი სიკვდილის მისიით მოვიდოდა, ისრაელიანთა სახლებს გვერდი აევლო.“ — The Desire of Ages, 51.
The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.
ფარაონისადმი მიმართული შუაღამის ღაღადის უწყება მის ამბოხებაზე საპასუხოდ პირმშოთა სიკვდილს აღნიშნავდა. როგორც კი ეს უწყება ჩანაწერში შევიდა, ეგვიპტეს მოევლინა წყლულები, რომლებიც 1844 წლის ზაფხულში შუაღამის ღაღადის ძალას წარმოადგენდნენ. შუაღამის ღაღადის უწყებამ 1844 წლის ზაფხულში მოქცევის ტალღასავით გადაუარა მთელ ქვეყანას. წყლულებმა გადაუარეს ეგვიპტეს, და როდესაც პირმშოთა აღთქმული სიკვდილი დადგა, შუაღამისას მთელ ეგვიპტეში ისმოდა ღაღადი.
And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.
და მოსემ თქვა: ასე ამბობს უფალი: შუაღამის ჟამს გამოვალ ეგვიპტის შუაგულში; და მოკვდება ყოველი პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე ზის, ვიდრე მხევლის პირმშომდე, რომელიც წისქვილის უკან არის; და პირუტყვის ყოველი პირმშოც. და იქნება დიდი ღაღადი ეგვიპტის მთელ ქვეყანაში, რომლის მსგავსი არ ყოფილა და აღარც იქნება. გამოსვლა 11:4–6.
The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.
ქრისტეს იერუსალიმში დიდებით შესვლამ გოლგოთის ჯვრამდე მიიყვანა, ხოლო ქრისტეს მოწაფეებმა და მისმა სხვა მიმდევრებმა განიცადეს დიდი იმედგაცრუება.
“Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.
„ჩვენი იმედგაცრუება ისეთი დიდი არ ყოფილა, როგორიც მოწაფეთა. როდესაც კაცის ძე დიდებით შევიდა იერუსალიმში, მათ მოელოდათ, რომ იგი მეფედ ეკურთხებოდა. ხალხი მთელი იმ შემოგარენიდან მოაწყდა და ღაღადებდა: ‘ოსანა დავითის ძეს!’ ხოლო როდესაც მღვდლებმა და უხუცესებმა იესოს სთხოვეს, დაედუმებინა სიმრავლე, მან განაცხადა, რომ თუ ისინი დადუმდებოდნენ, თვით ქვებიც კი შეღაღადებდნენ, რადგან წინასწარმეტყველება უნდა აღსრულებულიყო. და მაინც, რამდენიმე დღეში სწორედ ამ მოწაფეებმა იხილეს თავიანთი საყვარელი მოძღვარი, რომელიც, როგორც სწამდათ, დავითის ტახტზე უნდა მეფობდა, გაწოლილი სასტიკ ჯვარზე დამცინავ და შეურაცხმყოფელ ფარისეველთა ზემოთ. მათი მაღალი სასოებანი გაცრუვდა და სიკვდილის სიბნელემ გარემოიცვა ისინი.“ Testimonies, volume 1, 57, 58.
The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.
მოწაფეთა და მილერიტთა დიდი იმედგაცრუებაც წარმოდგენილია იმით, რომ ებრაელები ფარაონის ლაშქარსა და წითელ ზღვას შორის იყვნენ მომწყვდეულნი.
“Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.
„ჩვენზე ანათებს წარსული საუკუნეების დაგროვილი ნათელი. ისრაელის დავიწყების ჩანაწერი შენარჩუნებულია ჩვენი განსანათლებლად. ამ ჟამს ღმერთმა ხელი მიჰყო, რათა ყოველი ერიდან, ტომიდან და ენიდან მოუყაროს თავი თავისთვის ხალხს. ადვენტურ მოძრაობაში მან იმოქმედა თავისი სამკვიდროსათვის, როგორც მოქმედებდა ისრაელიანთათვის, როდესაც ეგვიპტიდან გამოჰყავდა ისინი. 1844 წლის დიდ იმედგაცრუებაში მისი ხალხის რწმენა გამოიცადა, როგორც ებრაელთა რწმენა წითელ ზღვასთან“. Testimonies, volume 8, 115, 116.
