Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
და უაიტი რამდენიმეჯერ აღნიშნავს, რომ ესაიას ის მონაკვეთი, რომელიც იესომ ნაზარეთის სინაგოგაში წაიკითხა, არა მხოლოდ მის საქმეს აუწყებდა, არამედ ჩვენს საქმესაც წინასახავდა. ამ ცხებული საქმის სრულყოფილი აღსრულება განხორციელდება მათ მიერ, ვინც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშას შეადგენს.
The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.
უფალი ღმერთის სული ჩემზეა; რადგან მცხო მე უფალმა, რათა სასიხარულო ამბავი ვახარო თვინიერებს; მომავლინა, რომ შევუხვიო გულგატეხილებს, ვაუწყო ტყვეთ თავისუფლება და საპყრობილის გახსნა შებორკილთ; რომ გამოვაცხადო უფლის მოსაწონი წელი და ჩვენი ღმერთის შურისგების დღე; რომ ვანუგეშო ყველა მგლოვიარე; რომ სიონში მგლოვიარეთ დავუდგინო: მივცე მათ მშვენიერება ნაცვლისა ნაცრისა, სიხარულის ზეთი გლოვის ნაცვლად, ქების სამოსელი სიმძიმის სულის ნაცვლად; რათა ეწოდოთ მათ სიმართლის მუხანი, უფლის დანერგილნი, რათა იგი განდიდდეს. და ააშენებენ ძველ ნანგრევებს, აღადგენენ უწინდელ მოოხრებებს და განაახლებენ აოხრებულ ქალაქებს, მრავალ თაობათა მოოხრებებს. და უცხონი დადგებიან და დამწყემსავენ თქვენს ფარებს, და უცხოტომელთა ძენი იქნებიან თქვენი მხვნელ-მთესველნი და თქვენი ვენახის მუშაკნი. ხოლო თქვენ გეწოდებათ უფლის მღვდლები; ჩვენი ღმერთის მსახურებად დაგსახავენ; წარმართთა სიმდიდრეს შეჭამთ და მათი დიდებით იდიდებთ თავს. თქვენი სირცხვილის ნაცვლად ორმაგი წილი გექნებათ; და შერცხვენის ნაცვლად გაიხარებენ თავიანთ წილში; ამიტომ თავიანთ მიწაზე ორმაგს დაიმკვიდრებენ; საუკუნო სიხარული ექნებათ მათ. ესაია 61:1–7.
In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”
წინა სტატიაში დავიწყეთ იმ „საათის, თვის, დღისა და წლის“ განსაზღვრა, რომლებიც შეადგენდა სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის დროით წინასწარმეტყველებას. დრო აღარ არის, ამიტომ დროის ოთხივე ეს გამოთქმა უკანასკნელ დღეებში სიმბოლურად უნდა იქნას გამოყენებული, როდესაც პირველი და მეორე ვაების წინასწარმეტყველური ნიშნები მეორდება მესამე ვაებაში. „წელი“ არის „უფლის სასურველი წელი“ და იგი აგრეთვე არის „ჩვენი ღვთის შურისგების დღე“.
The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.
„დღე“ არის „უბედურების დღე“, მისაგებლისა და შურისგების დღე, როგორც ეს მოსემ წარმოთქვა.
To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.
მე მეკუთვნის შურისგება და საზღაური; მათი ფეხი დანიშნულ ჟამს წაიბორძიკებს, რადგან მათი უბედურების დღე ახლოს არის, და ის, რაც მათ მოაწევს, ჩქარობს. მეორე რჯული 32:35.
In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.
ესაიაში ეს არის „სათნო წელი“ და „შურისგების დღე“, ხოლო შურისგების დღე არის მოსეს „უბედურების დღე“, როცა ლაოდიკეის ფეხი უცურდება, როდესაც ისინი იღებენ მისაგებელსა და შურისგებას. დიდი მიწისძვრის საათი, უბედურების დღე, სათნო წელი და პირველი თვე — ყოველივე ეს ემთხვევა საკვირაო კანონს. იოელში სიტყვა „თვე“ დამატებული სიტყვაა, მაგრამ ეს დამატებული სიტყვა სწორია. მთარგმნელებმა დაამატეს სიტყვა „თვე“ იმ ჭეშმარიტებასთან თანხმობით, რომ გვიანი წვიმა პირველ თვეში მოვიდა.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
გიხაროდენ, სიონის ძენო, და იმხიარულეთ უფალში, თქვენს ღმერთში; რადგან მოგცათ თქვენ ადრეული წვიმა ზომიერად, და გარდმოგივლენთ თქვენ წვიმას — ადრეულ წვიმას და გვიან წვიმას პირველ თვეში. იოელი 2:23.
The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.
სიტყვა „თვე“ არის განმარტებითი თარგმანი და არა თავდაპირველი შთაგონებული ტექსტის ნაწილი. ებრაული ტექსტი უბრალოდ ამბობს, რომ წვიმები მოვა „პირველში“ ან „როგორც პირველად“ — რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი აღადგენს წვიმებს მათ სათანადო ჟამს, ისევე, როგორც უწინარეს დროში. დები უაიტი არაერთხელ აკავშირებს მილერიტულ მოძრაობას 1840-დან 1844 წლამდე ორმოცდამეათე დღესასწაულთან, რათა აღწეროს უკანასკნელი წვიმა უკანასკნელ დღეებში. უკანასკნელი წვიმა მოდის „როგორც პირველად“, რაც იყო ორმოცდამეათე დღე, რომელსაც დები უაიტი არაერთხელ უკავშირებს საკვირაო კანონს.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
ანგელოზმა, რომელიც ერთიანდება მესამე ანგელოზის უწყების გამოცხადებაში, მთელი დედამიწა თავისი დიდებით უნდა გაანათოს. აქ წინასწარ არის ნათქვამი მსოფლიო მასშტაბის და უჩვეულო ძალის საქმე. 1840–44 წლების ადვენტური მოძრაობა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება იყო; პირველი ანგელოზის უწყება მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურამდე იქნა მიტანილი, და ზოგიერთ ქვეყანაში გამოვლინდა უდიდესი რელიგიური ინტერესი, რომელსაც მეთექვსმეტე საუკუნის რეფორმაციის შემდეგ რომელიმე ქვეყანაში უნახავს; მაგრამ ამ ყველაფერს გადააჭარბებს ძლიერი მოძრაობა მესამე ანგელოზის უკანასკნელი გაფრთხილების ქვეშ.
