ლექსის ორმოცის დაფარული ისტორია — რიცხვი ცამეტი

როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის პირველადი სიმბოლო, პეტრე 2026 წელს დგას პანიუმში და შრომობს 2020 წლის 18 ივლისის მცდარი წინასწარმეტყველების გამოსასწორებლად. ამ მხრივ მისი საქმე შეესაბამება ჯოზაია ლიჩის მიერ 1840 წლის 11 აგვისტოს შესწორებას და სამუელ სნოუს მიერ 1844 წლის 22 ოქტომბრის იდენტიფიკაციას. ლიჩის შესწორებამ ძალა შემატა პირველი ანგელოზის უწყებას, ხოლო სნოუსამ — მეორე ანგელოზის უწყებას. პირველი და მეორე ანგელოზების უწყებათა გაძლიერება წარმოადგენს მესამე ანგელოზის უწყების გაძლიერების ტიპს. პირველისა და მეორის თვისებები მესამეში წარმოდგენილია, როგორც გარეგანი ვაი-უწყების და ათი ქალწულის იგავის შუაღამის ძახილის შინაგანი უწყების შერწყმა.

წინასწარმეტყველების სამმაგი გამოყენებისას, პირველი და მესამე, რომლებიც აგრეთვე დასაწყისი და დასასრულია, პარალელურ მახასიათებლებს შეიძენენ. ცოტა ხნის წინ ერთმა ძმამ გამოავლინა რამდენიმე ჭეშმარიტება, რომლებიც დაკავშირებულია გამოცხადების მეცხრე თავის პირველ ვაითან; ეს ჭეშმარიტებები, როცა ალფასა და ომეგას პრინციპის ქვეშ მიესადაგება, ავლენს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის „მიწისძვრის“ კიდევ ერთ ღრმა დადასტურებას. შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონი არის ის „მიწისძვრა“, რომელიც პირველად აღსრულდა საფრანგეთის რევოლუციის დროს, როდესაც საფრანგეთი, რომელიც იყო იმ ათი ერის ერთი ნაწილი, რომლებიც დანიელის წიგნში წარმართული რომის წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას შეადგენდნენ, დაემხო. ამგვარად, მეთერთმეტე თავი ამბობს, რომ ქალაქის მეათედი ნაწილი დაეცა.

ამ მუხლისთანავე მოდის მესამე ვაის ისლამი.

პიონერები მოელოდნენ, რომ „მესამე ვაება“ დაუყოვნებლივ მოჰყვებოდა მეორე ვაებას, მაგრამ სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „სწრაფად“, ნიშნავს უეცრად და მოულოდნელად, რაც ისლამის მოულოდნელი თავდასხმების დამახასიათებელი ნიშანია. მესამე ვაება არ უნდა დამდგარიყო 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როგორც პიონერები ვარაუდობდნენ, არამედ როდესაც ის დადგებოდა, ეს მოხდებოდა „უეცრად და მოულოდნელად“, როგორც მოხდა 9/11-ზე; ამგვარად აღინიშნა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასაწყისი, რომელიც სრულდება კვირის კანონის მიწისძვრამდე ცოტა ხნით ადრე.

კვირა დღის კანონის „მიწისძვრა“ არის „მიწის“ მხეცის შერყევა, და როცა 9/11 მოვიდა, დაო უაითმა დაასახელა, რომ უფალი აღდგა, რათა „საშინლად შეარყიოს დედამიწა“. დაბეჭდვის დასაწყისში და მის დასასრულს მიწის მხეცი ირყევა, ამგვარად — „დიდი მიწისძვრა“.

უფალი „აღდგება“, როცა ხდება ცვლილება მის განგებულებრივ მსახურებაში, როგორც ეს მოხდა მაშინ, როდესაც სტეფანე ჩაქოლეს 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როცა დაიწყო მკვდართა სამსჯავრო. როდესაც ცოცხალთა სამსჯავრო დაიწყო 9/11-ზე, უფალი კვლავ აღდგა, და შემდეგ მან შეარყია მიწის მხეცი, როგორც იგი მოიქცევა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასასრულს, როცა შეცვლის თავის განგებულებრივ მსახურებას თავისი ეკლესიიდან თავის სხვა სამწყსოზე, იმათზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან.