It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.
მნიშვნელოვანია დავინახოთ, რომ როდესაც ქრისტე იერუსალიმში შევიდა, იმ ჟამის შთაგონებამ ქების ისეთი აღმოფრქვევა წარმოშვა, რომლის დადუმებასაც ფარისევლები ცდილობდნენ. ქების გუნდის გულისგული იყო მითითება იმაზე, რომ იესო დავითის ძეა — სწორედ ის სიმბოლო, რომელიც ქრისტემ გამოიყენა თავის სიტყვიერ ურთიერთობათა დასასრულის აღსანიშნავად მოკამათე იუდეველებთან. იუდეველთათვის ყველაზე მეტად გამაღიზიანებელი იყო იმის აღიარება, რომ როდესაც იესოს დავითის ძეს უწოდებდნენ, ამით ნაგულისხმევად მიუთითებდნენ მეფე დავითის იერუსალიმში დიდებით შესვლაზე.
In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.
დავითის მიერ კიდობნის იერუსალიმში მოტანის საქმის ისტორიაში, უწყების ძალმოსილება დავითის ძალმოსილებით იყო წარმოდგენილი.
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
და დავითმა განაგრძო წინსვლა და დიდდებოდა, და უფალი, ცაბაოთ ღმერთი, იყო მასთან. 2 სამუელი 5:10.
Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.
ამის შემდეგ დავითმა გადაწყვიტა კიდობნის იერუსალიმში მოტანა. კიდობნის დავითის ქალაქში მოტანას, როგორც ყოველი რეფორმის ხაზში, თან უნდა ხლებოდა იმედგაცრუება. უზა, რომლის სახელი ძალას ნიშნავს, სრულად იცოდა, რომ კიდობნის შეხების უფლება არ ჰქონდა, მაგრამ მაინც ასე მოიქცა. სწორედ ის საკითხი, რომელმაც კიდობანი თავდაპირველად ტყვეობაში მიიყვანა, იყო უფლის გამოცხადებული ნებისადმი დაუმორჩილებლობა და ღვთის კიდობანთან დაკავშირებული ძალის შესახებ კადნიერებული თავდაჯერება. თუმცა უზამ, დავითის ძლიერმა კაცმა, დაუმორჩილებლობა გამოავლინა, ისევე როგორც მოსემ არ დაემორჩილა წინადაცვეთის ბრძანებას. უზა სასიკვდილოდ იქნა განგმირული, და კიდობანი იერუსალიმის გარეთ შეჩერდა, ვიდრე დავითმა არ გაიგო, რომ ისინი, ვინც უზას სიკვდილის შემდეგ იმ ადგილს ზედამხედველობდნენ, სადაც კიდობანი დარჩა, იკურთხებოდნენ. შემდეგ დავითმა კვლავ შეუდგა კიდობნის იერუსალიმში შემოტანას. როდესაც დავითი ცეკვით შედიოდა იერუსალიმში, მისმა ცოლმა დაინახა მისი სიშიშვლე და ძლიერ იმედგაცრუებული დარჩა.
Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.
