A Word of Clarification
განმარტების სიტყვა
Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.
ცოტა ხნის წინ დავიწყეთ აბაკუმის „ორი დაფის“ ტრანსკრიპტის მომზადება, რათა იგი ითარგმნოს ჩვენს ვებსაიტზე წარმოდგენილ სხვადასხვა ენებზე. ზეპირი წარდგინების წერილობით წარდგენად გადაქცევის ამოცანა გაცილებით უფრო რთული ამოცანაა, ვიდრე შეიძლება ესმოდეს მას, ვინც არ არის გაცნობილი ყველა იმ ეტაპთან, რომელთა გავლაც აუცილებელია ზეპირი წარდგინების წერილობით წარდგენად გადასაქცევად, აგრეთვე იმ აუცილებელ სირთულეებთან ერთად, რომლებიც საბოლოოდ დაკავშირებულია მასალის ჩვენს ვებსაიტზე წარმოდგენილ სხვადასხვა ენებზე თარგმნასთან. ჩვენ მხოლოდ ახლა დავიწყეთ ოთხმოცდათხუთმეტი წარდგინებიდან პირველის სარედაქციო დამუშავება, და მე აღმოვაჩინე კიდევ ერთი ეტაპი, რომლის გავლაც ასევე გვმართებს. ეს დაკავშირებულია ამ უწყების თანდათანობით განვითარებასთან 1989 წლიდან ჩვენს ამჟამინდელ ისტორიამდე.
In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the year of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.
დაახლოებით თხუთმეტი წლის წინ წარმოდგენილ მასალებში იყო ჭეშმარიტებანი, რომლებიც მათი გაგების ჩვილურ მდგომარეობაში იმყოფებოდა. ამ ჭეშმარიტებათაგან პირველი, რომელიც მე უნდა განვმარტო, არის მეორე ანგელოზის მოსვლა მილერიტული ისტორიის განმავლობაში. იმ დროს მე მესმოდა, რომ მეორე ანგელოზი მოვიდა მაშინ, როდესაც პროტესტანტულმა ეკლესიებმა დაიწყეს თავიანთი კარის დახურვა მილერის მიერ პირველი ანგელოზის უწყების წარდგენის წინააღმდეგ, 1843 წლის დასრულებასთან კავშირში. უილიამ მილერი დროის ისეთ გამოთვლას ეყრდნობოდა, რომელიც, მისი რწმენით, მიუთითებდა, რომ 1843 წელი დაიწყო 1843 წლის 22 მარტს და დასრულდა 1844 წლის 22 მარტს. მას ეგონა, რომ სამი წინასწარმეტყველება, რომლებიც საბოლოოდ ორ წმინდა სქემაზე იქნა განთავსებული, დასრულდებოდა 1843 წელს, და მას სჯეროდა, რომ ეს წელი 1844 წლის 22 მარტს დასრულდა. იგი ორ საკითხში ცდებოდა.
The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to conclude in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844. Snow applied the Karaite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.
დანიელის მეთორმეტე თავის 1335 დღის, ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი დროის“ 2520 წლისა და დანიელის მერვე თავის 2300 დღის სამი წინასწარმეტყველება მილერს ესმოდა როგორც 1844 წლის მარტში დასრულებული. ამის შემდეგ უფალმა სამუელ სნოუ წარმართა, რათა გაეგო არა მხოლოდ ის, რომ ეს წინასწარმეტყველებანი 1843 წელს კი არა, 1844 წელს სრულდებოდა. სნოუმ დროის გამოთვლაში კარაიტული აღრიცხვა გამოიყენა, რაც არ იყო დროის ის მეთოდი, რომელსაც მილერი იყენებდა. მილერი იყენებდა რაბინულ/ბუნიობაზე დაფუძნებულ დროის აღრიცხვას, რომელიც წელს გაზაფხულიდან გაზაფხულამდე განიხილავდა.
When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second angel and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.
როცა ჩვენ წარმოვადგენდით აბაკუმის ორ დაფას, ეს ისტორიული რეალობა ჯერ არ გვქონდა გაგებული და მილერის გამოცდილებას ვიყენებდით, რათა 1844 წლის 22 მარტი აღგვენიშნა, როგორც მეორე ანგელოზის მოსვლა და დაყოვნების დროის დასაწყისი. მე მესმოდა, და ახლაც ასე მესმის, რომ იმ ანგელოზის მოსვლა შეესაბამებოდა იმ დროს, როდესაც პროტესტანტებმა უარყვეს მილერის პირველი ანგელოზის უწყება, და შემდეგი მონაკვეთი იყო ჩემი საყრდენი მითითება.
“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.
„1842 წლის ივნისში ბატონმა მილერმა პორტლენდში, კასკო-სტრიტის ეკლესიაში, თავისი ლექციების მეორე ციკლი ჩაატარა. მე დიდ პრივილეგიად მიმაჩნდა ამ ლექციებზე დასწრება, რადგან გულდაწყვეტილებაში ვიყავი ჩავარდნილი და არ ვგრძნობდი თავს მზად ჩემი მხსნელის შესახვედრად. ამ მეორე ციკლმა ქალაქში პირველზე გაცილებით მეტი აღელვება გამოიწვია. მცირე გამონაკლისების გარდა, სხვადასხვა დენომინაციებმა თავიანთი ეკლესიების კარები ბატონ მილერის წინააღმდეგ დახურეს. სხვადასხვა სამქადაგებლო კათედრიდან წარმოთქმული მრავალი ქადაგება მიზნად ისახავდა ლექტორის სავარაუდო ფანატიკური შეცდომების მხილებას; მაგრამ მის შეკრებებზე შეშფოთებულ მსმენელთა სიმრავლე იყრიდა თავს, და მრავალი სახლშიც კი ვეღარ შედიოდა. კრებულები უჩვეულოდ მშვიდნი და ყურადღებიანნი იყვნენ.“ Life Sketches, 27.
I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.
მე გავიგე, რომ მილერის უწყებისთვის კართა დახურვა აღნიშნავდა პირველი ანგელოზის უარყოფის დასაწყისს, და, მილერის მიერ რაბინულ/გაზაფხულის ბუნიობაზე დაფუძნებული დროის აღრიცხვის გაგებასთან თანხმობაში, მე ვვარაუდობდი, რომ 1844 წლის 22 მარტი აღნიშნავდა 1843 წლის დასრულებას. მილერის მიერ 1842 წლის ივნისში, პორტლენდში გაკეთებული წარმოდგენა სინამდვილეში არის გზამკვლევი ნიშანი, რომელიც მიუთითებს თანდათანობით უარყოფაზე, რომელიც საბოლოოდ 1844 წლის 18 აპრილს დასრულდა, მაგრამ იმ წარმოდგენების დროს ჩვენ ჯერ არ გვქონდა ამოცნობილი სამუელ სნოუს მიერ დროის აღრიცხვის კარაიტული მეთოდის გამოყენება.
In the first presentation that we began to copy-edit, I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.
იმ პირველ პრეზენტაციაში, რომლის კოპირედაქტირებაც დავიწყეთ, დავიწყე იმის დანახვა, რომ ის, რაც იმ დროს იყო დაფიქსირებული, თითქოს ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ახლა ვასწავლით. ასეა და ამავე დროს ასე არ არის. ეს უბრალოდ მეორე ანგელოზის პროგრესული მოსვლის ხაზგასმაა, და აგრეთვე ამ უწყების პროგრესული მოხსნის ილუსტრაცია, როგორც ეს მილერიტთა ისტორიაშიც იყო. განმარტების ამ შენიშვნამ პასუხი უნდა გასცეს მათ, ვინც დაბრკოლდა ჩვენი მიერ 1844 წლის 19 აპრილის პირველ მილერიტულ იმედგაცრუებად იდენტიფიცირებასა და იმაზე, რაც წარსულში ისწავლებოდა.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.
„პირველი და მეორე უწყებები მიეცა 1843 და 1844 წლებში, და ახლა ჩვენ მესამე უწყების გამოცხადების ქვეშ ვიმყოფებით; მაგრამ სამივე უწყება კვლავაც უნდა იქნეს ქადაგებული. ახლა ის ისევე არსებითად აუცილებელია, როგორც ოდესმე ადრე, რომ ისინი გამეორდეს მათთვის, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს. კალმითა და ხმით უნდა გავახმოვანოთ ეს გამოცხადება, ვუჩვენოთ მათი თანმიმდევრობა და იმ წინასწარმეტყველებების გამოყენება, რომელთაც ჩვენ მესამე ანგელოზის უწყებამდე მოვყავართ. პირველი და მეორის გარეშე მესამე ვერ იარსებებს. ეს უწყებები უნდა მივაწოდოთ ქვეყნიერებას პუბლიკაციებითა და ქადაგებებით, წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზში წარმოვაჩინოთ ის, რაც იყო, და ის, რაც იქნება.“ Selected Messages, book 2, 104.