რაც ძმა დანიელმა აღმოაჩინა, არის პირველი ვაის ნიშნები, რომლებიც ემთხვევა მეთერთმეტე თავის „დიდი მიწისძვრის“ მოწმობას, ისტორიასთან და იმ ისტორიის შესახებ პიონერთა გაგებასთან შეთანხმებით, რომელმაც აღასრულა პირველი ვაი.

პიონერებმა ეს მუხლები სწორად მიუსადაგეს იმ ისტორიას, რომელმაც წარმოგვიჩინა მუჰამედი, რომელიც დაიბადა 570 წელს, გააერთიანა ტომები 606 წელს, მიიღო თავისი პირველი გამოცხადება 610 წელს, გადასახლდა მედინაში 622 წელს, დაიწყო თავისი ომები 624 წელს და გარდაიცვალა 632 წელს. „უძირო ორმო“ წინასწარმეტყველურად წარმოადგენს სატანის ახალ გამოვლინებას, მაგრამ მუჰამედი დაიწყო არაბეთში, რომელიც უძირო ორმოდაც არის ცნობილი ვრცელი უდაბნოებისა გამო.

მუჰამედი 606 წელს გახდა წინასწარმეტყველი მეფე, ანუ, როგორც მას უწოდებდნენ, „სანდო“, როდესაც მან მოაგვარა დავა სხვადასხვა ტომებს შორის, რომლებიც საგონებელში იყვნენ ჩავარდნილნი იმის თაობაზე, ვის უნდა მისცემოდა ნება კააბის „შავი ქვის“ კუთხის ქვის ადგილზე დაბრუნებისა. კააბა არის კუბის ფორმის ნაგებობა (აქედან სახელწოდება „კააბა“, რაც არაბულად „კუბს“ ნიშნავს), რომელიც მდებარეობს საუდის არაბეთში, მექის დიდი მეჩეთის ცენტრში. მისი სიმაღლე დაახლოებით 43 ფუტია, სიგანე — 11 ფუტი, ხოლო სიგრძე — 10 ფუტი; იგი აგებულია გრანიტისა და მარმარილოსაგან და დაფარულია შავი აბრეშუმისა და ბამბის ქსოვილით. კააბა მუჰამედზე დიდი ხნით ადრე არსებობდა და ისლამური ტრადიციის თანახმად, თავდაპირველად იგი აბრაამმა და მისმა ძემ, ისმაილმა, ააგეს, როგორც ერთიანი ღმერთის (ალაჰის) თაყვანისცემის სახლი. საუკუნეთა განმავლობაში იგი კერპებით აღივსო და არაბულ ტომებს წარმართული საკურთხევლის სახით ემსახურებოდა.

ქააბა ისლამური სამყაროს სულიერი ცენტრია — მარტივი, უძველესი ნაგებობა, რომელიც მონოთეიზმს, ერთობას და აბრაამულ სარწმუნოებასა და ისლამს შორის კავშირს განასახიერებს. მუსლიმები მას პირდაპირი მნიშვნელობით „ღვთის სახლად“ არ მიიჩნევენ, არამედ ღვთივდადგენილ ცენტრად თაყვანისცემისთვის. მუჰამედის მოქმედებები იმ პერიოდში, როდესაც ქააბა დანგრეული იყო და შემდეგ კვლავ აღადგინეს, სწორედ იქიდან იწყებს მისი ლიდერობა.