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
საქმე მსგავსი იქნება ორმოცდამეათე დღისას აღსრულებული საქმისა. როგორც „ადრეული წვიმა“ მიეცა, სახარების გახსნის ჟამს სულიწმიდის გარდამოსვლით, რათა აღმოცენებულიყო ძვირფასი თესლი, ასევე „გვიანი წვიმა“ მიეცემა მისი დასასრულისას სამკალის მოსამწიფებლად. „მაშინ შევიცნობთ, თუ უფლის შეცნობას მივყვებით: მისი გამოსვლა განწესებულია როგორც განთიადი; და მოვა ჩვენთან, როგორც წვიმა, როგორც გვიანი და ადრეული წვიმა ქვეყანას.“ ოსია 6:3. „მაშ, იხარეთ, სიონის ძენო, და იმხიარულეთ უფალში, თქვენს ღმერთში, რადგან მოგცათ ადრეული წვიმა ზომიერად, და ჩამოგიგზავნით წვიმას, ადრეულ წვიმას და გვიან წვიმას.“ იოელი 2:23. „უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემი სულისაგან ყოველ ხორციელზე.“ „და იქნება, რომ ყოველი, ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, ცხონდება.“ საქმეები 2:17, 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
„სახარების დიდ საქმეს არ აქვს დასასრულებელი ღვთის ძალის იმაზე ნაკლები გამოვლინებით, ვიდრე მისი დასაწყისი აღინიშნა. წინასწარმეტყველებანი, რომლებიც აღსრულდა ადრეული წვიმის გადმოღვრისას, სახარების დასაწყისში, კვლავ უნდა აღსრულდეს გვიან წვიმაში, მისი დასასრულის ჟამს. აქ არის „განახლების ჟამნი“, რომელთაკენაც მოციქული პეტრე წინასწარ იყურებოდა, როდესაც ამბობდა: „მოინანიეთ, მაშ, და მოიქეცით, რათა წარიხოცოს თქვენი ცოდვები, როცა მოვა განახლების ჟამნი უფლის პირისაგან; და მან მოავლინოს იესო.“ საქმეები 3:19, 20.“ დიდი ბრძოლა, 611.
Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.
ორმოცდაათობა იყო სახარების საქმის „გახსნა“ ანუ „დასაწყისი“, ხოლო უკანასკნელი წვიმა „დახურვისას“ არის „დასასრული“. პირველი უკანასკნელს განასახიერებს. პირველი თვე აღნიშნავს წმიდა სულის გადმოღვრას კვირა-დღის კანონის დროს.
“Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …
„არც ერთი ჩვენგანი ვერასოდეს მიიღებს ღვთის ბეჭედს, სანამ ჩვენს ხასიათზე თუნდაც ერთი ლაქა ან მანკი იქნება. ჩვენზეა დატოვებული, რომ გამოვასწოროთ ჩვენი ხასიათის ნაკლოვანებანი, განვწმინდოთ სულის ტაძარი ყოველი შებილწვისაგან. მაშინ გარდამოხდება ჩვენზე გვიანი წვიმა, როგორც ადრეული წვიმა გარდამოხდა მოწაფეებზე ორმოცდამეათე დღისას. …“
“What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.
„რას აკეთებთ, ძმანო, მომზადების ამ დიდ საქმეში? ისინი, ვინც წუთისოფელს ეთანხმებიან, იღებენ ამქვეყნიურ ანაბეჭდს და ემზადებიან მხეცის ნიშნისთვის. ხოლო ისინი, ვინც საკუთარ თავს არ ენდობიან, ვინც ღმერთის წინაშე იმდაბლებენ თავს და ჭეშმარიტების მორჩილებით განიწმედენ სულებს, იღებენ ზეციურ ანაბეჭდს და ემზადებიან ღმერთის ბეჭდისთვის თავიანთ შუბლზე. როცა განკარგულება გამოვა და ბეჭედი აღიბეჭდება, მათი ხასიათი დარჩება წმინდა და უბიწო უკუნისამდე.“ Testimonies, ტომი 5, 214, 216.
The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.
პირველი „თვე“ არის კვირადღის კანონი, დიდი მიწისძვრის „საათი“ არის კვირადღის კანონი, უბედურების, მისაგებლისა და შურისგების „დღე“ არის კვირადღის კანონი, ხოლო სასურველი „წელი“ არის კვირადღის კანონი. პირველი ვაის წინასწარმეტყველების ას ორმოცდაათი წელი სრულდება კვირადღის კანონში, სადაც იწყება სამას ოთხმოცდათერთმეტი წელი და თხუთმეტი დღე.
Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.
უთხრა მეექვსე ანგელოზს, რომელსაც საყვირი ჰქონდა: გაუშვი დიდი მდინარე ევფრატზე შეკრული ოთხი ანგელოზი. და გაუშვეს ოთხი ანგელოზი, რომელნიც გამზადებულნი იყვნენ საათისათვის, და დღისათვის, და თვისათვის, და წლისათვის, რათა მოეკლათ ადამიანთა მესამედი ნაწილი. გამოცხადება 9:14, 15.
The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.
„ოთხი ანგელოზი“, რომლებიც „დიდ მდინარე ევფრატში“ იყვნენ „შებორკილნი“, კვირის კანონის ჟამს „განთავისუფლდებიან“. ისინი წინასწარმეტყველურად იყვნენ „მომზადებულნი“ მეორე ვაების საათის, დღის, თვისა და წლისათვის, რათა ადამიანთა მესამედი მოეკლათ. შეერთებული შტატები იკვლება, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო, კვირის კანონის დროს, და შეერთებული შტატები არის იმ სამმაგი კავშირის ერთი მესამედი, რომელიც კვირის კანონის დროს მყარდება. მეორე ვაება მეორდება მესამე ვაებაში, ისევე როგორც მეორე ანგელოზი მეორდება მესამე ანგელოზში.
Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.
ეს ოთხი ქარი გათავისუფლდა 9/11-ზე, რითაც აღინიშნა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასაწყისი, და ამის შემდეგვე დაუყოვნებლივ შეიკავა. როდესაც ესაიას სამოცდაერთში წარმოდგენილ მგლოვიარეთ ნუგეშს სცემენ, ისინი ნუგეშს იღებენ ნუგეშისმცემლის სრული გადმოღვრის მეშვეობით კვირის კანონის დროს, რაც ასევე დიდი მიწისძვრის „საათია“. ისინი, ვინც მისაღებ წელიწადში გლოვობენ, სწორედ ისინი არიან, ვინც ეზეკიელის მეცხრეში გლოვობენ და ღვთის ბეჭედს იღებენ. იესომ თავისი მსახურება დაიწყო ესაიას სამოცდაერთის ციტირებით, და და უაიტი მის ამ განცხადებას ჩვენს საქმესთან აკავშირებს.
“Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.