Habakkuk's Two Tables 1 of 95
აბაკუმის ორი დაფა 1-დან 95-მდე
Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry
შესავალი აბაკუმის ორ დაფასა და შუაღამის შეძახილზე
In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.
ამ სერიაში ჩვენ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში განვიხილავთ აბაკუმის ორ დაფას — 1843 და 1850 წლების დიაგრამებს. დავიწყებთ იმით, რომ თავის ადგილზე მოვათავსებთ შუაღამის ძახილს. როგორც უკვე ითქვა, საწყისი წარმოდგენების დიდი ნაწილი იქნება მიმოხილვა მათთვის, ვინც ამ უწყებას იცნობს; მაგრამ რადგან ვამზადებთ სერიას, რომელიც შეიძლება შეისწავლონ იმ ადამიანებმაც, ვისთვისაც ეს უწყება ახალია, მათთვის რამდენიმე ძირითადი აზრი უნდა გადავშალოთ. დავიწყებთ შუაღამის ძახილით და ყურადღებას გავამახვილებთ იმ ასპექტზე, რომელიც ელენ უაიტის პირველ ხილვაში გვხვდება. წავიკითხოთ პირველი აბზაცი Christian Experience and Teachings-ის 57-ე გვერდიდან.
"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."
1844 წელს დროის გასვლიდან დიდი ხანი არ იყო გასული, როცა მე მომეცა ჩემი პირველი ღია ხილვა. მე ვსტუმრობდი ქალბატონ ჰეინსს პორტლენდში, მეინის შტატში — ქრისტეში ძვირფას დას, რომლის გულიც ჩემს გულთან იყო შეზრდილი. ჩვენ ხუთნი, ყველანი ქალები, ოჯახურ სამსხვერპლოსთან მდუმარედ მუხლმოდრეკილნი ვიყავით. როდესაც ვლოცულობდით, ღვთის ძალა მოევლინა ჩემზე ისე, როგორც არასოდეს უწინ.
These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.
ეს ხუთი ქალი, რომელთა გულებიც დასთან, უაითთან იყო შეერთებული, ღვთის ძალის არც ერთ გამოვლინებას არ ეწინააღმდეგებოდა. საყურადღებოა, რომ ისინი ყველანი ქალები იყვნენ, რაც ეკლესიას წარმოადგენს, და ხუთნი იყვნენ, რაც შეიძლება ხუთ გონიერ ქალწულად იქნეს აღქმული. ეს უბრალოდ დაკვირვებაა.
"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."
მეჩვენებოდა, რომ ნათლით ვიყავი გარემოცული და დედამიწიდან სულ უფრო მაღლა და მაღლა ავიწეოდი. მოვბრუნდი, რათა მსოფლიოში მყოფი ადვენტის ხალხი მენახა, მაგრამ ვეღარ ვპოვე ისინი, როდესაც ხმა მეუბნა: „კიდევ ერთხელ შეხედე და ცოტა უფრო მაღლა აიხედე.“ ამის შემდეგ თვალები აღვაპყარი და დავინახე სწორი და ვიწრო გზა, რომელიც სამყაროს მაღლა იყო აღმართული. ამ გზაზე ადვენტის ხალხი მიემართებოდა ქალაქისკენ, რომელიც გზის შორეულ ბოლოში იყო. მათ უკან, გზის დასაწყისში, დადგმული ჰქონდათ კაშკაშა ნათელი, რომლის შესახებაც ანგელოზმა მითხრა, რომ ეს იყო შუაღამის ღაღადი. ეს ნათელი მთელ გზას გასდევდა და მათ ფეხებს უნათებდა, რათა არ წაბორძიკებულიყვნენ. თუ თვალს იესოზე შეაჩერებდნენ, რომელიც მათ წინ, ქალაქისკენ მიმყვანად მიდიოდა, ისინი უსაფრთხოდ იყვნენ. მაგრამ მალე ზოგნი დაიღალნენ და ამბობდნენ, რომ ქალაქი ძალიან შორს იყო, და მოელოდნენ, რომ აქამდე უკვე შესული იქნებოდნენ მასში. მაშინ იესო ამხნევებდა მათ თავისი დიდებული მარჯვენა მკლავის აღპყრობით, და მისი მკლავიდან გამოდიოდა ნათელი, რომელიც ადვენტის კრებულზე ირხეოდა, და ისინი შეჰღაღადებდნენ: „ალელუია!“ სხვებმა კი თავქარიანად უარყვეს მათ უკან მყოფი ნათელი და თქვეს, რომ ღმერთი არ იყო ის, ვინც ასე შორს გამოიყვანა ისინი. მათ უკან მყოფი ნათელი ჩაქრა, მათი ფეხები სრულ წყვდიადში დატოვა, და ისინი წაბორძიკდნენ, დაკარგეს მიზნისა და იესოს ხილვა, და ბილიკიდან ჩამოცვივდნენ ქვემოთ, ბნელ და ბოროტ სამყაროში.
William Miller and the Midnight Cry
უილიამ მილერი და შუაღამის ძახილი
In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.
ამ პირველ წარდგენაში, რამდენიმე საკითხის დადგენის შემდეგ, განვიხილავთ ადვენტისტების ლოუ-ჰემპტონის კონფერენციას 1844 წლის დეკემბერში. ამ კონფერენციაზე შეიკრიბა ზოგიერთი მილერიტი, და უილიამ მილერმა უარყო შუაღამის შეძახილის გაგება. აქ ლოგიკა ის არის, რომ ეს ხილვა, თუმცა ყველა ჩვენგანისთვისაა, განსაკუთრებით უილიამ მილერისთვის იყო.
In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.
იმავე თვეში უილიამ მილერმა უარყო მათ უკან არსებული ნათელი — შუაღამის ძახილი — რაც გამოიწვევდა, რომ იგი ჩამოვარდნილიყო ბილიკიდან ქვემოთ მდებარე ბოროტ ქვეყნიერებაში. ჩვენ განვიხილავთ ამის შედეგებს. ისტორიული მტკიცებულება აჩვენებს, რომ მილერიტებს ყველას სწამდათ, რომ ისინი ასრულებდნენ ათი ქალწულის იგავს; ეს მათ შორის საყოველთაოდ ცნობილი იყო. ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ უილიამ მილერს ჰქონდა გაგება იმისა, თუ რა იყო შუაღამის ძახილი. მილერს სწამდა, რომ შუაღამის ძახილი იყო დანიელის 8:14-ისა და გამოცხადების 14:6-9-ის სამსჯავროს საათის უწყება. მას სწამდა, რომ უწყება, რომლის ქადაგებაც მან დაიწყო 1830-იანი წლების დასაწყისში, იყო შუაღამის ძახილი: „აჰა, სიძე მოდის“, და რომ იესო ქვეყნად მოდიოდა როგორც სიძე.
For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.
მილერიტთა ისტორიის უმეტეს პერიოდში მათ სჯეროდათ, რომ ისინი ასრულებდნენ ათი ქალწულის იგავს, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ შუაღამის ძახილი აღნიშნავდა იმ უწყებას, რომელსაც თავად ქადაგებდნენ. თუმცა 1844 წლის ზაფხულისთვის გამოიკვეთა ახალი და სწორი გაგება: შუაღამის ძახილი იყო მეშვიდე თვის მოძრაობა, რომლის ფარგლებში იესოს მოსვლას ელოდნენ მეშვიდე თვის მეათე დღეს. ეს იყო ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილი. როდესაც მილერმა 1844 წლის დეკემბერში უარყო ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილი, მან უარყო 1844 წლის ზაფხულის ისტორია და დაუბრუნდა თავის ადრინდელ პოზიციას, თითქოს ეს მხოლოდ 1830-იანი წლების ზოგადი უწყება ყოფილიყო. შუაღამის ძახილის დინამიკის გაგება უმნიშვნელოვანესია. თუ თქვენ არ გესმით 2520 ისე, როგორც ეს მილერიტებს ესმოდათ, ვერ გაიგებთ შუაღამის ძახილს. თუ შუაღამის ძახილს ისე ვერ გაიგებთ, როგორც მილერიტებს ესმოდათ, ჩამოშორდებით ბილიკს ქვემოთ მდებარე ბოროტი სამყაროსაკენ.
In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the Spirit of Prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.