უეცარმა წყალმოვარდნამ ქააბა დააზიანა და ყურაიშის ტომმა იგი ხელახლა ააშენა. როცა დადგა ჟამი შავი ქვის (ჰაჯარ ალ-ასვადი) თავის კუთხეში დაბრუნებით დასამკვიდრებლად, სხვადასხვა გვარეულობამ იჩხუბა იმაზე, თუ ვის უნდა რგებოდა ეს პატივი. ისინი შეთანხმდნენ, რომ ვინც მომდევნო შევიდოდა იმ ადგილას, სწორედ მას უნდა გადაეწყვიტა. მუჰამედი შევიდა და მან დავა ბრძნულად მოაგვარა: მან შავი ქვა ქსოვილზე დადო, თითოეული გვარეულობიდან ერთ წარმომადგენელს ერთად ააწევინა იგი, ერთობლივად ატარებინა, შემდეგ კი თავადვე დაამკვიდრა თავის ადგილზე. ამ მოვლენამ მას მექის ხალხში დიდი პატივი და ალ-ამინის („სანდო“) წოდება მოუტანა. ეს არის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წინასწარმეტყველებამდელი მოვლენა, რომელიც მრავალ ქრონოლოგიაშია გამოკვეთილი. „შავი ქვა“ იყო ქვაკუთხედი, რომელიც მოათავსა მუჰამედმა, რომელიც ისლამზე წინასწარმეტყველური მეფეა. შავი ქვაკუთხედი აშკარა ყალბი შესატყვისია ქრისტესი (ჭეშმარიტი ქვაკუთხედისა), ხოლო ქააბას სახლის გახრწნა, რომელიც წლების განმავლობაში კერპების შემოტანის შედეგად მოხდა, მუჰამედის მიერაც იქნა მოგვარდნილი.

მას შემდეგ, რაც ყურაიშებმა ჰუდაიბიას ხელშეკრულება დაარღვიეს, მუჰამედი დაახლოებით 10,000 მუსლიმისაგან შემდგარი ლაშქრით მექასკენ დაიძრა. ქალაქი ძალიან მცირე ბრძოლით დანებდა. შემდეგ მუჰამედი ქააბაში შევიდა, მასში არსებული 360 კერპი გაანადგურა და ეს სიწმინდე ერთი ღმერთის (ალლაჰის) თაყვანისცემას ხელახლა მიუძღვნა. ამგვარად, მუჰამადმა, ისლამის მეფემ, ქვაკუთხედი დადო და ტაძარი კერპთაყვანისმცემლობისაგან განწმინდა.

გამოცხადების წიგნში არის სამი ძალა, რომლებიც გამოდიან უძირო უფსკრულიდან, და ამ სამთაგან თითოეული წარმოადგენს ცრუ ქრისტეს. სატანა, გველი-დრაკონი, ცდილობს იყოს უზენაესის მსგავსი, დაჯდეს მის ტახტზე და მის ეკლესიაში.

ათეიზმის გველეშაპი გამოცხადების მეთერთმეტე თავში უფსკრულიდან ამოვიდა, ხოლო კათოლიციზმის მხეცი უფსკრულიდან აღდის მაშინ, როდესაც მისი მომაკვდინებელი ჭრილობა განიკურნება.

კათოლიციზმის მხეცი კვირადღის კანონის დროს ადის დედამიწის ტახტზე, როდესაც სამმაგი კავშირი მყარდება. დრაკონის მსგავსად, კათოლიციზმი აცხადებს, რომ იგი ღმერთია, როგორც პავლემ ეს ასე ზუსტად აღნიშნა.

როგორც გველეშაპი, ასევე კათოლიციზმის მხეცი ანტიქრისტეა; ორივე თავს ღმერთად აცხადებს, და ორივეს საბოლოო დაღუპვა დაკავშირებულია მათ ბიბლიურ მოწმობასთან, რადგან გველეშაპი ჯოჯოხეთში არის ჩამოგდებული, ხოლო მხეცი წარწყმედის ძეა. წარწყმედა კი საბოლოო დაღუპვას ნიშნავს.

ისლამიც, რომელიც მეშვიდე საუკუნის ისტორიაში მუჰამედით არის წარმოდგენილი, მაშინ ამოვიდა უფსკრულიდან, როცა მუჰამედისთვის მიცემული გასაღები მოაბრუნეს. როდესაც უფსკრული გაიღო, გამოვიდა „კვამლი“, რომელმაც მზე და ჰაერი დააბნელა. პიონერებმა მართებულად განსაზღვრეს, რომ ომი ნინევიასთან იყო ის „გასაღები“, რომელმაც უფსკრული გახსნა.

როცა გამოცხადების მეცხრე თავის პირველ სამ მუხლს პიონერული გაგებით, წინასწარმეტყველების სამმაგი გამოყენების კონტექსტში ვუახლოვდებით, ვხედავთ, რომ იმ მუხლების წინასწარმეტყველური მახასიათებლები, რომლებიც პირველ ვაებას წარმოადგენენ, წინასახავენ მესამე ვაების წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს, რომელიც „სწრაფად“ მოდის დიდი მიწისძვრისას. საკვირაო კანონი ნინევეს ბრძოლით არის წარმოდგენილი.