„ქრისტემ თავის მისია მსოფლიოს მაშინ გამოუცხადა, როდესაც ნაზარეთის სინაგოგაში ესაიას წინასწარმეტყველებიდან წაიკითხა: „უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მცხო მე, რომ ღარიბთათვის მეხარებინა სახარება; მომავლინა, რათა გულშემუსვრილნი განმეკურნა, ტყვეთათვის მექადაგა განთავისუფლება და ბრმათათვის — თვალის ახელა, რათა შევიწყალო ჩაგრულნი თავისუფლებით, რათა ვქადაგო უფლის სათნო წელიწადი.“ რა საქმე იდო მის წინაშე! — უფლის სათნო წელიწადის ქადაგება. ეს ჟამი მოიცავს საუკუნეს საუკუნეზე, ვრცელდება საუკუნიდან საუკუნემდე, ვიდრე მადლის ჟამი გრძელდება. ღმერთი ელის, რომ მოისმინოს თხოვნა და კარზე რეკვა; აკვირდება, იხილოს, როგორ უახლოვდება კაცობრიობა მას, ვისაც ერთადერთს ძალუძს ჩვენი შეწევნა. იგი ნატრობს, მიუტევოს მათ ცოდვები, მიიღოს ისინი თავისებად. იგი მიიღებს ყოველ შემუსვრილ სულს, რომელიც მასთან მივა; რადგან სწორედ ამ საქმის აღსასრულებლად სცხო ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე.“
“But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.
„მაგრამ რატომ არ დაასრულა ქრისტემ ესაიაში ჩაწერილი განცხადება? რატომ გამოტოვა მან ფრაზა: „და ჩვენი ღმერთის შურისგების დღე“? ამ წინადადების უკანასკნელი ნაწილი ისევე ჭეშმარიტი იყო, როგორც პირველი ნაწილი; და ქრისტეს თავისი დუმილით, თავისი რჩეული წინასწარმეტყველისთვის მიცემული საკუთარი სიტყვების ნაწილის შეკავებით, ჭეშმარიტება არ უარუყვია. მაგრამ ეს უკანასკნელი ფრაზა სწორედ ის იყო, რაზეც მის მსმენელებს სიამოვნებდათ შეჩერება და რის განხორციელებისკენაც იყვნენ მიდრეკილნი, განაჩენს გამოჰქონდნენ ყველას მიმართ, ვინც მათი სარწმუნოების არ იყო. ხალხისთვის ჭეშმარიტების, სიმართლისა და მიტევების სიტყვების მიცემის ნაცვლად, მათ ასწავლეს, რომ ღმერთს მთელი წარმართული სამყარო სძულდა. ღვთის მამობრივი ხასიათი დამახინჯებულად იყო წარმოდგენილი და ადამიანურ ტრადიციათა ქვეშ დამარხული. Signs of the Times, January 14, 1897.
“The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’
ღვთის ხალხის მისია ამ ხანაში გამოკვეთილია შთაგონების იმ სიტყვებში, რომლებიც აღწერს მესიის საქმეს: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან მცხო უფალმა, რათა თვინიერებს ვახარო კეთილი ამბავი; მომავლინა, რათა განვკურნო გულშემუსვრილნი, გამოვაცხადო ტყვეთათვის თავისუფლება და საპყრობილის გახსნა შებორკილთათვის; რათა გამოვაცხადო უფლის სასურველი წელი და შურისგების დღე ჩვენი ღვთისა; რათა ვანუგეშო ყველა მგლოვიარე, რათა მივაგო სიონში მგლოვიარეთ — მივცე მათ მშვენიერება ნაცვლისათვის, სიხარულის ზეთი გლოვისათვის, ქების სამოსელი სულმოკლეობის სულისათვის; რათა ეწოდოთ მათ სიმართლის ხეები, უფლის დანერგილნი, რათა იგი განდიდდეს.“
“‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.
„და ააშენებენ ძველ ნანგრევებს, აღადგენენ წინანდელ გაპარტახებებს და განაახლებენ გაუდაბურებულ ქალაქებს, მრავალი თაობის გაპარტახებებს.“ Lake Union Herald, November 11, 1908.
Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.
სანამ მესამე ვაიში მეორე ვაის განმეორებას უფრო შორს გავყვებით, უნდა შევახსენოთ საკუთარ თავს, რომ ეს უწყება უნდა იქნეს გაგებული „სტრიქონი სტრიქონზე“ მოტანით. ეს მიუთითებს, რომ შთაგონებულ სიტყვაში ყოველი „საათი“, „დღე“, „თვე“ და „წელი“, რომელიც კვირადღის კანონის კონტექსტს შეესაბამება, ასევე მისადაგებული უნდა იქნეს იმ მზადებასაც, whereby Islam striking at the Sunday law.
As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.
მაგალითად: სიტყვა „საათი“ ძველი აღთქმის მხოლოდ ერთ წიგნში გვხვდება, და ეს წიგნი დანიელის წიგნია. დანიელის წიგნში „საათი“ ხუთჯერ არის მოხსენიებული.
And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.
და ვინც არ დაემხობა და არ სცემს თაყვანს, იმავე ჟამს ჩაგდებულ იქნება მოგიზგიზე ცეცხლოვანი ქურის შუაგულში. … ხოლო თუ მზად ხართ, რომ იმ ჟამს, როცა მოისმენთ ბუკის, სალამურის, ქნარის, სამკუთხა საკრავის, ფსალმუნის საკრავის, დულციმერისა და ყოველგვარი მუსიკის ხმას, დაემხოთ და თაყვანი სცეთ იმ ქანდაკებას, რომელიც მე გავაკეთე, კარგია; მაგრამ თუ თაყვანს არ სცემთ, იმავე ჟამს ჩაგდებულ იქნებით მოგიზგიზე ცეცხლოვანი ქურის შუაგულში; და ვინ არის ის ღმერთი, რომელიც ჩემი ხელიდან გიხსნით თქვენ? დანიელი 3:6, 15.
Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.
დეიდა უაიტი მრავალგზის მიმართავს დანიელის მესამე თავს და, შესაბამისად, გამოთქმას „იმავე ჟამს“ — კვირადღის კანონს. დანიელის მეოთხე თავში დანიელი „ერთი საათის“ განმავლობაში შეძრწუნებულია, როცა ცდილობს ნაბუქოდონოსორზე მომავალი სამსჯავროს ახსნას.
Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.
მაშინ დანიელი, რომელსაც სახელად ბელტეშაცარი ერქვა, ერთი საათის განმავლობაში განცვიფრებული იყო, და მისმა ფიქრებმა შეაწუხა იგი. მეფემ თქვა და უთხრა: ბელტეშაცარ, ნურც სიზმარმა შეგაწუხოს და ნურც მისმა განმარტებამ. ბელტეშაცარმა უპასუხა და თქვა: ჩემო ბატონო, ეგ სიზმარი იყოს შენს მოძულეთათვის და მისი განმარტება — შენს მტრებს. დანიელი 4:19.
Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.
დანიელი გაოცებულია „ერთი საათის“ განმავლობაში, როდესაც ცდილობს გაიგოს, როგორ აცნობოს ნაბუქოდონოსორს მისთვის მომავალი სამსჯავრო. დანიელი წარმოადგენს პირველი ანგელოზის მაცნეს, რომელიც აცხადებს, რომ სამსჯავროს „საათი“ მოვიდა. მისი წინასწარმეტყველება ეძლევა ნაბუქოდონოსორს, და ერთი წლის შემდეგ ბაბილონზე გამოტანილი სამსჯავრო ნაბუქოდონოსორზე სრულდება.
The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.
იმავე ჟამს აღსრულდა ეს ნაბუქოდონოსორზე: და იგი განიდევნა კაცთაგან, და ჭამდა ბალახს, როგორც ხარნი; და მისი სხეული ცის ნამით იყო დანამული, ვიდრე მისი თმები არწივის ბუმბულივით გაიზრდებოდა და მისი ფრჩხილები — ფრინველთა ბრჭყალებივით. დანიელი 4:33.
Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.
დანიელი წინასწარმეტყველებს მალე მოსალოდნელ კვირა-კანონს, და როდესაც იგი დადგება, ეს არის ბაბილონზე განკითხვის „ჟამი“. ორივე „ჟამი“ კვირა-კანონს მიუთითებს, რომელიც დიდი მიწისძვრის ჟამია. ნაბუქოდონოსორი ბაბილონის ამბის ალფაა, ხოლო ბელშაცარი — მისი ომეგა; და ბელშაცარი სწორედ იმავე ღამეს იქნა მოკლული, როდესაც ხელის წერა კედელზე გამოჩნდა.
In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.
იმავე ჟამს გამოჩნდა კაცის ხელის თითები და წერდა სასანთლის პირდაპირ, მეფის სასახლის კედლის შელესილ ზედაპირზე; და მეფემ იხილა ხელის ნაწილი, რომელიც წერდა. დანიელი 5:5.
The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.
„იმავე საათს“ კედელზე წარწერის გამოჩენა მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც დაწერილი საკვირაო კანონი საკვირაო კანონის დროს ანადგურებს ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის განცალკევების „კედელს“, და შემდეგ ბაბილონი დასრულდა, ისევე როგორც სრულდება შეერთებული შტატები, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო. როგორც მეექვსე სამეფო, შეერთებული შტატები არის ის ძალა, რომელიც მეფობს სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში ესაიას ოცდამესამეში, როდესაც ტვიროსის მეძავი დავიწყებულია. სამეფო ან მეფე, რომელსაც ესაია მოიხსენიებს, არის სამოცდაათი წლის დღეები, ხოლო სამეფო, რომელიც ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში სამოცდაათი წლის განმავლობაში მეფობდა, იყო ბაბილონი. ბელშაცარის ბაბილონის დაცემა განასახიერებს შეერთებული შტატების დაცემას საკვირაო კანონის დროს, სადაც კედელზე დაწერილი წარწერა შეესაბამება გამოცხადების მეცამეტის დრაკონივით მეტყველებას.
In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.
გამოცხადების მეთვრამეტე თავში ბაბილონზე გამოტანილი სასჯელი იწყება კვირადღის კანონის დროს, მეოთხე მუხლში, როდესაც მეორე ხმა მიუთითებს, რომ მისი სასჯელი მოვა ერთ საათშიც და აგრეთვე ერთ დღეშიც.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.
და მოვისმინე სხვა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და რათა არ მიიღოთ მისი წყლულები. რადგან მისი ცოდვები ზეცამდეა მიღწეული, და ღმერთმა გაიხსენა მისი ურჯულოებანი. მიაგეთ მას ისევე, როგორც მან მოგაგოთ თქვენ, და ორმაგად მიაგეთ მას მისი საქმეებისამებრ; სასმისში, რომელიც მან აავსო, ორმაგად აუვსეთ მას. რამდენადაც მან განადიდა თავი და განცხრომით იცხოვრა, იმდენივე ტანჯვა და გლოვა მიეცით მას; რადგან თავის გულში ამბობს: დედოფლად ვზივარ, ქვრივი არა ვარ და გლოვას ვერასოდეს ვიხილავ. ამიტომაც ერთ დღეს დაატყდება მას მისი წყლულები: სიკვდილი, გლოვა და შიმშილი; და ცეცხლით სრულიად დაიწვება, რადგან ძლიერია უფალი ღმერთი, რომელიც მას სჯის. და ქვეყნის მეფენი, რომელნიც მეძაობდნენ მასთან და განცხრომით ცხოვრობდნენ, იტირებენ მას და დაიტირებენ, როცა იხილავენ მისი დაწვის კვამლს, შორიდან მდგარნი მისი ტანჯვის შიშის გამო, და იტყვიან: ვაი, ვაი, დიდო ქალაქო ბაბილონო, ძლიერო ქალაქო! რადგან ერთ საათში მოვიდა შენი სამსჯავრო. გამოცხადება 18:4–10.
Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.
ცხადია, ბაბილონზე თანდათანობითი სამსჯავრო იწყება მეოთხე მუხლის საკვირაო კანონიდან, როდესაც ღმერთის სხვა ფარა ბაბილონიდან გამოიხმობა. იოანე მისი სამსჯავროს დროს განსაზღვრავს როგორც „დღედ“, ისე „საათად“, რითაც ადასტურებს, რომ დროის სიმბოლოები სიმბოლურად უნდა იქნეს გაგებული.
Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.
პასექი პირველ თვეში უნდა დაცულიყო, და პასექი შეესაბამება ჯვარს, რომელიც, თავის მხრივ, შეესაბამება კვირადღის კანონს.
And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.
და უფალმა უთხრა მოსესა და აარონს ეგვიპტის ქვეყანაში, saying, ეს თვე იყოს თქვენთვის თვეთა დასაბამი; იგი იყოს თქვენთვის წლის პირველი თვე. ელაპარაკეთ ისრაელის მთელი კრებულის წინაშე და უთხარით: ამ თვის მეათე დღეს თითოეულმა კაცმა აიყვანოს კრავი თავისი მამათა სახლის მიხედვით, თითო კრავი თითო სახლზე; ხოლო თუ სახლი მეტისმეტად მცირე იყოს კრავისთვის, მაშინ მან და მისმა მეზობელმა, რომელიც მის სახლთან ახლოს არის, აიყვანონ იგი სულთა რიცხვისამებრ; თითოეულმა კაცმა თავისი ჭამის შესაბამისად გააკეთოს ანგარიში კრავისთვის. თქვენი კრავი იყოს უბიწო, ერთი წლის მამრი; აიყვანეთ იგი ცხვრებიდან, ან თხებიდან. და შეინახეთ იგი იმავე თვის მეთოთხმეტე დღემდე; და ისრაელის კრებულის მთელმა შეკრებილობამ დაკლას იგი საღამოს. გამოსვლა 12:1–6.
Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.
პასექი იყო სულთმოფენობის პერიოდის დასაწყისი და, შესაბამისად, იგი სულთმოფენობას წარმოადგენს, რომელიც, თავის მხრივ, კვირა დღის კანონს შეესაბამება. სავანე აღიმართა პირველი თვის პირველ დღეს, რითაც განასახიერებს ეკლესიის გამარჯვებულის აღზევებას, როგორც ნიშანს, კვირა დღის კანონის დროს. მეორე ვაის „საათი“, „დღე“, „თვე“ და „წელი“ კვირა დღის კანონს მიუთითებს, და სტრიქონი სტრიქონზე, დროის თითოეული ეს გამოხატულება კვირა დღის კანონს შეესაბამება, როდესაც კონტექსტი ამას ეთანხმება. კვირა დღის კანონის დროს იწყება პაპობრივი დევნის მეორე პერიოდი; პირველი იყო ის 1,260 წელი, რომელმაც გამოიწვია იმ პერიოდის მოწამეთა უფლისადმი შეღაღადი მეხუთე ბეჭედში კითხვით: „როდემდე“, ვიდრე პაპობრივი ძალაუფლება განისჯებოდა. პაპობრივი სისხლისღვრის მეორე ჟამს იესომ აცნობა თავის ხალხს, რომ მათ არ უნდა იდარდონ იმაზე, რას იტყვიან, როდესაც დევნას განიცდიან.
But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.
მაგრამ როცა წაგიყვანენ და გადაგცემენ, წინასწარ ნუ იფიქრებთ, რა უნდა თქვათ, და ნურც წინასწარ განიზრახავთ; არამედ რაც მოგეცემათ იმ ჟამს, ის თქვით; რადგან თქვენ კი არ ლაპარაკობთ, არამედ სული წმიდა. მარკოზი 13:11.
In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.
პირველ ვაებაში ადამიანები იტანჯებოდნენ ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. ეს წლები დაიწყო 1299 წლის 27 ივლისს და დასრულდა 1449 წლის 27 ივლისს, როდესაც ოთხმა ანგელოზმა მოუშვა ოთხი ქარი, რომელიც გამზადებული იყო საათისათვის, დღისთვის, თვისათვის და წლისათვის, რათა მოეკლა ადამიანთა მესამედი. ტანჯვის პერიოდი წარმოადგენს შეერთებულ შტატებში მხეცის ხატის აღმართვის პერიოდს. ეს პერიოდი არის ის თხუთმეტი დღე, რომლებიც ლევიანთა ოცდამესამეშია წარმოდგენილი საყვირთა დღესასწაულიდან ორმოცდამეათეობამდე. მხეცის ხატის ჩამოყალიბების პერიოდი გრძელდება 9/11-დან კვირის კანონამდე, მაგრამ შუაღამის ღაღადის უწყების გამოცხადების პერიოდი არის მხეცის ხატის ჩამოყალიბების ფრაქტალი 9/11-დან კვირის კანონამდე.
The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.
ბეჭდვის დასაწყისი და დასასრული ასევე არის მხეცის ხატის ჩამოყალიბების ალფა და ომეგა. ერთი ჯგუფი ღმერთის ბეჭდისათვის აყალიბებს ხასიათს; მეორე კი მხეცის ხატს აყალიბებს. ეს პერიოდი შეერთებულ შტატებში შეესაბამება იმავე პერიოდს მსოფლიოში, რომელიც კვირის კანონის დროს იწყება. „თვე“ არის იმ სატანჯველის სიმბოლო, რომელიც ხატის დადგმას აიძულებს; ამიტომ, კვირის კანონის დროს არსებული თვე, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების მეცხრე თავის მეთხუთმეტე მუხლში, ასევე წარმოადგენს ისლამურ სატანჯველს მხეცის ხატის დადგმის დროს მსოფლიოში.
There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.
არსებობს სხვა წინასწარმეტყველური გამოყენებებიც იმისა, თუ როგორ წარმოაჩენს მეორე ვაის წინასწარმეტყველება და მისი საათი, დღე, თვე და წელი საკვირაო კანონსა და ისლამის გათავისუფლებას, რათა დაარტყას შეერთებულ შტატებს, მაგრამ ჩვენ სხვა საკითხებზე უნდა გადავიდეთ.
In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.
უახლეს პერიოდში, ბოლო დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში, მე ვუსვამდი ხაზს იმას, რომ სამი ვაების ისლამი წინასწარმეტყველურად არის დაკავშირებული სამ ანგელოზთან. იაკობის უკანასკნელი დღის წინასწარმეტყველებიდან, სადაც იუდა მოხსენიებულია როგორც „ვაზი“, რომელიც „სახედარს“ არის მიბმული, ვიდრე ქრისტეს მიერ სახედრის გაშვებამდე მისი დიდებით შესვლის წინ და სხვა მტკიცებულებათა ხაზებით, პირველი და მეორე ვაების ისლამი წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველურ უწყებას, რომელმაც ძალა მიანიჭა პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებებს, ხოლო მესამე ვაების ისლამი წარმოადგენს მესამე ანგელოზის წინასწარმეტყველურ უწყებას.
Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.
ბოლო ხანს მოხსენიებულ იქნა ა. ტ. ჯოუნზის მიერ დაწერილი წიგნის ერთი თავი, და იგი იმავე ფაქტს წარმოაჩენს, თუმცა განსხვავებული მიდგომით. ჯოუნზი „გამოცხადების“ გრამატიკასა და სტრუქტურას იყენებს იმის საჩვენებლად, თუ როგორ არის შეუძლებელი ბოლო სამი „ვაი“-ს საყვირის განცალკევება სამი ანგელოზის უწყებებისაგან. იგი ხაზს უსვამს, რომ პირველი ანგელოზი ვერ განეყოფა მეორეს, და რომ მესამე ვერ განეყოფა წინამორბედ ორს. ჯოუნზის ყურადღება სამ ანგელოზზეა გამახვილებული, და მაშინ, როდესაც იგი ამტკიცებს სამი ანგელოზის განუყოფელ ურთიერთობას, იმავე ლოგიკით ამავე დროს ამტკიცებს იმასაც, რომ „გამოცხადების“ მეცხრე თავის საყვირებიც ვერ განეყოფა „გამოცხადების“ მეთოთხმეტე თავის სამ ანგელოზს. ამ სტატიას ჯოუნზის თავით დავასრულებთ.
CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE
თავი XI. მესამე ანგელოზის უწყება
“THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.
ამ დღისთვის იმ მნიშვნელოვან კითხვაზე, „რა ვქნათ?“ — პასუხი შეიძლება დარწმუნებით მიეცეს შვიდი საყვირების და დღევანდელი დიდი ერების მდგომარეობის საფუძველზე; რადგან პასუხი სწორედ ამავე საფუძველზე არის მოცემული ღვთის სიტყვით.
“We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.
ჩვენ ვიხილეთ, რომ შვიდი საყვირის უკანასკნელ სამთან განუყოფლად არის დაკავშირებული სამი ვაება. შვიდი საყვირის სწორედ შუაგულში — მეოთხე საყვირის დასრულების შემდეგ და მეხუთე საყვირის დაწყებამდე — დაწერილია: „და ვიხილე და მოვისმინე ანგელოზი, რომელიც ცის შუაგულში მიფრინავდა და ხმამაღალი ხმით ამბობდა: ვაება, ვაება, ვაება მიწის მკვიდრთ, იმ სამ ანგელოზთა საყვირის დანარჩენი ხმების გამო, რომელთაც ჯერ კიდევ უნდა დაუკრან.“ გამოცხადება 8:13.
“That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.
„რომ სამი ვაება განუყოფლად არის დაკავშირებული შვიდი საყვირის უკანასკნელ სამთან, თითოეული — თითოეულთან, ყოველგვარ ეჭვს მიღმა დგინდება იმით, რომ, როცა მეხუთე ანგელოზის ჩაბერვა დასრულდა, დაწერილია: „ერთმა ვაებამ გადაიარა; და, აჰა, ამის შემდეგ კიდევ ორი ვაება მოდის.“ გამოცხადება 9:12. ხოლო როდესაც მეექვსე საყვირი დასრულდა, დაწერილია: „მეორე ვაება გადაიარა; და, აჰა, მესამე ვაება მალე მოდის. და მეშვიდე ანგელოზმა ჩაჰბერა.“ გამოცხადება 11:15.
“Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.
„ახლა კი, ამ ანგელოზთან, რომელიც აცხადებს სამი ვაიის მოსვლას და რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული შვიდი საყვირის უკანასკნელ სამთან, განუყოფლად არის დაკავშირებული გამოცხადების 14-ე თავის „მესამე ანგელოზი“.“
“That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.
„რათა ესეც ყოველგვარ ეჭვს მიღმა უეჭველად ჩაითვალოს, დავიწყოთ გამოცხადების 14-ე თავის მესამე ანგელოზის უწყებით და მის დასაბამამდე უკან მივყვეთ მის უშუალო კავშირებს.
“The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’
ჩანაწერში „მესამე ანგელოზის“ შესახებ პირველი სიტყვებია: „და მესამე ანგელოზი გაჰყვა მათ.“ გამოცხადება 14:9. ეს გვიჩვენებს, რომ ზოგი უკვე წინ წავიდა, ვისაც მესამე ანგელოზი „გაჰყვა.“
“Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’
„აიღეთ, მაშ, წინამდებარე მუხლი: „და მოჰყვა სხვა ანგელოზი.“ ეს ცხადყოფს, რომ ამ ანგელოზსაც წინ უძღოდა სხვა, რის გამოც, რაკი ეს მას მოჰყვება, იგი „სხვად“ იწოდება.“
“Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’
„ახლა დაუბრუნდით მეექვსე მუხლს: „და ვიხილე სხვა ანგელოზი“. ესეც ადასტურებს, რომ მანამდე სხვა ანგელოზი იყო წასული, რის გამოც ეს, როცა ცის შუაგულში მიფრინავს, „სხვა“ იწოდება.“
“Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’
გამოცხადების წიგნში უკან შემდგომ კვალდაკვალ მივყვებით და ვერ ვპოულობთ არც ერთ ანგელოზს, გარდა მეშვიდე საყვირის ანგელოზისა, ვიდრე მივალთ მეათე თავის პირველ მუხლამდე; და იქ ვკითხულობთ: „და ვიხილე სხვა ძლიერი ანგელოზი“. ეს გამოთქმა, როგორც უწინ, ადასტურებს, რომ ამ ანგელოზამდე არის ანგელოზი, რის გამოც, როდესაც ეს გამოდის, მასზე ითქმის, რომ არის „სხვა“.
“Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’
„თუ კიდევ უფრო უკან მივყვებით, ვერ ვპოულობთ არცერთ ანგელოზს, გარდა მეექვსე და მეხუთე საყვირის ანგელოზებისა, ვიდრე არ მივალთ მერვე თავის ბოლო მუხლამდე; და იქ პირველწყაროს ვეწევით, რადგან ვკითხულობთ: „და ვიხილე და მოვისმინე ანგელოზი“ — არა „სხვა ანგელოზი“, არამედ, უპირველესად, „ანგელოზი“.“
“Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:
„ამგვარად, გამოცხადების 8:13-დან დაწყებული, არსებობს ანგელოზთა უწყვეტი რიგი, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულნი არიან სიტყვით „სხვა“, პირდაპირ გამოცხადების 14-ის მესამე ანგელოზამდე, თავისი უწყებითურთ. ამგვარად:“
“‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.
„ვიხილე და მოვისმინე ანგელოზი.“ გამოცხადება 8:13.
“‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.
„და ვიხილე სხვა ძლიერი ანგელოზი.“ გამოცხადება 10:1.
“‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.
„და ვიხილე სხვა ანგელოზი.“ გამოცხადება 14:6.
“‘And there followed another angel.’ Verse 8.
„და მოჰყვა სხვა ანგელოზი.“ მუხლი 8.
“‘And the third angel followed them.’ Verse 9.
„და მესამე ანგელოზი გაჰყვა მათ.“ მუხლი 9.
“Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:
„შესაძლოა, შემდეგი მარტივი სქემა დაეხმაროს ნათლად წარმოჩენას იმ კავშირისა, რომელიც არსებობს ანგელოზს შორის, რომელიც აცხადებს შვიდი საყვირიდან უკანასკნელი სამის სამ ვაი-ს, და გამოცხადების 14-ის მესამე ანგელოზის უწყებას შორის:
“1st Trumpet Revelation 8:7
„პირველი საყვირი გამოცხადება 8:7“
“2nd Trumpet Revelation 8:8
„მეორე საყვირი გამოცხადება 8:8“
“3rd Trumpet Revelation 8:10
„მესამე საყვირი“ გამოცხადება 8:10
“4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.
„მეოთხე საყვირი“ გამოცხადება 8:12 — „ანგელოზი“ — ვაი, ვაი, ვაი. გამოცხადება 8:13.