ამ წარმოდგენაში ჩვენ დავიწყებთ სქემაზე წარმოდგენილი ზოგიერთი ჭეშმარიტებით, რომელთაც ადვენტიზმი დღეს აშკარად უარყოფს. მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის ბიბლიური კვლევის ინსტიტუტი და ადვენტისტ თეოლოგთა უმრავლესობა უარყოფენ 2520-ს. ამ საკითხს წინსვლისას ბიბლიურად განვიხილავთ, მაგრამ თავდაპირველად ვაჩვენებთ, რომ ელენ უაიტი სრულად ადასტურებს 2520-ს. ინსტიტუტი და თეოლოგთა უმრავლესობა ასევე უარყოფენ პიონერთა გაგებას ყოველდღიურის შესახებ. ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ყოველდღიურის, როგორც წარმართობის, შესახებ პიონერთა გაგების უარყოფა არის წინასწარმეტყველების სულის უარყოფა. ინსტიტუტი ასევე საჯაროდ უარყოფს პიონერთა გაგებას საყვირთა შესახებ — მეხუთე და მეექვსე საყვირს. ჩვენ დავიწყებთ იმის ჩვენებით, რომ საყვირთა შესახებ პიონერთა გაგების უარყოფა არის წინასწარმეტყველების სულის უარყოფა.
Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.
დღეს ადვენტისტთა უმრავლესობას, საუკეთესო შემთხვევაში, ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს 1290-სა და 1335-ის შესახებ. 1335-ის პიონერული გაგების გარეშე არ არსებობს ბიბლიური გამართლება იმ დაყოვნების დროის განსასაზღვრად, რომელიც 1844 წლის 22 მარტს დაიწყო. დაყოვნების დროის გაუგებრობის გარეშე შეუძლებელია შუაღამის ღაღადის დინამიკის წვდომა. შუაღამის ღაღადის გაუგებრობის შემთხვევაში ადამიანი გზიდან ქვემოთ მდებარე ბოროტ სამყაროში ვარდება. ჩვენ ამ ჭეშმარიტებებს დიაგრამაზე წარმოვაჩენთ წინასწარმეტყველების სულის მკაფიო დადასტურების ჭრილში, შემდეგ კი მათ ღვთის სიტყვის საფუძველზე განვარჩევთ. მაგრამ ჯერ უნდა დავინახოთ, რა ერტყა გარს მილერიტულ ისტორიას და რამ წარმოშვა შუაღამის ღაღადი.
Millerite History and the Arrival of the First Angel
მილერიტების ისტორია და პირველი ანგელოზის მოსვლა
We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.
ვიწყებთ ურია სმითით, წიგნიდან Thoughts on Daniel and Revelation, გვერდი 521, რათა წარმოვაჩინოთ მილერიტული ისტორია და შევეხოთ 1798 წელს. ურია სმითი წერს: „გამოცხადების 10-ე თავის მოვლენათა ქრონოლოგია კიდევ უფრო ნათლად განისაზღვრება იმ ფაქტიდან, რომ ეს ანგელოზი იდენტურია გამოცხადების 14-ე თავის პირველ ანგელოზთან.“ გამოცხადების 10-ე თავში ძლიერი ანგელოზი ჩამოდის ზეციდან, ხელში გახსნილი პატარა წიგნით. ელენ უაიტი გვამცნობს, რომ ეს ძლიერი ანგელოზი არის იესო ქრისტე, ხოლო პატარა წიგნი არის დანიელის წიგნი. მეათე თავის დასასრულს იოანეს ეუბნებიან, რომ შეჭამოს ეს პატარა წიგნი, რომელიც მის ბაგეში ტკბილი იქნება, ხოლო მის მუცელში — მწარე. იოანე წარმოადგენს მილერიტულ ისტორიას, სადაც დანიელის უწყება ტკბილია, მაგრამ მწარე იმედგაცრუებამდე მიჰყავს. გამოცხადების 10-ე თავის ძლიერი ანგელოზი, პიონერთა თანახმად, არის გამოცხადების 14-ე თავის პირველი ანგელოზი — ისინი ერთი და იგივე ანგელოზია.
We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.
ხშირად ჩვენ დიდ დროს არ ვუთმობთ გამოცხადებაში მოხსენიებულ ამ ანგელოზებზე კონკრეტულად საუბარს, მაგრამ ასე უნდა ვაკეთებდეთ. გამოცხადების 10-ე თავში აღწერილი ძლიერი ანგელოზი არის აგრეთვე ის ანგელოზი, რომლის შესახებაც უილიამ მილერს სწამდა, რომ შუაღამის ღაღადის აღსრულებას ახდენდა გამოცხადების 14-ის პირველი ანგელოზის საქმის შესრულებით: „გეშინოდეთ ღვთისა და მიაგეთ მას დიდება, რადგან მოვიდა მისი სამსჯავროს ჟამი.“ მისი სამსჯავროს ჟამი მიუთითებს დანიელ 8:14-ზე. ეს ანგელოზები განსაზღვრავენ აღსრულებული საქმის სხვადასხვა მხარეს.
Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.
ურია სმითს რომ დავუბრუნდეთ: „გამოცხადების 10-ე თავის მოვლენათა ქრონოლოგია კიდევ უფრო განისაზღვრება იმ ფაქტით, რომ ეს ანგელოზი იდენტურია გამოცხადების 14-ე თავის პირველ ანგელოზთან.“ იგი განმარტავს, რა აკავშირებს მათ ერთმანეთთან: ორივეს განსაკუთრებული უწყება აქვს გამოსაცხადებელი, ორივე თავიანთ გამოცხადებას დიდი ხმით წარმოთქვამს, ორივე მსგავს ენას იყენებს შემოქმედისადმი მიმართებით, და ორივე დროს აცხადებს — ერთი იფიცება, რომ დრო აღარ იქნება, ხოლო მეორე აცხადებს, რომ დადგა ღვთის სამსჯავროს ჟამი. გამოცხადების 14:6-ის უწყება განთავსებულია უკანასკნელი დროის დასაწყისის ამ მხარეს.
Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.
ურია სმითი აცხადებს, რომ აღსასრულის ჟამი არის 1798 წელი, და გამოცხადების 14-ის უწყება ამის შემდეგ მოდის. იგი წერს: „მაგრამ გამოცხადების 14:6-ის უწყება მოთავსებულია აღსასრულის ჟამის დასაწყისის ამ მხარეს. ეს არის განცხადება იმისა, რომ ღვთის სამსჯავროს ჟამი დადგა, და ამიტომ მისი გამოყენება უკანასკნელ თაობაზე უნდა ვრცელდებოდეს. პავლეს არ უქადაგია, რომ სამსჯავროს ჟამი დადგა. ლუთერს და მის თანამოღვაწეებსაც არ უქადაგიათ ეს. პავლე მსჯელობდა სამომავლო სამსჯავროზე, განუსაზღვრელად მომავალზე, ხოლო ლუთერმა იგი თავისი დროიდან სულ მცირე სამასი წლით გადასწია. უფრო მეტიც, პავლე აფრთხილებს ეკლესიას ყოველგვარი ასეთი ქადაგების წინააღმდეგ, თითქოს ღვთის სამსჯავროს ჟამი უკვე დადგა, ვიდრე არ დადგება განსაზღვრული დრო.“ 2 თესალონიკელთა 2:1-3-ში პავლე ამბობს, რომ ქრისტეს დღე არ დამდგარა, ვიდრე ჯერ განდგომილება არ მოვა და ცოდვის კაცი არ გამოცხადდება. პავლე შემოჰყავს ცოდვის კაცი, პატარა რქა, პაპობა, და გაფრთხილებით ფარავს მისი უზენაესობის მთელ პერიოდს, რომელიც გრძელდებოდა 1260 წელს და დასრულდა 1798 წელს.
In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it, since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history'—this is the pioneer understanding. 'Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.'
1798 წელს ქრისტეს დღის მოახლოებულად გამოცხადების წინააღმდეგ არსებული შეზღუდვა შეწყდა. აღსასრულის ჟამი დაიწყო, და მცირე წიგნს ბეჭედი მოეხსნა. მას შემდეგ, გამოცხადების 14-ე თავის ანგელოზი გამოვიდა. ურია სმიტი ამბობს: „თუ ამის დანახვა გსურთ, 1798 წლიდან პირველი ანგელოზის უწყება გავიდა. 1798 წელს გამოცხადების 14-ე თავის პირველი ანგელოზი ისტორიაში შემოდის“ — ეს არის პიონერთა გაგება. „მას შემდეგ, გამოცხადების 14-ე თავის ანგელოზმა გამოაცხადა, რომ დადგა ღვთის სამსჯავროს ჟამი, ხოლო მეათე თავის ანგელოზმა თავისი ადგილი დაიკავა ზღვასა და ხმელეთზე, და იფიცა, რომ დრო აღარ იქნებოდა. მათი იგივეობა უეჭველია. ყოველი არგუმენტი, რომელიც ერთის ადგილსამყოფელს განსაზღვრავს, ძალაშია მეორისთვისაც. ახლანდელი თაობა ამ ორი წინასწარმეტყველების აღსრულებას ხედავს. ადვენტის ქადაგებაში, განსაკუთრებით 1840-დან 1844 წლამდე, დაიწყო მათი სრული და დაწვრილებითი აღსრულება.“
Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.