სამი ხაზია რეფორმატორული მოძრაობებისა, რომლებიც ერთხმად მიემართებიან 1843-სა და 1844 წელს — იმ დროის პერიოდს, რომლის ხილვასა და მოსმენას მართალნი და წინასწარმეტყველნი ნატრობდნენ. მეორე ანგელოზის მოსვლის ნიშნები, რომლებიც ამგვარად დაყოვნების ჟამსა და იმედგაცრუებას აღნიშნავს, სრულიად ადვილად შესამჩნევია. უფრო ღრმა ჭეშმარიტებები ცხადყოფს, რომ იმედგაცრუება მხოლოდ მოსეს, უზას, ან მართასა და მარიამის მხრიდან გაუგებრობა არ ყოფილა, არამედ ისეთი იმედგაცრუება იყო, რომელიც დაკავშირებული იყო ფუძემდებლური პრინციპის უარყოფასთან, და ეს პრინციპი იმავე ისტორიას უკავშირდებოდა, სადაც ეს იმედგაცრუება აღსრულდა. მოსესათვის ეს იყო წინადაცვეთის ნიშანი; უზასათვის — კადნიერება ღვთის მცნებათა მიმართ კიდობნის შესახებ; მართასა და მარიამისათვის — ქრისტეს შემოქმედებითი ძალისადმი რწმენის ნაკლებობა, ძალისა, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს.
With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.
მოსეს შემთხვევაში მისი მსახურების სრულიად ცენტრალური თემა იყო რჩეულ ხალხთან აღთქმური ურთიერთობის დამყარება, ხოლო მოსემ დაივიწყა ამ აღთქმის ნიშანი. უზას შემთხვევაში ეს იყო სწორედ ღვთის რჯულის სიწმინდის ძირითადი პრინციპი, რომელიც კიდობანში იყო განსახიერებული. მართასა და მარიამის შემთხვევაში ეს იყო თვით ქრისტეს მსახურების ცენტრი, რომელიც იწყებოდა მისი ნათლითღებით და სრულდებოდა მისი სიკვდილით, დაფლვითა და აღდგომით, როგორც ეს მისი მსახურების დასაწყისში იყო წინასახიერად ნაჩვენები. 1843 წლის პირველი იმედგაცრუება გამოწვეული იყო სქემაზე მოცემულ ზოგიერთ რიცხვში დაშვებული შეცდომით, რაც აბაკუმის წინასწარმეტყველების აღსრულება იყო. ეს შეცდომა მოიცავდა მილერის მოძრაობის უმთავრეს პრინციპს — დღე ერთი წლისათვის პრინციპს.
The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.
„შვიდი ქუხილი“ წარმოადგენს ადვენტურ მოძრაობას 1840-იდან 1844 წლამდე, მაგრამ ამ მოძრაობის შიგნით არის 1843-იდან 1844 წლამდე ისტორია, რომელიც იწყება და მთავრდება იმედგაცრუებით, რითაც ამ ისტორიაზე ალფასა და ომეგას ხელწერა დაისმის. და სწორედ ეს ისტორიაა ის ისტორია, რომელზეც იესო და ელენ უაიტი მიუთითებენ, როგორც წმიდა ისტორიაზე, რომლის ხილვასაც მართალნი ყოველთვის ნატრობდნენ.
Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.
ის ოთხი ხაზი — მოსე, დავითი, ქრისტე და მილერიტები — ასწავლის, რომ როდესაც ათი ქალწულის იგავი სამყაროს დასასრულს კვლავ განმეორდება, იქნება არა მეორე, არამედ მესამე ანგელოზის უწყების გაძლიერება, რომელსაც მოჰყვება იმედგაცრუება, და რომელიც აყოვნების დროს იწყებს.
When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.
როდესაც პირველი ანგელოზი 1840 წლის 11 აგვისტოს ჩამოვიდა, მან დაადასტურა მილერიტების უმთავრესი წინასწარმეტყველური წესი, და მათი პირველი იმედგაცრუება უშუალოდ ამ წესთან იქნებოდა დაკავშირებული. როდესაც ეს იმედგაცრუება და დაყოვნების დრო შუაღამის ღაღადში დასრულდა, ეს უწყებაც აგრეთვე დაკავშირებული იქნებოდა დღის წელიწადად მიჩნევის პრინციპთან, ისევე როგორც იმ განსაზღვრება, რომ ქრისტე 1844 წლის 22 ოქტომბერს მოვიდოდა. 1840-დან 1844 წლამდე არსებული ოთხივე ნიშნული დაკავშირებული იყო დღის წელიწადად მიჩნევის პრინციპთან.