“5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe
„მეხუთე საყვირი გამოცხადება 9:1–11 / პირველი ვაი“
“6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1
„მე-6 საყვირი გამოცხადება 9:13-დან 11:13-მდე მეორე ვაება „სხვა ძლიერი ანგელოზი.“ გამოცხადება 10:1“
“7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6
„მეშვიდე საყვირი გამოცხადება 11:13–19 მესამე ვაი „სხვა ანგელოზი“. გამოცხადება 14:6
“‘There followed another.’ Revelation 14:6
„მოჰყვა სხვა.“ გამოცხადება 14:6
“‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.
„მესამე ანგელოზი გაჰყვა მათ.“ გამოცხადება 14:9.
“The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.
ამ ყველაფრის მნიშვნელობა ახლა უფრო სრულად შეიძლება გამოჩნდეს იმის განხილვით, თუ სინამდვილეში რა არის თავად მესამე ანგელოზის უწყება: თვით ამ გამოთქმის — „მესამე ანგელოზი“ — პირდაპირი აზრი აშკარად მიუთითებს სამი ანგელოზის რიგში მესამეზე. როგორც უკვე ითქვა, ეს სამი ანგელოზის რიგი, რომელთაგან თითოეულს თავისი უწყება მოაქვს, ნაპოვნია გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში, მე-6–12 მუხლებში. ამ სამი ანგელოზის უწყებანი ერთმანეთს ერწყმის და კულმინაციას აღწევს მესამეში, რომლის ჟღერაც არ წყდება მანამ, ვიდრე დედამიწის სამკალი არ დამწიფდება და უფლის მოსვლისათვის მის მომკელად მზად არ გახდება.
“The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„მესამე ანგელოზის უწყება თავადვე, როგორც იგი გამოცხადებულია მესამე ანგელოზის სიტყვებში, ასეთია: „და მესამე ანგელოზი გაჰყვა მათ და ხმამაღლა თქვა: თუ ვინმე თაყვანს სცემს მხეცსა და მის ხატებას და მიიღებს მის ნიშანს თავის შუბლზე ან თავის ხელზე, ისიც შესვამს ღვთის რისხვის ღვინოს, რომელიც განუზავებლად არის დაღვრილი მისი გულისწყრომის სასმისში; და იტანჯება ცეცხლითა და გოგირდით წმიდა ანგელოზთა წინაშე და კრავის წინაშე; და მათი ტანჯვის კვამლი აღვალს უკუნითი უკუნისამდე; და არ აქვთ მოსვენება არც დღე და არც ღამე მათ, რომელნიც თაყვანს სცემენ მხეცსა და მის ხატებას, და ვინც იღებს მისი სახელის ნიშანს. აქ არის წმიდათა მოთმინება: აქ არიან ისინი, რომელნიც იცავენ ღვთის მცნებებსა და იესოს რწმენას.“
“This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.
„ეს არის მესამე ანგელოზის უწყება ისეთი სახით, როგორც იგი დგას, დანარჩენი ორისგან განცალკევებული. მაგრამ, სინამდვილეში, იგი განცალკევებულად ვერ ჩაითვლება; და ვერ დაეყენება ცალკე ისე, თითქოს მხოლოდ იგი იყოს ერთი, დამოუკიდებელი უწყება მსოფლიოსთვის; რადგან მის შესახებ ნათქვამი თვით პირველი სიტყვებია: „მესამე ანგელოზი მათ გაჰყვა.“ ამგვარად, თვით უწყების პირველი სიტყვებითვე ჩვენი ყურადღება მიემართება არა მხოლოდ ერთის, არამედ იმ ორისკენაც, რომლებიც მას წინ უსწრებდნენ. და ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია როგორც „გაჰყვა“, არ ნიშნავს არც ცალკე მიყოლას და არც მხოლოდ მიყოლას, არამედ ნიშნავს „თან მიყოლას“, როგორც ჯარისკაცები მიჰყვებიან თავიანთ მთავარსარდალს, ან მსახურნი — თავიანთ ბატონს; ამიტომაც, „ვინმეს მიჰყვე რაიმეში; მიეცე, რათა ვინმემ გიძღვეს.“ ხოლო როდესაც საგნებზე ითქმის, ნიშნავს შედეგის სახით მიყოლას; მიყოლას „როგორც იმის შედეგს, რაც მანამდე მოხდა.“ ამგვარად, პირთა მიმართებით, მესამე ანგელოზი თან მიჰყვება იმ ორს, რომლებიც მას წინ უსწრებდნენ; ხოლო მისი უწყება, როგორც საგანი, მოჰყვება შედეგად, ანუ შედეგად და შედეგობრივ შედეგად, იმას, რაც წინ იყო წასული.
“But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.
„მაგრამ მეორის შესახებაც დაწერილია: ‘და გაჰყვა სხვა ანგელოზი.’ როგორც მესამე ანგელოზი მიჰყვება მეორეს, ასევეა მეორე ანგელოზიც, რომელიც მიჰყვება პირველს. და პირველის შესახებ დაწერილია: ‘და ვიხილე სხვა ანგელოზი, მფრინავი,’ და სხვ. ეს არის პირველი ამ სამთა რიგში. მას მიჰყვება სხვა; ხოლო მესამე ანგელოზი მათ მიჰყვება. არის თანმიმდევრობა მათი აღმოცენების წესრიგში; მაგრამ, როცა ეს სამნი თანმიმდევრულად აღდგებიან, მაშინ ერთად განაგრძობენ, როგორც ერთი. პირველი თავის უწყებას ახმოვანებს; მეორე მიჰყვება და პირველს უერთდება; მესამე მათ მიჰყვება და მათვე უერთდება; ასე რომ, როცა ეს სამნი შეერთებულნი არიან და ერთად განაგრძობენ თავიანთი გაერთიანებული ძალით, ისინი ქმნიან ძლევამოსილ, სამმაგ, ხმამაღალ უწყებას. ყოველივე საჭიროა, რათა მესამე ანგელოზის უწყება სრული იყოს; და მესამე ანგელოზის უწყება ჭეშმარიტად ვერ იქადაგება, თუ ყოველივე არ იქადაგება.“
“What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’
„მაშ, რა არის სამმაგი უწყება თავის შესაბამის ნაწილებში? — აი პირველი: „და ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც დაფრინავდა ცის შუაგულში, რომელსაც ჰქონდა საუკუნო სახარება, რათა ეხარებინა დედამიწაზე მცხოვრებთათვის და ყოველი ერისთვის, ტომისთვის, ენისთვის და ხალხისთვის, და ხმამაღალი ხმით ამბობდა: გეშინოდეთ ღმერთისა და დიდება მიაგეთ მას, რადგან დადგა მისი სამსჯავროს ჟამი; და თაყვანი ეცით მას, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა, ზღვა და წყაროთა წყლები.“
“Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’
„აჰა, მეორე: ‘და მოჰყვა სხვა ანგელოზი, რომელიც ამბობდა: დაეცა, დაეცა ბაბილონი, ის დიდი ქალაქი, რადგან თავისი სიძვის რისხვის ღვინით ყველა ერი დაათრო.’“
“And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„და აჰა, მესამე: ‘და მესამე ანგელოზი გაჰყვა მათ, ხმამაღალი ხმით ამბობდა: თუ ვინმე თაყვანს სცემს მხეცს და მის ხატებას და მიიღებს მის ნიშანს თავის შუბლზე ან თავის ხელზე, ისიც შესვამს ღვთის რისხვის ღვინოს, რომელიც განუზავებლად არის ჩასხმული მისი გულისწყრომის სასმისში; და იტანჯება ცეცხლითა და გოგირდით წმიდა ანგელოზთა წინაშე და კრავის წინაშე. და მათი ტანჯვის კვამლი აღემართება უკუნითი უკუნისამდე; და არ აქვთ მოსვენება არც დღე და არც ღამე მათ, ვინც თაყვანს სცემენ მხეცს და მის ხატებას, და ვინც მიიღებს მისი სახელის ნიშანს. აქ არის წმიდათა მოთმინება: აქ არიან ისინი, რომელნიც იცავენ ღვთის მცნებებს და იესოს რწმენას.’“
“A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.