სმითი 1840 და 1844 წლებს აღნიშნავს გამოცხადების 14-ის პირველი ანგელოზის 1798 წელს მოსვლასთან მიმართებით, თუმცა იგი ასევე პირველ ანგელოზს 1840 წელსაც აღნიშნავს, როდესაც უწყება ძალით ივსება. ადვენტის ქადაგებაში, განსაკუთრებით 1840-დან 1844 წლამდე, დაიწყო მათი სრული აღსრულება. ანგელოზის მდგომარეობა — ერთი ფეხით ზღვაზე და ერთით ხმელეთზე — აღნიშნავს მისი ქადაგების ფართო მასშტაბს. უწყება გადაკვეთდა ოკეანეს და სხვადასხვა ერამდე გავრცელდებოდა, და ადვენტის უწყებამ მართლაც მიაღწია მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურს. 1840 წლიდან პირველი ანგელოზის უწყება, ელენ უაიტის თანახმად, მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურზე იქნა მიტანილი. ეს აღსრულდა მაშინ, როდესაც ბიბლიური წინასწარმეტყველების წელი-დღის პრინციპი დადასტურდა ოსმალეთის იმპერიის დაცემით. ამ ეტაპზე ჩვენ არ განვიხილავთ დეტალებს, არამედ ვამზადებთ საფუძველს მილერიტულ ისტორიასა და შუაღამის ღაღადის დინამიკასთვის.
Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars
მთავარი ისტორიული მოვლენები: 1833 წელი და ვარსკვლავთა ცვენა
In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'
1833 წელს მოხდა ვარსკვლავთა ცვენა. ელენ უაიტი „დიდ ბრძოლაში“, 333-ე გვერდზე, აღნიშნავს: „1833 წელს, ორი წლის შემდეგ მას შემდეგ, რაც მილერმა საჯაროდ დაიწყო ქრისტეს მალე მოსვლის მტკიცებულებათა წარდგენა, გამოჩნდა უკანასკნელი იმ ნიშნებს შორის, რომლებიც მაცხოვარმა აღთქვა როგორც მისი მეორე მოსვლის ნიშნები. იესომ თქვა: „ვარსკვლავნი ჩამოცვივდებიან ციდან.“ მათე 24:29. ხოლო იოანემ გამოცხადებაში განაცხადა, როდესაც ხილვაში ჭვრეტდა იმ მოვლენებს, რომელთაც ღვთის დღის მაუწყებლად უნდა ეუწყებინათ: „და ვარსკვლავნი ცისანი ჩამოცვივდნენ ქვეყანასა ზედა, ვითარცა ლეღვის ხე დასცვივნის მოუმწიფებელ ლეღვსა თვისსა, რაჟამს იგი დიდი ქარისაგან შეირყევა.“ გამოცხადება 6:13. ამ წინასწარმეტყველებამ თვალსაჩინო და შთამბეჭდავი აღსრულება მიიღო 1833 წლის 13 ნოემბრის დიდ მეტეორულ წვიმაში.“
William Miller's testimony recounts:
უილიამ მილერის მოწმობა მოგვითხრობს:
'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.'
„1833 წლის ზაფხულში, შაბათს, საუზმის შემდეგ, ჩემს სამუშაო მაგიდასთან დავჯექი, რათა ერთ საკითხს ჩავღრმავებოდი; და როცა წამოვდექი, რომ სამუშაოდ გავსულიყავი, ჩემზე უწინდელზე ძლიერად დამაწვა სიტყვები: „წადი და ეს ქვეყნიერებას აუწყე.“ ეს შთაბეჭდილება იმდენად მოულოდნელი იყო და ისეთი ძალით მოვიდა, რომ ისევ ჩემს სკამში ჩავეშვი და ვთქვი: „ვერ წავალ, უფალო.“ „რატომ არა?“ — თითქოს პასუხად ჩამესმა; და მაშინ ყველა ჩემი გამართლება აღმიდგა წინ — ჩემი უუნარობა; მაგრამ ჩემი სულისკვეთების ტანჯვა იმდენად დიდი გახდა, რომ ღმერთთან საზეიმო აღთქმა დავდე: თუ იგი გზას გამიხსნიდა, წავიდოდი და ჩემს მოვალეობას ქვეყნიერების წინაშე აღვასრულებდი. „რას გულისხმობ გზის გახსნაში?“ — თითქოს ესეც მომესმა. მე კი ვთქვი: თუ სადმე საჯაროდ სალაპარაკოდ მიმიწვევენ, წავალ და ვეტყვი მათ, რას ვპოულობ ბიბლიაში უფლის მოსვლის შესახებ. მყისვე მთელი ჩემი ტვირთი მოიხსნა. და მიხაროდა, რომ, ალბათ, ასე არ მომიწევდნენ მოწოდებას, რადგან ასეთი მიწვევა არასოდეს მქონია; ჩემი განსაცდელები არავისათვის იყო ცნობილი, და არც ის მოლოდინი მქონდა დიდი, რომ რომელიმე სამოქმედო ველზე დამიძახებდნენ. დაახლოებით ნახევარი საათის შემდეგ, ჯერ კიდევ სანამ ოთახს დავტოვებდი, დრეზდენელი ბატონი გილფორდის ვაჟი, რომელიც ჩემი საცხოვრებლიდან დაახლოებით თექვსმეტი მილის დაშორებით ცხოვრობდა, შემოვიდა და მითხრა, რომ მამამისს ჩემთვის მოეკითხა და სურდა, მასთან შინ წავყოლოდი, რადგან ვიფიქრე, ალბათ, რაიმე საქმეზე სურდა ჩემი ნახვა. ვკითხე, რა სურდათ. მან მიპასუხა, რომ მეორე დღეს მათ ეკლესიაში ქადაგება არ იქნებოდა და მამამისს უნდოდა, მე მივსულიყავი და ხალხთან მელაპარაკა უფლის მოსვლის საკითხზე. მაშინვე საკუთარ თავზე განვრისხდი იმ აღთქმის გამო, რომელიც დავდე. იმ წამსვე ავჯანყდი უფლის წინააღმდეგ და გადავწყვიტე, არ წავსულიყავი. ყმაწვილი ისე დავტოვე, რომ პასუხი არ გამიცია, და დიდ შეჭირვებაში ახლომდებარე ტყისკენ გავედი. იქ დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ვერკინებოდი უფალს, ვცდილობდი, იმ აღთქმისაგან გავთავისუფლებულიყავი, რომელიც მის წინაშე მქონდა დადებული, მაგრამ ვერავითარ შვებას ვერ ვპოვებდი. ჩემს სინდისზე დამბეჭდავად იდო სიტყვები: „ნუთუ ღმერთთან აღთქმას დებ და ასე მალე არღვევ მას?“ და ამის ჩადენის უკიდურესმა ცოდვილობამ მთლიანად დამთრგუნა. ბოლოს დავემორჩილე და უფალს აღვუთქვი, რომ თუ იგი გამამაგრებდა, წავიდოდი, მასზე მინდობილი, რათა მადლი და უნარი მოეცა ყველაფრის აღსასრულებლად, რასაც კი ჩემგან მოითხოვდა. სახლში დავბრუნდი და ყმაწვილი კვლავაც მოლოდინში დამხვდა. იგი სადილის შემდეგამდე დარჩა, და მე მასთან ერთად დრეზდენში დავბრუნდი.“
This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.
აი, ასე დაიწყო მილერმა 1833 წლის ზაფხულში ამ უწყების საჯაროდ წარდგენა. 1833 წლის დეკემბერში ვარსკვლავთა ცვენამ მის უწყებას სერიოზულობა შემატა.
1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire
1840: წინასწარმეტყველების აღსრულება და ოსმალეთის იმპერია
In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'
1840 წელს ელენ უაიტი აღნიშნავს წინასწარმეტყველების ერთ გამორჩეულ აღსრულებას. ეს მონაკვეთი წინასწარმეტყველების სულში ხშირად სადავოდ ითვლება; ზოგი ამტკიცებს, რომ იგი ურია სმიტმა ჩასვა წიგნში „დიდი ბრძოლა“, მაგრამ ეს არგუმენტები საფუძველს მოკლებულია. იგი საუბრობს წინასწარმეტყველური აღსრულებების იმ მიმდევრობაზე, რომელმაც 1840 წლამდე მოიყვანა, მათ შორის ვარსკვლავთა ცვენასა და ბნელ დღეს. იგი წერს: „1840 წელს წინასწარმეტყველების კიდევ ერთმა გამორჩეულმა აღსრულებამ ფართო ინტერესი გამოიწვია.“
She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch.
იგი მიუთითებს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაზე და არა უბრალოდ იოსია ლიჩის მიერ გამოთქმულ ადამიანურ წინასწარმეტყველებაზე.
"Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended."