The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.
ებრაელები დადგენილნი იყვნენ ღმერთის რჯულის მცველებად, და საკითხი, რომელიც მოსეს ხაზშია წარმოდგენილი, არის ღმერთის რჯული და დებულებები. დავითის ისტორიაშიც კვლავ ღმერთის რჯული იყო. ქრისტეს ისტორიაშიც ეს იყო ღმერთის რჯული, რადგან სისხლის დაღვრის გარეშე არ არსებობს ცოდვის მიტევება, რომელიც ცოდვილს ღმერთის რჯულით ეუწყა. ხოლო ადვენტიზმი დადგენილი იქნა არა მხოლოდ ღმერთის რჯულის, არამედ წინასწარმეტყველური სიტყვის მცველადაც.
Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.
ამგვარად, მილერიტული ისტორიის ხაზში თემა არის ღმერთის წინასწარმეტყველური წესები. ადვენტიზმის დასასრულს კვლავ საქმე იქნება წინასწარმეტყველური განმარტების წესებზე, მაგრამ 1844 წლიდან მოყოლებული წინასწარმეტყველური დრო აღარ უნდა იქნეს გამოყენებული. დასასრულის წესები დაფუძნებულია იმაზე, რომ ალფა და ომეგა დასასრულს დასაბამიდანვე წარმოაჩენს.
When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.
როდესაც ოსმალთა უზენაესობა შეწყდა მეორე ვაის აღსრულებით, რომელიც ისლამის წინასწარმეტყველურ საქმიანობას წარმოადგენდა, შესრულდა გამოცხადების 9:15-ის სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტდღიანი წინასწარმეტყველება და დადასტურდა „დღე წლისათვის“ პრინციპი, რომელიც მილერის შრომის თვით გულს შეადგენდა.
When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.
როდესაც ისლამმა დაარტყა 2001 წლის 11 სექტემბერს, გამოცხადების 8:13-ის აღსრულებაში მესამე ვაის მოსვლა აღსრულდა, და დადასტურდა ის პრინციპი, რომელიც Future for America-ს საქმის თვით გულს წარმოადგენდა; ეს პრინციპი, მარტივად რომ ითქვას, არის ისტორიის განმეორება. ვაის საყვირის წინასწარმეტყველება, რომელიც ისლამს წარმოადგენდა, დადასტურდა, როდესაც აღსრულდა როგორც გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი 1840 წელს, ისე გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი 2001 წელს. ისტორია განმეორდა. შემდეგ მოსალოდნელი იქნებოდა იმედგაცრუება.
The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.
იმედგაცრუება დაადგინებდა დაყოვნების ჟამს. იმედგაცრუება გულს გაუტეხდა და გაფანტავდა მათ, ვინც ამ საქმეში იყო ჩართული. იმედგაცრუება აღსრულდებოდა წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი უმთავრესი კანონის უგულებელყოფით, კერძოდ, წინასწარმეტყველების იმ უმთავრესი წესის დარღვევით, რომელიც ადვენტიზმის დასაწყისშივე დამყარდა. 2001 წლის 11 სექტემბრის ძალმოსილება ისლამთან იყო დაკავშირებული, ხოლო 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუება ისლამს შეეხებოდა. ჩვენთვის უწყებულია, რომ რაც სამუელ სნოუს და შემდგომ სხვებსაც მისცა შესაძლებლობა ეცნოთ 1844 წლის 22 ოქტომბრის თარიღი, იყო ის, რომ უფალმა თავისი ხელი მოაცილა შეცდომას, რომელიც 1843 წლის სქემაზე ზოგიერთ გამოთვლაში იყო დაშვებული. მაშინ სნოუმ და მილერიტებმა დაინახეს, რომ სწორედ ისავე მტკიცებულება, რომელმაც ისინი მიიყვანა ოცდასამასწლიანი წინასწარმეტყველების აღსრულებისთვის 1843 წლის წინასწარმეტყველებამდე, შემდეგ ცნობილი გახდა, როგორც სწორედ ისავე მტკიცებულება, რომელმაც მათ 1844 წლის 22 ოქტომბრის დადგენის შესაძლებლობა მისცა.