პეტრეს ეკისრება ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთების შესახებ მცდარი წინასწარმეტყველების გასწორების პასუხისმგებლობა, და იგი აცნობიერებს, რომ ელენ უაიტის მიერ ნეშვილზე ცეცხლოვანი ბურთების შესახებ გაფრთხილების სწორი გამოყენება აღნიშნავს „კერპთაყვანისმცემლობისთვის თითქმის სრულად მიცემული ათასობით ქალაქის განადგურების“ დასაწყისს.

ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთები აღნიშნავს ქალაქებზე მოსული განადგურების პერიოდის დასაწყისს, და ასევე აღნიშნავს მოკლე შუაღამის ღაღადის უწყების გამოცხადების დასაწყისს. ეს უწყება იწყება ისლამის მოულოდნელი თავდასხმით და ეს პერიოდი მთავრდება ისლამის მოულოდნელი თავდასხმით დიდი მიწისძვრის დროს. შუაღამის ღაღადის გამოცხადების პერიოდი აღნიშნავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის დასასრულს, რომელიც დაიწყო ისლამის მოულოდნელი თავდასხმით 9/11-ზე.

ასე დაიწყო ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა ბალაამისა და ვირის ხაზთან თანხმობაში, სადაც არის სამი დარტყმა, რომლებიც კულმინაციას აღწევს კვირის კანონის დროს, მაგრამ სადაც მეორე მოულოდნელი თავდასხმა მოიცავს 2023 წლის 7 ოქტომბერს ძველ დიდებულ ქვეყანაზე და შემდეგ ნეშვილის ცეცხლოვან ბურთებზე. ყველა ხაზი თანხმობაშია, და პეტრე ხვდება, რომ ამ ჭეშმარიტებათა ბეჭდების ახსნა, რომლებიც წარმოდგენილია როგორც მტვრის ჯაგრისიანი კაცი, რომელიც კრებს გაფანტულ ძვირფასეულობას და ყუთში ყრის, იუდას ტომის ლომის საქმეა.

იუდას ლომი პეტრეს ნეშვილის შესწორებულ უწყებას განსაზღვრავს, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის საბოლოო პერიოდში მომხდარს, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში, და უფრო კონკრეტულად, იმავე თავის მეთერთმეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე წარმოდგენილი ამ დაფარული ისტორიის ნაწილში. ამ მუხლებში რაფიის ბრძოლა და პანიუმის ბრძოლა მიჰყავს მეთექვსმეტე მუხლის საკვირაო კანონს, რომელიც წარმოდგენილია აკტიუმის ბრძოლით. როდესაც პანიუმის ბრძოლა საკვირაო კანონისას უერთდება აკტიუმის ბრძოლას, ნინევეს ბრძოლაც ასევე მეორდება.

„გასაღები“, რომელიც მიეცა მუჰამედს, ისლამის მეფეს, რომლის სახელი არის არა მხოლოდ ისლამის ხასიათი, არამედ იმ განადგურების ადგილიც, რომელიც ნინევეს ბრძოლის მიერ არის აღნიშნული. მეფის სახელი „ებრაულ ენაზე არის აბადონი“, ხოლო „ბერძნულ ენაზე მისი სახელია აპოლიონი“. ბერძნული და ებრაული ენები ხაზს უსვამს ძველსა და ახალ აღთქმას და გვასწავლის, რომ აბადონი ნიშნავს „განადგურების ადგილს“, ხოლო აპოლიონი ნიშნავს „გამანადგურებელს“. გამოცხადების მეცხრე თავის მეთერთმეტე მუხლში ისლამზე მეფე არის მუჰამედი, მაგრამ იგი აგრეთვე არის „უფსკრულის ანგელოზი“, რომელიც არის სატანა. როგორც პაპი არის ანტიქრისტე, როგორც სატანის მარჯვენა ხელი დედამიწაზე, ასევე მუჰამედიც უშუალოდ იმართება სატანის მიერ, უფსკრულის ანგელოზის მიერ.