„ორი წლით ადრე მეორე მოსვლის მქადაგებელთა შორის ერთ-ერთმა წამყვანმა მსახურმა, იოსია ლიჩმა, გამოაქვეყნა გამოცხადების 9-ე თავის განმარტება, რომელშიც ოსმალეთის იმპერიის დაცემა იწინასწარმეტყველა. მისი გამოთვლების თანახმად, ეს ძალა უნდა დამხობილიყო 1840 წლის 11 აგვისტოს. დანიშნულ დროს თურქეთმა, თავისი ელჩების მეშვეობით, მიიღო ევროპის მოკავშირე державების მფარველობა და ამგვარად ქრისტიანული ერების კონტროლის ქვეშ მოექცა. ამ მოვლენამ წინასწარმეტყველება ზუსტად აღასრულა. როდესაც ეს ცნობილი გახდა, მრავალნი დარწმუნდნენ მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული წინასწარმეტყველური განმარტების პრინციპების სისწორეში, და ადვენტურ მოძრაობას საოცარი ბიძგი მიეცა. სწავლული და მაღალი მდგომარეობის მქონე კაცები მილერს შეუერთდნენ მისი შეხედულებების ქადაგებასა და გამოქვეყნებაში, და 1840 წლიდან 1844 წლამდე ეს საქმე სწრაფად გავრცელდა.“
Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.
ურიაჰ სმიტმა გვითხრა, რომ გამოცხადების 14-ის პირველი ანგელოზი 1798 წელს მოვიდა, მაგრამ იგი იგივე ანგელოზია, რაც გამოცხადების 10-ის ანგელოზი. გამოცხადების 10-ში იოანეს ეუბნებიან, რომ ანგელოზის ხელიდან აიღოს პატარა წიგნი და შეჭამოს იგი, და იგი მის პირში ტკბილი გახდება. მილერიტული უწყება 1840 წლის 11 აგვისტოს ტკბილი გახდა, მას შემდეგ, რაც მათ ორი წლის განმავლობაში ბიბლიური წინასწარმეტყველების „წელიწადი-დღის“ პრინციპზე დაყრდნობით ოსმალეთის იმპერიის დაცემა იწინასწარმეტყველეს. როდესაც ეს მოვლენა ზუსტად აღსრულდა, უწყება, რომელსაც ისინი ქადაგებდნენ, მათ პირში ტკბილი გახდა.
On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.
1840 წლის 11 აგვისტოს ეს უწყება მათ პირში ტკბილი გახდა. იოანეს ეუბნებიან, აიღოს ჩამოსული ანგელოზის ხელიდან პატარა წიგნი. ანგელოზი ჩამოდის 1840 წლის 11 აგვისტოს, და გამოცხადების 10-ის ეს ანგელოზი იგივეა, რაც გამოცხადების 14-ის პირველი ანგელოზი. გამოცხადების 14-ის ანგელოზი 1798 წელს, აღსასრულის ჟამს, მოდის, მაგრამ მისი უწყება ძალმოსილებით იმოსება 1840 წელს. ელენ უაიტი ამბობს, რომ როდესაც ეს მოვლენა ცნობილი გახდა, მრავალნი დარწმუნდნენ მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული წინასწარმეტყველური განმარტების პრინციპების სისწორეში. 1930-იანი წლებიდან, დასაწყისი 1919 წლიდან, მაგრამ განსაკუთრებით 1930-იან წლებში, ადვენტიზმმა უარყო მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული წინასწარმეტყველური განმარტების წესები — ეს წესები კი იყო ბიბლიის შესწავლის proof text მეთოდი.
The 1843 Chart and the Tarrying Time
1843 წლის დიაგრამა და დაყოვნების ჟამი
The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches began closing their doors and the second angel arrives.
ისტორიაში შემდეგი გზანიშნულია 1843 წლის სქემა, რომელიც მომზადდა 1842 წლის მაისში. ელენ უაიტი ამბობს: „მე ვიხილე, რომ 1843 წლის სქემა უფლის ხელით იყო წარმართული და რომ იგი არ უნდა შეცვლილიყო; რომ რიცხვები ისეთი იყო, როგორადაც მას სურდა, და რომ მისი ხელი ფარავდა და მალავდა შეცდომას ზოგიერთ რიცხვში, რათა ვერავის დაენახა იგი, ვიდრე მისი ხელი არ მოეხსნებოდა.“ ეს სქემა არის წინასწარმეტყველური გზანიშნული, მომზადებული 1842 წლის მაისში. 1842 წლის ივნისში პროტესტანტულმა ეკლესიებმა თავიანთი კარები დახურვა დაიწყეს და მეორე ანგელოზი მოვიდა.
From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.
„მოწმობებიდან“, პირველი ტომი, გვერდი 21: „1842 წლის ივნისში ბატონმა მილერმა თავისი ლექციების მეორე კურსი ჩაატარა კასკო-სტრიტის ეკლესიაში, პორტლენდში, მეინის შტატში. მცირე გამონაკლისების გარდა, სხვადასხვა დენომინაციებმა თავიანთი ეკლესიების კარები ბატონ მილერის წინაშე დახურეს.“ ელენ უაიტი გვამცნობს, რომ მეშვიდე დღის ადვენტისტმა ქრისტიანებმა უნდა ვისწავლოთ მიზეზიდან შედეგამდე მსჯელობა. მიზეზი, რომელმაც პროტესტანტული ეკლესიები თავიანთი კარების დახურვამდე მიიყვანა, იყო ამ სქემის შემოღება. როდესაც სქემა მაისში იქნა შემოღებული, პროტესტანტულმა ეკლესიებმა დაასკვნეს, რომ მილერიტები შეცდომაში შესული ფანატიკოსები იყვნენ.
The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393:
პირველი იმედგაცრუება შემდეგია. წიგნიდან „დიადი ბრძოლა“, გვერდი 393:
'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.
უკვე 1842 წელს ამ წინასწარმეტყველებაში მიცემულმა მითითებამ — დაეწერა ხილვა და გარკვევით გამოსახულიყო იგი დაფებზე, რათა წამკითხველს ერბინა — ჩარლზ ფიჩს შთააგონა წინასწარმეტყველური სქემის მომზადება დანიელისა და გამოცხადების ხილვათა საილუსტრაციოდ. ჩარლზ ფიჩი, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდი იმედგაცრუების წინ ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა, უფალმა გამოიყენა ამ ისტორიაში. მან მოამზადა ეს სქემა, რომელიც 1842 წლის მაისში გამოიცა.
The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.
ამ სქემის გამოქვეყნება მიჩნეული იქნა აბაკუმის ბრძანების აღსრულებად. თუმცა არავის შეუმჩნევია ხილვის აღსრულებაში არსებული მოჩვენებითი დაყოვნება. იმავე წინასწარმეტყველებაში წარმოდგენილია დაყოვნების დროც. იმედგაცრუების შემდეგ ეს წმინდა წერილი მნიშვნელოვნად გამოჩნდა: „რადგან ხილვა ჯერ კიდევ დადგენილ ჟამს ეკუთვნის, ხოლო ბოლოს ალაპარაკდება და არ იცრუებს; თუნდაც დაყოვნდეს, ელოდე მას, რადგან უეჭველად მოვა, არ დაყოვნდება. მართალი რწმენით იცოცხლებს.“
The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.
დაყოვნების დრო არის პირველი იმედგაცრუება, რომელიც დგება 1844 წლის 22 მარტს. მილერიტები ბიბლიური დროაღრიცხვის გამოყენებით 1843 წელს მსოფლიოს აღსასრულს წინასწარმეტყველებდნენ. როდესაც უფალი იმ დრომდე არ მოსულა, 1844 წლის 22 მარტს დადგა პირველი იმედგაცრუება. ეს არის დაყოვნების დრო.
This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.
ეს არის დაყოვნების დრო ათი ქალწულის იგავში, აბაკუმის 2-ში და დანიელის 12-ში. დანიელის 12:11 ამბობს: „და იმ დროიდან, როცა ყოველდღიური მსხვერპლი მოიხსნება...“ პიონერებს ესმოდათ, რომ წარმართობა დათრგუნულ იქნა 508 წელს, როდესაც კლოვისმა ვესტგოთები დაამარცხა. იმ დროიდან, როცა წარმართობა მოიხსნება და პაპობა დამყარდება (ოცდაათი წლის შემდეგ, 538 წელს), იქნება 1290 დღე. მომდევნო მუხლი ამბობს: „ნეტარია ის, ვინც მოითმენს და მიაღწევს ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს.“ 508-ს დამატებული 1335 უდრის 1843-ს. „ნეტარია ის, ვინც 1843 წლამდე მიაღწევს.“ 1335 აღნიშნავს დაყოვნების დროს და ამბობს: „ნეტარია ის, ვინც მოითმენს და მიაღწევს 1843 წელს.“ თუ თქვენ, ელენ უაითის მსგავსად, იცავთ პიონერთა გაგებას „ყოველდღიურის“ შესახებ, ეს ნათელია.