“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.
„იესო და მთელი ზეციური მხედრობა თანაგრძნობითა და სიყვარულით შეჰყურებდა მათ, ვინც ტკბილი მოლოდინით ესწრაფოდა ეხილა იგი, ვინც მათ სულებს უყვარდათ. ანგელოზები მათ გარს ეხვივნენ, რათა მათი გამოცდის ჟამს გაემხნევებინათ. ისინი კი, ვინც უგულებელყო ზეციური უწყების მიღება, სიბნელეში იქნენ დატოვებულნი, და ღვთის რისხვა აღიგზნო მათ წინააღმდეგ, რადგან არ ისურვეს მიეღოთ ნათელი, რომელიც მან ზეციდან მოუვლინა მათ. ის ერთგული, იმედგაცრუებული ადამიანები, რომელთაც ვერ გაეგოთ, რატომ არ მოვიდა მათი უფალი, სიბნელეში არ იყვნენ დატოვებულნი. კვლავ თავიანთ ბიბლიებთან იქნენ მიყვანილნი, რათა წინასწარმეტყველური პერიოდები გამოეკვლიათ. უფლის ხელი ჩამოშორდა რიცხვებს და შეცდომა იქნა ახსნილი. მათ დაინახეს, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები 1844 წლამდე აღწევდა და რომ იგივე მტკიცებულება, რომელიც მათ წარადგინეს იმის საჩვენებლად, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები 1843 წელს სრულდებოდა, ამტკიცებდა, რომ ისინი 1844 წელს დასრულდებოდა. ღვთის სიტყვის ნათელმა გაანათა მათი მდგომარეობა და მათ აღმოაჩინეს დაყოვნების დრო — „თუმცა იგვიანებდეს იგი [ხილვა], დაელოდე მას.“ ქრისტეს მყისიერი მოსვლის სიყვარულში მათ მხედველობიდან გამორჩათ ხილვის დაყოვნება, რომელიც განზრახული იყო ჭეშმარიტ მომლოდინეთა გამოსავლენად. კვლავ ჰქონდათ დროის წერტილი. თუმცა დავინახე, რომ მრავალ მათგანს არ შეეძლო თავისი მძიმე იმედგაცრუების ზემოთ აღდგომა, რათა ჰქონოდათ იმ ხარისხის მოშურნეობა და ძალა, რომელიც 1843 წელს მათ რწმენას ახასიათებდა.“ Early Writings, 236, 237.
We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.
უნდა ველოდოთ, რომ მტკიცებულება, რომელმაც 2020 წლის 18 ივლისს ისლამის მიერ შეერთებულ შტატებზე თავდასხმის წინასწარმეტყველებამდე მიიყვანა, დაადასტურებს, რომ მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს ისლამი არის ის სასჯელი, რომელიც შეერთებული შტატების წინააღმდეგ მოაქვს, ხოლო დროის ელემენტი უკვე აღარ არის დაკავშირებული ამ მოვლენასთან.
Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.
1840 წლიდან 1844 წლამდე ისტორიის ოთხი ძირითადი გზასამნიშვნელო ნიშანი. ყოველი გზასამნიშვნელო ნიშანი დაკავშირებულია მილერის ძირითადი წესის — „დღე წელიწადისათვის“ პრინციპის — გამოყენებასთან.
Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.