კვირის კანონის დროს სამმაგი კავშირი თავსმოხვეულად თავსდება მთელ მსოფლიოს, და ის სასიკვდილო ჭრილობა, რომელიც პაპობას 1798 წელს მიეყენდა და ამით ბნელი საუკუნეების დასასრული აღინიშნა, განიკურნება. როდესაც სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნება, დგება ბნელი საუკუნეების მეორე პერიოდი, და იმ დიდ მიწისძვრაზე, რომელიც არის კვირის კანონი, ისლამი ატრიალებს გასაღებს და ქურიდან ამოსული კვამლივით აბნელებს მზესა და ვარსკვლავებს, რადგან სიბნელე ბრუნდება. ნინევეს ბრძოლა მეორდება კვირის კანონის დროს, ვინაიდან სწორედ ეს არის გასაღები, რომელსაც მოაქვს სიბნელის მეორე პერიოდი. იქ ეროვნულ განდგომილებას მოსდევს ეროვნული დაღუპვა. იქ „მოქმედი დესპოტიზმი“ სრულ ბატონობას ამყარებს, რადგან ისლამის კვამლი, რომელიც ნინევეს ბრძოლაზე მზესა და ვარსკვლავებს აბნელებს, არის როგორც ცეცხლოვანი ქურა. „ცეცხლოვანი ქურა“ იყო ღვთის აღთქმის ერთ-ერთი ელემენტი აბრაამთან.

აბრამის აღთქმის მსხვერპლთა შორის გამავალი კვამლიანი ღუმელი აღნიშნავდა მეთორმეტე მუხლში წარმოდგენილ ეგვიპტის მონობას.

„მგზნებარე ღუმელი“, როგორიც დანიელის მესამე თავში ნაბუქოდონოსორის ღუმელია, მონობასა და დამონებას განასახიერებს, როგორც ეს იყო შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს მდგომარეობა.

კვამლი, რომელიც აბნელებს მზესა და მთვარეს, როდესაც ნინევეს ბრძოლის გასაღები ტრიალდება, აღნიშნავს იმ დევნას, რომელიც მთელი სიმძაფრით იწყება საკვირაო კანონთან ერთად. ამგვარად, ბნელი საუკუნეების დევნა კვლავ მეორდება. პიონერებმა სწორად დაადგინეს, რომ ნინევეს ბრძოლა იყო ის „გასაღები“, რომელმაც ისლამი, როგორც პირველი ვაება, 627 წელს წინასწარმეტყველურ ისტორიაში შემოიყვანა. ბრძოლა რომსა და სპარსეთს შორის მიმდინარეობდა და რომის გამარჯვებას წარმოადგენდა, მაგრამ ეს იყო ის, რასაც პირუსის გამარჯვება ეწოდება. გამარჯვება, რომელიც სინამდვილეში თავად გამარჯვებულისთვის არის საზიანო. ეს გამოთქმა მომდინარეობს ეპიროსის მეფე პირუსის გამარჯვებიდან. რომაელებთან ორ ბრძოლაში (ჰერაკლეა ძვ. წ. 280 წელს და ასკულუმი ძვ. წ. 279 წელს) მან დაამარცხა რომაული ჯარი, თუმცა საკუთარი ლაშქრის უდიდესი ნაწილი დაკარგა. გადმოცემის თანახმად, მან შემდეგ თქვა: „კიდევ ერთი ამგვარი გამარჯვება და ჩვენ დაღუპულნი ვართ.“

ნინევიის ბრძოლა რომისთვის სტრატეგიული გამარჯვება იყო, მაგრამ მისი დასრულების შემდეგ არც რომს და არც სპარსეთს აღარ შესწევდათ ძალა, შემდგომში ეფექტიანად წინ აღდგომოდნენ ისლამის შემოტევას. ნინევიის ბრძოლის თანამედროვე აღსრულებაში სპარსეთი წარმოადგენს ამერიკის შეერთებულ შტატებს, ხოლო რომი — პაპობას. მედო-სპარსეთი, როგორც ორრქიანი ძალაუფლება, წარმოადგენს ამერიკის შეერთებული შტატების ორრქიან ძალაუფლებას. საკვირაო კანონის დროს ამერიკის შეერთებული შტატები უბრალოდ ერთი რქაა, რადგან საკვირაო კანონისკენ მიმავალ გზაზე მხეცის ხატება უკვე ჩამოყალიბებულია, და ეს ჩამოყალიბება ორივე რქის ერთში შეერთებისგან შედგება. დანიელის მერვე თავში ორი რქაა, რომლებიც მედო-სპარსეთის იმპერიას წარმოადგენს, და სპარსეთის რქა უკანასკნელად ამოვიდა.