To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.
ამის შემდგომი განმარტებისთვის, ესაია 30:18 ამბობს: „ამიტომ დაელოდება უფალი.“ აქ უფალი არის სასიძო ათი ქალწულის იგავში, და იგი აყოვნებს. „ამიტომ აყოვნებს სასიძო, რათა წყალობა გიყოთ თქვენ; ამიტომ ამაღლდება იგი, რათა შეგიწყალოთ თქვენ, რადგან უფალი სამართლის ღმერთია. ნეტარნი არიან ყველანი, ვინც მას ელის.“ ეს შეესაბამება დანიელ 12:12-ს: „ნეტარია იგი, ვინც ელის და მიაღწევს 1335-ს.“ სასიძო აყოვნებს 1844 წლის 22 მარტს. კურთხევაა დაკავშირებული პირველ იმედგაცრუებამდე მისვლასა და შემდეგ ლოდინთან. როცა აქ მოხვდებით, უნდა დაელოდოთ. რას ელოდებით? აბაკუმი 2:3 ამბობს: „რადგან ხილვა ჯერ კიდევ დანიშნული დროისთვის არის, მაგრამ დასასრულს იგი ილაპარაკებს და არ იცრუებს; თუმცა აყოვნებდეს, დაელოდე მას.“ 1335-მდე მისვლის კურთხევა არის კურთხევა ამ ისტორიამდე მისვლისა, სადაც უფალი შეასრულებს შუაღამის ძახილს.
Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.
ყველას არ მიეცემა უფლება, მონაწილეობა მიიღოს შუაღამის შეძახილში. ზოგიერთი ადამიანი მილერიტებთან ერთად მიემგზავრებოდა არა იესო ქრისტესთან საკუთარი პირადი გამოცდილების ან ღვთის სიტყვის პირადი შესწავლის გამო, არამედ შიშის გამო. ვიდრე შუაღამის შეძახილი მოვა, უფალი ამ ძმებს მოძრაობისგან განაშორებს. პირველი იმედგაცრუება არის იმ პროცესის ნაწილი, რომელიც შუაღამის შეძახილისთვის ამზადებს. ელენ უაიტის თანახმად, თუ ეს არ გვესმის, ქვევით მდებარე ბოროტი სამყაროსკენ მიმავალი გზიდან გადავვარდებით.
The Empowerment of the Second Angel's Message
მეორე ანგელოზის უწყების ძალმოსილება
From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives on March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.
ადრეული ნაწერებიდან, გვ. 238: „მეორე ანგელოზის უწყების დასასრულის მოახლოებისას, ვიხილე ზეციდან დიდი ნათელი, რომელიც ღვთის ხალხს ეფინებოდა. ამ ნათლის სხივები მზესავით კაშკაშა ჩანდა, და გავიგონე ანგელოზთა ხმები, რომლებიც ღაღადებდნენ: „აჰა, სიძე მოდის.““ ეს იყო შუაღამის ღაღადი, რომელსაც უნდა მიენიჭებინა ძალა მეორე ანგელოზის უწყებისთვის. პიონერებს ესმოდათ, რომ პირველი ანგელოზის უწყება მოვიდა 1798 წელს, მაგრამ ძალით აღიჭურვა ოსმალეთის იმპერიის დაცემის შედეგად 1840 წელს. ყოველი უწყება მოდის ისტორიის გარკვეულ მომენტში და ამის შემდეგ ძალით იმოსება. მეორე ანგელოზის უწყება მოდის 1844 წლის 22 მარტს, როდესაც პროტესტანტულმა ეკლესიებმა მილერიტული უწყების წინააღმდეგ თავიანთი კარები დახურეს. შუაღამის ღაღადი ძალას ანიჭებს მეორე ანგელოზის უწყებას. მესამე ანგელოზის უწყება მოდის 1844 წლის 22 ოქტომბერს და ძალით იმოსება, როდესაც მას უერთდება გამოცხადების 18-ის ძლიერი ანგელოზი. ყოველი უწყება ისტორიაში მოდის და ამის შემდეგ ძალით იმოსება. ამის გაგება მნიშვნელოვანია.
The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.
შუაღამის ძახილმა ძალა მიანიჭა მეორე ანგელოზის უწყებას. ზეციდან ანგელოზები იქნენ მოვლინებულნი, რათა გაეღვიძებინათ გულდაწყვეტილი წმიდანები და მოემზადებინათ ისინი მათ წინაშე მდგომი დიდი საქმისათვის. ყველაზე ნიჭიერი ადამიანები ამ უწყების მიმღებთაგან პირველნი არ ყოფილან. უილიამ მილერი ამ უწყების პირველი მიმღები არ ყოფილა; პირიქით, იგი უკანასკნელი იყო, ვინც იგი მიიღო. იგი იყო ამ უწყების გაგებაში ყველაზე ნიჭიერი, ხოლო სამუელ სნოუ პირველი იყო. ისინი, ვინც უწინ საქმეში წინამძღოლობდნენ, უკანასკნელნი იყვნენ, ვინც ეს უწყება მიიღეს და ძახილის გაძლიერებას შეუერთდნენ. ისტორიულად, შუაღამის ძახილის უწყების მიმღებთა შორის უკანასკნელი პირი უილიამ მილერი იყო.
From The Great Controversy, 376:
„დიადი ბრძოლის“ 376-დან:
During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings.
შუაღამის შეძახილის გაძლიერების დროს დაახლოებით 50,000-მა დატოვა ეკლესიები. რადგან მილერის საქმიანობა მიდრეკილი იყო ეკლესიების განმტკიცებისკენ, მას თავდაპირველად კეთილგანწყობით ეპყრობოდნენ; მაგრამ როცა მსახურებმა და რელიგიურმა წინამძღოლებმა ადვენტის მოძღვრების წინააღმდეგ გადაწყვეტილება მიიღეს და ამ საკითხზე ყოველგვარი მღელვარების ჩახშობა მოისურვეს, მათ მას ამბიონიდან დაუპირისპირდნენ და თავიანთ წევრებს აუკრძალეს მეორე მოსვლის შესახებ ქადაგებებზე დასწრების ან თუნდაც თავიანთი იმედის შესახებ საუბრის უფლება საზოგადო შეკრებებზე.
Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.
ადვენტისტური ეკლესიის დღევანდელი ხელმძღვანელები, რომლებიც კრძალავენ ამ უწყების სწავლებას ეკლესიაში და თვით კერძო სახლებშიც კი, აქ მილერიტულ მოძრაობაში არიან წინასწარ გამოსახულნი.
"Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches."
მორწმუნენი აღმოჩნდნენ დიდ განსაცდელსა და საგონებელ მდგომარეობაში. მათ უყვარდათ თავიანთი ეკლესიები და გულმოუდრეკელნი იყვნენ მათგან განშორებისადმი, მაგრამ როცა ხედავდნენ, რომ ღვთის სიტყვის მოწმობა ითრგუნებოდა და წინასწარმეტყველებათა გამოკვლევის მათი უფლება უარიყოფოდა, იგრძნეს, რომ ღვთისადმი ერთგულება უკრძალავდა მათ დამორჩილებას. ისინი, ვინც ღვთის სიტყვის მოწმობის აღკვეთას ცდილობდნენ, ვერ ჩაითვლებოდნენ ქრისტეს ეკლესიის შემადგენელ ნაწილად. ამიტომაც, მათ თავიანთ ყოფილ კავშირთან განშორება გამართლებულად მიიჩნიეს. 1844 წლის ზაფხულში, დაახლოებით 50,000 ადამიანი გამოეყო ეკლესიებს.
Miller's Understanding and the True Midnight Cry
მილერის გაგება და ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილი
From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.
უხუცეს დამსტეგტის წიგნიდან, *Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission*, მილერს სწამდა, რომ დანიელის 8:14-ისა და გამოცხადების 14-ის პირველი ანგელოზის გამოცხადება იყო შუაღამის ძახილი — „აჰა, სიძე მოდის.“ მას სჯეროდა, რომ ეს უწყება ქრისტეს მეორედ მოსვლას მიუთითებდა. მილერი ფიქრობდა, რომ მთელი ისტორია იყო შუაღამის ძახილი, მაგრამ ელენ უაიტი აცხადებს, რომ შუაღამის ძახილი აღსრულდა ერთ განსაზღვრულ მომენტში. სამუელ სნოუმ თავის წარდგენას უწოდა „ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილი“, რათა განესხვავებინა იგი მილერიტული მოძღვრებისაგან, რომლის მიხედვითაც შუაღამის ძახილი იყო ზოგადი უწყება.
The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.