2001 წლის ისტორიაში, კვირის კანონის დადგომამდე, ოთხი ძირითადი სასიგნალო ნიშანია. 2001 წლის 11 სექტემბერი ისლამი იყო. 2020 წლის 18 ივლისის არშესრულებული წინასწარმეტყველება ისლამს ეხებოდა. ყოველი სასიგნალო ნიშანი დაკავშირებულია Future for America-ის ძირითადი წესის — ისტორიის გამეორების — გამოყენებასთან. „შვიდი ქუხილი“ წარმოადგენს მომავალ მოვლენებს, რომლებიც თავიანთი მიმდევრობით იქნება გაცხადებული. ოთხი სასიგნალო ნიშნიდან პირველი იყო 2001 წლის 11 სექტემბერი, რომელიც მესამე ვაის აღსრულებაში ისლამის მიერ შეერთებულ შტატებზე თავდასხმას მიუთითებდა. უკანასკნელი სასიგნალო ნიშანი, რომელიც ჩვენს ისტორიაში კვირის კანონს წარმოადგენს, ისლამზე უნდა იყოს, რადგან ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაბამიდან წარმოაჩენს, ხოლო ალფა და ომეგა არის იგი, ვინც სწორედ ამ ისტორიისთვის „შვიდი ქუხილი“ დაბეჭდა. კვირის კანონის დროს ისლამი თავს დაესხმება შეერთებულ შტატებს.
This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.
ეს არის შვიდი ქუხილის ბეჭდების ახსნის სამი ძირითადი ელემენტიდან ერთ-ერთი, რომელიც ახლა იხსნება. როგორც კი მოსემ თავისი ისტორიის ხაზში გამოაცხადა უწყება, რომელიც შუაღამის ძახილს განასახიერებდა, საბოლოო მოვლენები სწრაფად წარიმართა. ათი ზებუნებრივი, გამანადგურებელი სასჯელი, ვიდრე პირმშოთა შესახებ წინასწარმეტყველება აღსრულდებოდა და ეგვიპტეში შუაღამის ძახილი წარმოშობილიყო. როგორც კი ქრისტე იერუსალიმში შევიდა, ჯვრისკენ მიმავალი სწრაფი ნაბიჯები უკვე დაწყებული იყო. როდესაც უწყება გამოცხადდა, უკან დასახევი გზა აღარ იყო. ექსეტერის ბანაკის შეკრებიდან, 1844 წლის 12 აგვისტოს, ორ თვეზე ნაკლებ დროში, წინასწარმეტყველება აღსრულდა.
And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.
და უფლის სიტყვა მომივიდა მე და მითხრა: კაცის ძეო, რა არის ეს იგავი, რომელიც გაქვთ ისრაელის ქვეყანაში და ამბობთ: დღეები იგვიანებს და ყოველი ხილვა ფუჭდება? ამიტომ უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოვსპობ ამ იგავს და აღარ იხმარებენ მას იგავად ისრაელში; არამედ უთხარი მათ: დღეები მოახლოებულია და ყოველი ხილვის აღსრულება. რადგან აღარ იქნება აღარავითარი ამაო ხილვა და მაამებელი მკითხაობა ისრაელის სახლში. რადგან მე ვარ უფალი: ვილაპარაკებ, და სიტყვა, რომელსაც ვიტყვი, აღსრულდება; აღარ დაიგვიანებს; რადგან თქვენს დღეებში, ურჩო სახლო, ვიტყვი სიტყვას და აღვასრულებ მას, ამბობს უფალი ღმერთი. კვლავ მომივიდა უფლის სიტყვა და მითხრა: კაცის ძეო, აჰა, ისრაელის სახლი ამბობს: ხილვა, რომელსაც იგი ხედავს, მრავალი მომავალი დღისათვის არის, და იგი შორეულ ჟამთა შესახებ წინასწარმეტყველებს. ამიტომ უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ჩემი არცერთი სიტყვა აღარ დაიგვიანებს, არამედ სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, აღსრულდება, ამბობს უფალი ღმერთი. ეზეკიელი 12:21–28.