შეერთებული შტატების ორი რქა — რესპუბლიკანიზმი და პროტესტანტიზმი — ერთიანდება ერთში, როდესაც ეკლესია და სახელმწიფო ერთად იკვრება მხეცის ხატის შესაქმნელად. ეს ფორმირება სრულად სრულდება მაშინ, როდესაც მხეცის ნიშანი აღსრულდება საკვირაო კანონით. ეს შეერთებულ შტატებს საკვირაო კანონის დროს უბრალოდ სპარსეთად განსაზღვრავს. სპარსეთი რომმა დაამარცხა ნინევეს ბრძოლაში. თუ როგორ დაამარცხა რომმა სპარსეთი, ისტორიულად მნიშვნელოვნია, რომის იმპერატორ ჰერაკლიოსის მანევრების გამო.

მოკლედ რომ ითქვას, ჰერაკლიუსმა განახორციელა მოულოდნელი იერიში, და არა პირდაპირი, წინსვლითი შეტევა. მისი ძალისხმევა ამ მოულოდნელობის მისაღწევად ისტორიაშია აღნიშნული. მოულოდნელობა მოიცავდა მის გადაწყვეტილებას, ზამთარში დაეწყო შეტევა, რაც იმ ისტორიულ ხანაში უჩვეულო იყო, თუმცა ამით საქმე არ დასრულებულა. ჰერაკლიუსმა თავისი შემოსევა დაიწყო 627 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში ჩრდილოეთიდან (სომხეთის ზეგნიდან). იმის ნაცვლად, რომ სამხრეთისაკენ, უშუალოდ სპარსეთის დედაქალაქ ქტესიფონის მიმართულებით წასულიყო მოსალოდნელი გზით, მან ფართო რკალი მოხაზა და სამხრეთ-აღმოსავლეთისაკენ იმოძრავა სასაზღვრო მხარეების გასწვრივ (დაახლოებით თანამედროვე თურქეთ-ირანის საზღვრის მიმართულებით). შემდეგ იგი სამხრეთისა და დასავლეთისაკენ შებრუნდა და 627 წლის 1 დეკემბერს გადაკვეთა დიდი ზაბის მდინარე. ამან მისი ლაშქარი ნინევეს ზეგანზე (ტიგროსის მდინარის აღმოსავლეთ ნაპირზე), ძველი ნინევეს ნანგრევების მახლობლად განათავსა. ეს გადაადგილება სპარსულ ძალებთან მიმართებით სამხრეთიდან ჩრდილოეთისაკენ იყო მიმართული — ზუსტად იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც სპარსელები მოელოდნენ. ისინი ელოდნენ, რომ იგი გააგრძელებდა სამხრეთისაკენ ზეწოლას ქტესიფონის მიმართულებით. ამან სპარსელი სარდალი რჰაჰზადი მოულოდნელობაში ჩააგდო და აიძულა, ჰერაკლიუსს მისთვის არახელსაყრელ რელიეფზე დასდევნებოდა. ამან რომაელებს საშუალება მისცა, საბრძოლო ველი ნინევეს მახლობლად მდებარე ვაკეზე აერჩიათ. ამ მანევრმა ხელი შეუშალა იმას, რომ რომაელები სპარსულ ძალებს შორის მოქცეულიყვნენ, და საჭიროების შემთხვევაში მათ გასაქცევი გზაც დაუტოვა. ბრძოლის დღეს ნისლთან და უშუალო ბრძოლის დროს გამოყენებულ მოჩვენებით უკანდახევის ტაქტიკასთან ერთად, მოულოდნელობის რამდენიმე შრე არსებობდა. ზამთარში განხორციელებული ეს გაბედული შემოსევა და სპარსეთის სიღრმეში ფლანგური მარშრუტით შეჭრა ჰერაკლიუსის ერთ-ერთ უდიდეს სამხედრო მიღწევად ითვლება. მან ხელი შეუწყო სპარსელთა თავდაჯერებულობის შერყევას და დიდი წვლილი შეიტანა ხანგრძლივ ომში რომაელთა საბოლოო გამარჯვებაში.