ყველაზე სულიერებმა პირველებმა მიიღეს ეს უწყება, ხოლო ისინი, ვინც ადრე საქმეში ხელმძღვანელობდნენ, უკანასკნელნი იყვნენ მის მისაღებად და ღაღადის გაძლიერებაში დასახმარებლად. უილიამ მილერი, რომელიც 1833 წლიდან მოყოლებული ამ საქმეს ხელმძღვანელობდა, იბრძოდა შუაღამის ღაღადის უწყებასთან, როდესაც იგი 1844 წლის აგვისტოში მოვიდა. იგი არ იყო დარწმუნებული ეკლესიებისგან გამოყოფის საკითხში და მრავალი წლის განმავლობაში შუაღამის ღაღადის შესახებ სხვა გაგებას ასწავლიდა.
William Miller wrote:
უილიამ მილერმა დაწერა:
'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."'
„მე არასოდეს ვყოფილვარ დარწმუნებული უფლის გამოჩენის რომელიმე კონკრეტულ დღეში, ვინაიდან მჯეროდა, რომ ვერავინ იცოდა დღე და საათი. ჩემს ყველა გამოქვეყნებულ ლექციაში, როგორც ეს სათაურის გვერდზე ჩანს, მითითებული იყო დაახლოებით 1843 წელი. ჩემს ყველა ზეპირ ლექციაში მე უცვლელად ვეუბნებოდი მსმენელებს, რომ ეს პერიოდები 1843 წელს დასრულდებოდა, თუ ჩემს გამოთვლაში შეცდომა არ იყო, მაგრამ ვერ ვიტყოდი, რომ აღსასრული შეიძლება იმ დრომდეც არ დამდგარიყო, და რომ მათ განუწყვეტლივ მზადყოფნაში უნდა ეცხოვრათ. 1842 წელს ზოგიერთმა ძმამ მეტად კატეგორიულად ქადაგა ზუსტი წელი და მე მაკიცხავდნენ იმის გამო, რომ „თუ“ ჩავურთე.“
In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.
1842 წლის მაისში გამოიცა 1843 წლის ცხრილი, და ძმებმა მილერს უთხრეს, თავისი წარმოდგენიდან ამოეღო „თუ“.
Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.
მილერმა განაგრძო: „საზოგადოებრივ პრესაშიც უკვე გამოქვეყნებული იყო, რომ მე უფლის მოსვლისთვის განსაზღვრული დღე — ოცდასამი აპრილი — დავადგინე. ამიტომ იმავე წლის დეკემბერში, რაკი ჩემს გამოთვლაში ვერავითარ შეცდომას ვერ ვხედავდი, გამოვაქვეყნე ჩემი რწმენა, რომ 1843 წლის 21 მარტსა და 1844 წლის 21 მარტს შორის რომელიღაც დროს უფალი მოვიდოდა.“ მილერს უკვე გაკეთებული ჰქონდა დასკვნა მეშვიდე თვის მეათე დღის შესახებ, და დიდი ხნით ადრე, ვიდრე სამუელ სნოუ ამ დასკვნას შუაღამის ძახილის საქადაგებლად გამოიყენებდა, მილერს ამის შესახებ უკვე ჰქონდა დაწერილი. სწორედ მილერი იყო ის, ვისაც უფალმა გამოიყენა იმ ლოგიკის შესაკრებად, რომლითაც სამუელ სნოუმ 1844 წლის 22 ოქტომბერი განსაზღვრა.
Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.
მილერმა დაწერა: „1843 წლის განმავლობაში, ყველაზე მძაფრი დაგმობები დამაყარეს მე და ჩემთან დაკავშირებულებს პრესამ და ზოგიერთმა საეკლესიო კათედრამ. ჩვენს მოტივებს თავს ესხმოდნენ, ჩვენს პრინციპებს ამახინჯებდნენ, ჩვენს ხასიათს ცილს სწამებდნენ.“ დრო გავიდა, და 1844 წლის 21 მარტმაც ისე ჩაიარა, რომ უფალი არ გამოჩენილა. იმედგაცრუება დიდი იყო, და მრავალმა აღარ იარა მათთან ერთად. ამ დრომდე, 1840 წლიდან, მილერიტთა სავარაუდო რიცხვი 200,000-ს შეადგენდა, მაგრამ ამ დროისათვის მხოლოდ 50,000 იყო დარჩენილი.
Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.
მილერმა განაგრძო: „მანამდე, 1843 წლის შემოდგომაზე, ზოგმა ჩემმა ძმამ დაიწყო ეკლესიებისთვის ბაბილონის წოდება და იმის მტკიცება, რომ ადვენტისტთა მოვალეობა იყო მათგან გამოსვლა. ამან ძლიერ დამამწუხრა. ამის შედეგი არა მხოლოდ მეტად ცუდი იყო, არამედ ამას ღვთის სიტყვის დამახინჯებად, წმიდა წერილის ძალდატანებით გადაქცევადაც მივიჩნევდი.“ მილერს მეორე ანგელოზის უწყებასთან ბრძოლა ჰქონდა, რაც მას უფრო მეტად უძნელებდა ჭეშმარიტი შუაღამის ღაღადის უწყების მიღებას. ეს პრაქტიკა გავრცელდა, და ეკლესიებმა მათ წინაშე კარები დახურეს, რამაც მტრობა წარმოშვა და ადვენტისტთა უმრავლესობა თავ-თავიანთ ეკლესიებს ჩამოაშორა.
After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors in the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'
მის მიერ საჯაროდ გამოცხადებული დროის გასვლის შემდეგ, მილერმა აღიარა თავისი იმედგაცრუება ზუსტი პერიოდის შესახებ, მაგრამ შეინარჩუნა თავისი რწმენა. მან განაგრძო თავისი შრომა დასავლეთში 1844 წლის ზაფხულის განმავლობაში, ვიდრე მეშვიდე თვის მოძრაობა დაიწყებოდა. ამ მოძრაობაში მას არანაირი მონაწილეობა არ მიუღია, გარდა თვრამეტი თვით ადრე დაწერილი წერილისა, რომელიც მოსეს რჯულის წეს-ჩვეულებათა დაცვას იმ თვეზე მიუთითებლად განიხილავდა. იგი არ მოელოდა, რომ ამ საკითხებს ასეთი გამოყენება მიეცემოდა ან რომ ამგვარი მტკიცებულების რწმენა ხსნის გამოცდად იქცეოდა. მას ამ მოძრაობასთან არანაირი თანაზიარება არ ჰქონია 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე ორი ან სამი კვირით ადრე. 1844 წლის 6 ოქტომბერს ჰაიმსისადმი მიწერილ წერილში მილერი წერდა: „მე ვხედავ დიდებას მეშვიდე თვეში, რომელსაც უწინ არასოდეს ვხედავდი... ახლა, კურთხეულ იყოს უფლის სახელი, მე ვხედავ მშვენიერებას, ჰარმონიას, შეთანხმებულობას წმინდა წერილებში, რისთვისაც დიდხანს ვლოცულობდი, მაგრამ დღემდე ვერ ვხედავდი. მადლობდეს უფალს, ჩემო სულო. ძმა სნოუ, ძმა სტორსი და სხვებიც, კურთხეულ იყვნენ იმისათვის, რომ ჩემი თვალები განახილეს. თითქმის შინ ვარ. დიდება, დიდება, დიდება, დიდება.“
Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.
ამის შემდეგ მილერმა „შუაღამის ძახილი“ ხელახლა გადააზრა და მას ფანატიზმი უწოდა. დამსტეგტი აღნიშნავს, რომ სნოუმ „შუაღამის ძახილის“ უწყების ძირითადი მონახაზი მილერის უფრო ადრინდელი ნაშრომიდან მიიღო.
Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.
სნოუს გამოთვლებმა, რომელიც 1844 წლის მარტში გამოქვეყნდა, მცირე ყურადღება მიიპყრო 1844 წლის 12–17 აგვისტოს ექსეტერის ბანაკობრივ შეკრებამდე. იქ ქრისტეს დაბრუნებისთვის მისმა ზუსტმა თარიღმა მრავალი მილერიტი აღძრა და მათი მისიონერული საქმიანობა უმაღლეს მწვერვალამდე მიიყვანა. მათი პასუხი ცნობილი გახდა, როგორც მეშვიდე თვის მოძრაობა. მიუხედავად იმისა, რომ მილერიტთა ხელმძღვანელები თავდაპირველად სკეპტიკურად იყვნენ განწყობილნი, მოსალოდნელ მოვლენამდე რამდენიმე კვირით ადრე ისინი ამ მოძრაობას შეუერთდნენ და სნოუს შეხედულებების დაბეჭდვისა და მხარდაჭერის ნება დართეს.
The Midnight Cry and Its Aftermath
შუაღამის ძახილი და მისი შემდგომი შედეგები
Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.