თითოეული ამ უწყების სიტყვათწყობაზე ერთი შეხედვითაც გამოიკვეთება ის აზრი, რომელიც ბერძნულ სიტყვაში „მოჰყვა“ არის ნაგულისხმები, და რომელიც ნიშნავს „შედეგად მოყოლას“. პირველი ატარებს საუკუნო სახარებას, რათა იქადაგოს ყოველი ქმნილებისადმი, მოუწოდებს ყველას, ეშინოდეთ ღვთისა, მისცენ მას დიდება და თაყვანი სცენ მას; რადგან დადგა მისი სამსჯავროს ჟამი. ამ უწყების უარყოფა წარმოშობს ვითარებას, რომელიც, როგორც ამგვარი უარყოფის შედეგი, აღწერილია მეორე ანგელოზის სიტყვებში, რომელიც მას მოჰყვება. და პირველი უწყების უარყოფის გამო, და ამ უარყოფის შედეგების გამო, როგორც ეს მეორეშია გამოცხადებული, წარმოიშობა ისეთი მდგომარეობა, როგორც შემდგომი შედეგი, რომელიც მოითხოვს, რომ მესამე ანგელოზი მათ მოჰყვეს და დიდი ხმით გამოაცხადოს თავისი საზარელი გაფრთხილება იმ საშინელი ბოროტებათა წინააღმდეგ, რომლებიც წარმოიშვა პირველი უწყების უარყოფის ორმაგ შედეგად.
“And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’
„და რომ მესამე ანგელოზის ხმა და საქმე პირველის ხმასა და საქმეს ერწყმის, ცხადია მისი დამამთავრებელი სიტყვებიდან: „აქ არიან ისინი, რომლებიც იცავენ ღვთის მცნებებს და იესოს რწმენას;“ რადგან ეს არის მარადიული სახარების ქადაგების უცვლელი მიზანი. ეს არის არსი ღვთის შიშისა და მისთვის დიდების მიგებისა, და თაყვანისცემისა „იმისა, რომელმაც შექმნა ცა, და მიწა, და ზღვა, და წყალთა წყაროები.“ ღვთის მცნებათა დაცვა და იესოს რწმენა არის ერთადერთი, რაც შეძლებს რომელიმე სულს გააძლებინოს მისი სამსჯავროს ჟამს, რომლის შესახებაც პირველი ანგელოზი აცხადებს: „მოვიდა.“
“Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.
„მესამე ანგელოზის დამასრულებელი სიტყვებისთანავე ‘მესმა ხმა ზეციდან, რომელმაც მითხრა: დაწერე: ნეტარ არიან მკვდარნი, რომელნიც ამიერიდან უფალში იხოცებიან’ — ამ დროიდან მოყოლებული. გამოცხადება 14:13. და ამის უშუალოდ შემდეგ არის სიტყვები: ‘და შევხედე, და, აჰა, თეთრი ღრუბელი; ხოლო ღრუბელზე იჯდა კაცი ძის მსგავსი, რომელსაც თავზე ედგა ოქროს გვირგვინი და ხელში ეჭირა ბასრი ნამგალი. და გამოვიდა ტაძრიდან სხვა ანგელოზი და დიდი ხმით შესძახა მას, ვინც ღრუბელზე იჯდა: მოიქნიე შენი ნამგალი და მომკე, რადგან მოვიდა შენთვის მკის ჟამი; ვინაიდან დედამიწის სამკალი მომწიფებულია. და მან, ვინც ღრუბელზე იჯდა, მოიქნია თავისი ნამგალი დედამიწაზე, და დედამიწა მომკილ იქნა.’ გამოცხადება 14:14–16. და ‘მკა არის წუთისოფლის აღსასრული.’ მათე 13:39.“
“Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.
„კვლავ: მესამე ანგელოზი განსაკუთრებით აფრთხილებს ყოველ ადამიანს მხეცისა და მისი ხატის თაყვანისცემის წინააღმდეგ, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი; და გამოცხადებიდან 19:11–21 ვხედავთ, რომ მხეცი და მისი ხატი ‘ცოცხლები’ არიან, როდესაც უფალი ზეცის ღრუბლებში მოდის, და ‘ორივენი’ მისი მოსვლის ბრწყინვალებით იღუპებიან.
“These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.
„ეს ფაქტები აჩვენებს, რომ მესამე ანგელოზის უწყება არის ძლიერი, სამნაწილიანი, მაღალხმოვანი უწყება, რომელიც ვრცელდება ყოველ ერზე, ტომზე, ენასა და ხალხზე, უფლის მეორედ მოსვლამდე უშუალოდ წინ; და რომელიც ამწიფებს დედამიწის მოსავალს და ამზადებს უფლისათვის გამზადებულ ხალხს, ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემლის უწყებამ გაამზადა გზა უფლის პირველი მოსვლისათვის. და ამრიგად, იგი არის ღვთის უკანასკნელი, დამხურავი, უწყება მსოფლიოსთვის.“
“And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.
„და ახლა, როდესაც ამგვარად გვესმის, რა არის თავად მესამე ანგელოზის უწყება, ამ უწყების კავშირი დღევანდელ დიდ ერებთან უფრო უკეთ შეიძლება განიჭვრიტოს „მესამე ანგელოზის უწყების დროის“ განხილვით.“ A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.