ნინევეს ბრძოლა წარმოადგენს თანამედროვე რომის მიერ შეერთებული შტატების დაპყრობას კვირის კანონის დროს, მაგრამ ეს პიროსისეული გამარჯვებაა, რადგან რომზე პროგრესული სამსჯავრო იწყება კვირის კანონის დროს.

ხოსროე იყო სპარსეთის იმპერიის თავი; ამიტომ სპარსეთი, რომელიც წარმოადგენს შეერთებული შტატების დაცემას საკვირაო კანონის დროს, არის ის გასაღები, რომელიც ხსნის უძირო ორმოს ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დაცემისას. იგი წარმოადგენს დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთექვსმეტე, ოცდამეთერთმეტე და ორმოცდამეერთე მუხლების საკვირაო კანონს, აგრეთვე გამოცხადების ცამეტე თავის მეთერთმეტე მუხლს.

მიაქციეთ ყურადღება პიონერ სტივენ ჰასკელის შენიშვნებს იმავე მუხლებსა და ისტორიასთან დაკავშირებით:

რომის ისტორიაში არსებული ის ბარიერული კედელი არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის კედელი, რომელიც კვირადღის კანონის დროს მოიხსნება. არსებობს რომის პიროსული გამარჯვების კიდევ ერთი შრე სპარსეთზე ნინევეს ბრძოლაში, რადგან ნინევეს ადრინდელი ბრძოლაც არსებობდა, რომელიც ალფას წარმოადგენს, ხოლო 627 წლის ბრძოლა — ომეგას. ის ბრძოლა ძვ. წ. 612 წელს მოხდა, დაახლოებით ათას ორასი წლის ინტერვალით. იმ ბრძოლაში ასურეთი დამარცხდა სამმაგი კონფედერაციის მიერ, და ამან ასურეთის იმპერიის დასასრული აღნიშნო.

ა. ტ. ჯოუნსი ასე განმარტავს ნინევეს ალფა ბრძოლას:

ძვ. წ. 612 წელს ნინევიის ალფა ბრძოლაში ასურეთის იმპერია დასრულდა, ისევე როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო სრულდება კვირადღის კანონთან. ამ ბრძოლაში გამარჯვებული იყო ბაბილონის, ეგვიპტისა და მიდიის სამმაგი კავშირი. იმ პერიოდის საომარ მოვლენებში მეფე იოშია მეგიდოში იღუპება, რითაც არმაგედონს წინასახავს. 627 წელს ნინევიის ომეგა ბრძოლაში მესამე ვაის ისლამი გათავისუფლდება, როდესაც კონსტიტუციაში არსებული დაცვის კედელი მოიხსნება, როგორც ამის ტიპად ჰასკელმა აღნიშნა სპარსეთის შესახებ, რომ დაცვის „ბარიერის კედელი“ სპარსეთის დამარცხებით იქნა მოხსნილი. მეფე იოშიას სიკვდილი მეგიდოში ნინევიის პირველ ბრძოლას უკანასკნელ დღეებში მეორე ბრძოლად განსაზღვრავს. ნინევიის ორი ბრძოლიდან უკანასკნელი, 627 წელს, როდესაც გასაღები ტრიალდება და ორმო იხსნება, უკანასკნელ დღეებში პირველია, რადგან პირველი უკანასკნელი იქნება. ნინევიის პირველი ბრძოლა ასურეთსა და სამმაგ კავშირს შორის არმაგედონამდე მიჰყავს. მეორე ბნელი საუკუნეების პერიოდი იწყება ნინევიის ბრძოლით და მთავრდება ნინევიის ბრძოლით.