ელენ უაითის პირველი ხილვა აჩვენებს ღვთის ხალხს ზეცისკენ მიმავალ გზაზე, მათ უკან კი ნათელი ჩანს, რომელსაც „შუაღამის ძახილი“ ეწოდება. სამუელ სნოუს მიერ წარმოდგენილი უწყება გასაგები უნდა იყოს. 1842 წლის მაისში დაიბეჭდა 300 დიაგრამა 300 მქადაგებლისთვის. 1844 წლის 22 მარტისთვის, პირველი იმედგაცრუების შემდეგ, დიაგრამა გვერდზე იქნა გადადებული და მრავალმა მოძრაობა დატოვა. ისინი, ვინც დარჩნენ, უნდა დალოდებოდნენ. ექსეტერის ბანაკ-შეკრებაზე სნოუმ აჩვენა, რომ უფალი მოვიდოდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, გამოსყიდვის დღეს. ამან უბიძგა მათ, ეუწყებინათ ეს უწყება.
Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.
ჯოზეფ ბეიტსმა მოგვითხრო, რომ ექსეტერის ბანაკის შეკრების შემდეგ, როდესაც იგი მატარებლის ვაგონებში გადიოდა, მოესმა ხმები, რომლებიც იმეორებდნენ: „აჰა, სიძე მოდის!“ ეს მოძრაობა ორ თვეში მოედო მთელ შეერთებულ შტატებს და 1844 წლის 22 ოქტომბერს დიდ იმედგაცრუებამდე მიიყვანა.
Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.
დამსტიგტი შენიშნავს ადვენტისტთა ლოუ-ჰემპტონის კონფერენციის შესახებ, 1844 წლის 28–29 დეკემბერს, რომელშიც ჰაიმსი და მილერი მონაწილეობდნენ. ჰაიმსი მოუწოდებდა წმიდათა ნუგეშისცემას, ქრისტიანული სამყაროს გამოფხიზლებას და ცოდვილთათვის ხსნის გამოცხადებას. რამდენიმე კვირის შემდეგ ადვენტისტური პრესა კვლავ ამოქმედდა, და ჰაიმსმა განაცხადა, რომ ხსნის კარი ღია იყო. მილერმა თანდათან უარი თქვა „დახურული კარის“ უკიდურეს გაგებაზე და დაუბრუნდა „შუაღამის ძახილის“ შესახებ თავის პირვანდელ შეხედულებას. იმავე თვეში ელენ უაიტს ჰქონდა თავისი პირველი ხილვა, რომელმაც აჩვენა, რომ ისინი, ვინც უარყოფენ „შუაღამის ძახილს“, გზიდან ვარდებიან. ეს ხილვა იმდენადვე უილიამ მილერისთვის იყო, რამდენადაც ნებისმიერი სხვა ადამიანისთვის.
William Miller's Final Test and Legacy
უილიამ მილერის საბოლოო გამოცდა და მემკვიდრეობა
From Early Writings, page 257:
ადრეული ნაწერებიდან, გვ. 257:
"My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message."
შემდეგ ჩემი ყურადღება უილიამ მილერზე იქნა მიპყრობილი. იგი შეძრწუნებული ჩანდა და თავისი ხალხის გამო ზრუნვითა და მწუხარებით იყო დამძიმებული. ის საზოგადოება, რომელიც 1844 წელს ერთიანი და სიყვარულით სავსე იყო, სიყვარულს კარგავდა, ერთმანეთის წინააღმდეგ გამოდიოდა და ცივ, განდგომილ მდგომარეობაში ვარდებოდა. ამას რომ ხედავდა, მწუხარება მის ძალას ანადგურებდა. მე დავინახე, რომ წინამძღოლი კაცები აკვირდებოდნენ მას, უმთავრესად იოშუა ჰაიმსი, და შიშობდნენ, რომ მას მესამე ანგელოზის უწყება არ მიეღო.
The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.
ამ კონტექსტში მესამე ანგელოზის უწყება არის შაბათი. როცა მილერი ზეციდან მომავალ ნათელს მიემხრო, ამ ადამიანებმა გეგმები დასახეს, რათა მისი გონება იქიდან გადაექციათ. ადამიანურმა გავლენამ იგი სიბნელეში დატოვა და მისი გავლენაც იმათ შორის შეინარჩუნა, ვინც ჭეშმარიტებას ეწინააღმდეგებოდა. ბოლოს მილერმა ხმა აღიმაღლა ზეციდან მომავალ ნათელზე — შაბათზე — წინააღმდეგ. მან ვერ მიიღო ის უწყება, რომელიც მის იმედგაცრუებას განმარტავდა და წარსულს ნათელსა და დიდებას მოჰფენდა. იგი ადამიანურ სიბრძნეზე დაეყრდნო და არა ღვთიურზე. შრომითა და ასაკით გატეხილი, იგი იმათოდენა პასუხისმგებელი არ იყო, ვინც ჭეშმარიტებისგან განაშორა. ცოდვა მათზე ძევს. მილერს რომ შეეძლოს მესამე ანგელოზის ნათლის ხილვა, მრავალი რამ აეხსნებოდა. მაგრამ მისმა ძმებმა მის მიმართ ისეთი ღრმა სიყვარული აღიარეს, რომ მას ეგონა, ვერასოდეს შეძლებდა მათგან მოწყვეტას. ღმერთმა დაუშვა, რომ იგი სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ დაცემულიყო, და სამარეში დაფარა იგი იმათგან, ვინც ჭეშმარიტებისგან განაშორა. მოსემ შეცდა აღთქმულ ქვეყანაში შესვლამდე; ასევე შეცდა მილერიც, როცა მალე უნდა შესულიყო ზეციურ ქანაანში. სხვებმა მიიყვანეს იგი ამის ჩადენამდე; სხვებსვე მოეთხოვებათ ამის ანგარიში. მაგრამ ანგელოზები ამ ღვთის მსახურის ძვირფას მტვერს დარაჯობენ, და იგი უკანასკნელი საყვირის ხმაზე გამოვა.
Conclusion: Lessons for Today
დასკვნა: გაკვეთილები დღევანდელი დროისთვის
In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.
დასასრულს, უილიამ მილერი განასახიერებს მეშვიდე დღის ადვენტისტებს მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს. ელენ უაითის პირველი ხილვა უფრო ჩვენი დროისთვის არის, ვიდრე მისი საკუთარი დროისთვის. მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მეშვიდე დღის ადვენტისტები უარყოფენ შუაღამის ღაღადის ნათელს. შუაღამის ღაღადის ნათლის გაგება მხოლოდ ამ ისტორიის გაგებით არის შესაძლებელი. პირველი იმედგაცრუება განწმენდდა მილერიტულ მოძრაობას მათგან, ვინც იქ არასწორი მიზეზებით იმყოფებოდა, და ამზადებდა ხალხს იმ გამოსაცდელი გამოცდილებისთვის, რომელიც მათ წმიდათა წმიდაში შეიყვანდა. ისინი, ვინც პირველ იმედგაცრუებამდე მიდიან, კურთხეულნი არიან მხოლოდ მაშინ, თუ 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე მოითმენენ. ეს დრო ღმერთის მიერ არის განწესებული, რათა წარმოქმნას ხალხი, რომელსაც იგი წმიდათა წმიდაში შეკრებს. შუაღამის ღაღადის უარყოფა და ბილიკიდან გადავარდნა ნიშნავს მთელი ამ ისტორიის უარყოფას.
William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.
უილიამ მილერმა სამი შეცდომა დაუშვა, და ჩვენ მუდამ სამი გამოცდით გამოვიცდებით. მისი პირველი შეცდომა იყო 1844 წლის დეკემბერში შუაღამის ღაღადის უარყოფა. მეორე იყო ადამიანების მოსმენა ღმერთის ნაცვლად, რამაც იგი მესამე შეცდომამდე მიიყვანა: შაბათის უარყოფამდე. ქვეყნიერების დასასრულს მეშვიდე დღის ადვენტისტები უარყოფენ შუაღამის ღაღადის ისტორიას და ძველ ბილიკებზე დაბრუნების მოწოდებას, რადგან თავიანთ ლიდერებს უსმენენ. ამით ისინი თავს ამზადებენ მხეცის ნიშნისთვის და იმეორებენ მილერის სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს, რომელიც იწყება იმით, თუ როგორი დამოკიდებულება აქვთ მათ შუაღამის ღაღადის უწყებისა და ისტორიის მიმართ.
There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.
არსებობს მხოლოდ ორი წინასწარმეტყველება, რომლებიც მოიცავს ისტორიას პირველი იმედგაცრუებიდან მეორე იმედგაცრუებამდე: 2300 დღე („თუმცა ხილვა დაყოვნდეს, ელი მას“) და 2520. 2520-ის უარყოფა ნიშნავს შუაღამის ღაღადის უარყოფას. შუაღამის ღაღადის უარყოფა ნიშნავს გზიდან ჩამოვარდნას ქვემოთ არსებულ ბოროტ სამყაროში.
We will address this further in the next presentation.
ამ საკითხს მომდევნო წარდგენაში კიდევ უფრო განვიხილავთ.