მეხუთე საყვირის, რომელიც გამოცხადების მეცხრე თავის პირველ ვაის წარმოადგენს, ფაქტები პიონერებს ესმოდათ, როგორც გამოცხადების წიგნში მოცემული ნებისმიერი მონაკვეთის ყველაზე ნათელი ისტორიული მოწმობა. ურია სმიტი ამ ფაქტს ასე გამოხატავს:

პეტრე პანიუმში იმყოფება ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთების უწყების გასასწორებელი პასუხისმგებლობით, და პირველად ცხადდება, რომ პირველი ვაის შემადგენელი ელემენტები სრულყოფილად შეესაბამება მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის ელემენტებს. იუდას ტომის ლომმა გახსნა ეს გაგება იმ წინასწარმეტყველების სხვა ხაზებთან თანხმობაში, რომლებიც მას უკვე დადგენილი ჰქონდა. ისტორიკოსები დაამოწმებენ 627 წელს რომის მიერ სპარსელებზე განხორციელებული მოულოდნელი თავდასხმის მნიშვნელობას, და როდესაც ისინი ამას გააკეთებენ, აღნიშნავენ ჰერაკლიუსის მიერ ზამთრის ჟამს სპარსეთის ირგვლივ და მის ზურგს უკან მანევრირებას, როგორც ხერხს, რათა თავდასხმის დრომდე დაფარული დარჩენილიყო.

და უაიტი გვაცნობებს, რომ რომი მხოლოდ „ხელსაყრელ ნიადაგს“ ელოდება, და შემდეგ იგი დარტყმას მიაყენებს.

როგორც იმპერატორ ჰერაკლიუსის შემთხვევაში, პაპობაც თავისი მიზნისკენ მიიწევს „ფარულად და მოულოდნელად“ ესაიას ოცდამესამე თავის აღსრულებაში, სადაც ტვიროსის მეძავი დავიწყებას ეძლევა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ისტორიისათვის. ჰერაკლიუსის საიდუმლო მოულოდნელი შეტევა არის სამყაროს მიერ პაპობის დავიწყება 1798 წლიდან კვირა დღის კანონის დრომდე. სტრიქონი სტრიქონზე, პირველი ვაი წარმოადგენს მესამე და უკანასკნელ ვაის. პირველ ვაიში გამოცხადებულია ნათქვამი, რომელიც ასევე შეესაბამება ისლამის ისტორიას და ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პერიოდს.

ვიდრე გასაღები მოტრიალდებოდეს ნინევეს ბრძოლისას, რომელიც არის მალე მოსული კვირა დღის კანონი, ას ორმოცდაოთხი ათასი უკვე ბეჭედდასმულნი არიან. კვირა დღის კანონის დროს ქალაქების განადგურება, რომელიც ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთებით იწყება, წარმოდგენილია როგორც „ხუთი თვის“ პერიოდი, როდესაც ომი მძვინვარებს და იწყება მეორე პაპური სისხლისღვრა, როგორც მეხუთე ბეჭედში ბნელი საუკუნეების მოწამეთაათვის მიცემული პასუხის აღსრულება.

ბნელი საუკუნეების მოწამენი პირველი ჯგუფია, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე რომის მოწამეებს საკვირაო კანონის კრიზისის დროს. ვიდრე ის კრიზისი დადგებოდეს, ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება, და ეს დაბეჭდვის პროცესი დაიწყო 9/11-ზე მესამე ვაიოს ისლამის მოსვლითა და გვიანი წვიმის შეპკურებით. როდესაც პირველი ბნელი საუკუნეების მოწამეებმა იკითხეს, როდის გასამართლებულიყო პაპობა, მათ ეუწყათ, რომ მოწამეთა მეორე ჯგუფი იქნებოდა, როდესაც ბნელი საუკუნეები განმეორდებოდა; ეს კი ის დროა, როცა ნინევეს ბრძოლის გასაღები აღსრულდება მალე მოსასვლელი საკვირაო კანონის დროს. ვიდრე მოწამეთა მეორე ჯგუფი შეიკრიბებოდეს, ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება, და დაბეჭდვის ის პერიოდი, რომელიც 9/11-ზე დაიწყო, მეხუთე ბეჭედშია განსაზღვრული, რადგან იქ წარმოდგენილი საუბარი გვხვდება გამოცხადების მეექვსე თავში, მუხლებში NINE-იდან ELEVEN-მდე; ამგვარად დაბეჭდვის დასაწყისიცა და დასასრულიც 9/11-ით აღინიშნება. დასასრული მოიტანს ისლამის განადგურებას, როგორც ეს გადმოცემულია გამოცხადების NINE, ELEVEN-ში, ხოლო ისინი, ვინც დაიბეჭდებიან, სრულქმნიან დანიელის გამოცდილებას, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის NINE, ELEVEN-ში.

ამ საკითხების განხილვას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.