In Genesis chapters four and five the genealogy of Cain is contrasted with the genealogy of Seth.
დაბადების წიგნის მეოთხე და მეხუთე თავებში კაენის გენეალოგია შეთის გენეალოგიასთან არის შეპირისპირებული.
Good Lamech and Bad Lamech
კეთილი ლამექი და ბოროტი ლამექი
The two lines represent the contrast between the lost and the saved, and some of the descendants of the two lines represent parallel ‘descendant symbols’ of the contrasted lines. Cain represents a class who possesses no repentance for sin, and only mourns for their own condition.
ორი საგვარეულო ხაზი წარწყმედილებსა და გადარჩენილებს შორის არსებულ კონტრასტს წარმოაჩენს, ხოლო ამ ორი ხაზის ზოგიერთი შთამომავალი ერთმანეთთან შეპირისპირებული ხაზების პარალელურ „შთამომავალ-სიმბოლოებს“ წარმოადგენს. კაენი განასახიერებს ადამიანთა იმ ჯგუფს, რომელსაც ცოდვის გამო სინანული არ გააჩნია და მხოლოდ საკუთარ მდგომარეობას დასტირის.
And he said, What hast thou done? the voice of thy brother’s blood crieth unto me from the ground. And now art thou cursed from the earth, which hath opened her mouth to receive thy brother’s blood from thy hand; When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee her strength; a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth. And Cain said unto the Lord, My punishment is greater than I can bear. Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me. And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. And Cain went out from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden. Genesis 4:10–16.
და უთხრა: რა ჩაიდინე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიწიდან შემომღაღადებს. ახლა კი წყეული ხარ მიწისაგან, რომელმაც პირი გააღო, რათა შენი ხელიდან მიეღო შენი ძმის სისხლი; როცა მიწას დაამუშავებ, იგი ამიერიდან აღარ მოგცემს თავის ძალას; დევნილი და მოხეტიალე იქნები ქვეყანაზე. და უთხრა კაენმა უფალს: ჩემი სასჯელი იმაზე მძიმეა, ვიდრე შემიძლია ავიტანო. აჰა, დღეს განმდევნე მიწის პირისაგან და შენი პირისაგანაც დაფარული ვიქნები; დევნილი და მოხეტიალე ვიქნები ქვეყანაზე და ყოველი, ვინც შემხვდება, მომკლავს. და უთხრა მას უფალმა: ამიტომ, ვინც კაენს მოკლავს, მას შვიდმაგი შურისგება ეწევა. და დაადო უფალმა კაენს ნიშანი, რათა არ მოეკლა იგი ვინმეს, ვინც მას შეხვდებოდა. და გაეცალა კაენი უფლის პირს და დასახლდა ნოდის ქვეყანაში, ედემის აღმოსავლეთით. დაბადება 4:10–16.
Cain represents a class of the unrepentant who only focus upon their own sorrowful condition, which they have brought upon themselves by refusing to seek to do good.
კაენი განასახიერებს მოუნანიებელთა იმ ჯგუფს, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ სავალალო მდგომარეობაზე ამახვილებენ ყურადღებას, რომელშიც თავადვე ჩაიგდეს თავი, რადგან უარი თქვეს სიკეთის კეთებისკენ სწრაფვაზე.
But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. And the Lord said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him. Genesis 4:5–7.
ხოლო კაენსა და მის შესაწირავს არ მოხედა. ძლიერ განრისხდა კაენი და სახე მოეღუშა. უთხრა უფალმა კაენს: რატომ განრისხდი და რატომ მოგეღუშა სახე? თუ კეთილად იქცევი, განა შეწყნარებული არ იქნები? ხოლო თუ კეთილად არ იქცევი, ცოდვა კართანაა ჩასაფრებული. შენკენ იქნება მისი ლტოლვა და შენ იბატონებ მასზე. დაბადება 4:5–7.
Six Deaths—Three Alphas and Three Omegas
ექვსი სიკვდილი—სამი ალფა და სამი ომეგა
In the last articles we identified Enoch as a symbol of the first angel, Lamech as a symbol of the second angel, Methuselah as the midnight cry and Noah as the third angel. Lamech of Seth’s line died when he was seven hundred and seventy-seven years old, five years before the flood when Methuselah died. The death of Lamech was followed five years later by the death of Methuselah, and their deaths therefore typify the death of Ezekiel’s wife, which was followed one point five years later (1.5) by the death of Jerusalem, the Lamb’s wife.
ბოლო სტატიებში დავადგინეთ, რომ ენოქი პირველი ანგელოზის სიმბოლოა, ლამექი — მეორე ანგელოზის სიმბოლო, მათუსალა — შუაღამის ღაღადი, ხოლო ნოე — მესამე ანგელოზი. შეთის შთამომავალი ლამექი შვიდას სამოცდაჩვიდმეტი წლის ასაკში გარდაიცვალა, წარღვნამდე ხუთი წლით ადრე, მათუსალა კი წარღვნის დროს გარდაიცვალა. ლამექის სიკვდილს ხუთი წლის შემდეგ მათუსალას სიკვდილი მოჰყვა; ამდენად, მათი სიკვდილი ეზეკიელის ცოლის სიკვდილის წინასახეა, რომელსაც ერთი და ნახევარი წლის (1.5) შემდეგ იერუსალიმის, კრავის ცოლის, სიკვდილი მოჰყვა.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. Revelation 21:2.
და მე, იოანემ, ვიხილე წმინდა ქალაქი, ახალი იერუსალიმი, ღვთისაგან ზეციდან ჩამომავალი, გამზადებული, როგორც თავისი ქმრისთვის მორთული პატარძალი. გამოცხადება 21:2.
The alpha deaths of Ezekiel’s wife and Lamech that connect with the omega deaths of Jerusalem and Methuselah typified the death of John Palaiologos, followed five years later by the death of Constantine the eleventh on the walls of Constantinople. The line of Lamech identifies five years, with a seven-day period of animal migration at the end. The line of eastern Rome represents five years, and also a four-year period within the five overall years. Ezekiel’s line represents both two years and also one point five years (1.5). Ezekiel’s line of Babylon destroying Jerusalem aligns with the second destruction of Jerusalem by Rome from 66 unto 70. The Roman line of the destruction of Jerusalem produces both a four-year period and a period of three and a half years. Each of those four symbolic lines produced not one, but two symbolic periods within their prophetic testimony.
ეზეკიელის ცოლისა და ლამექის ალფა-სიკვდილები, რომლებიც იერუსალიმისა და მათუსალას ომეგა-სიკვდილებს უკავშირდება, იოანე პალეოლოგოსის სიკვდილის წინასახეს წარმოადგენდა; ამ სიკვდილს ხუთი წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლის გალავანზე კონსტანტინე მეთერთმეტის სიკვდილი მოჰყვა. ლამექის ხაზი ხუთწლიან პერიოდს განსაზღვრავს, რომლის დასასრულსაც ცხოველთა მიგრაციის შვიდდღიანი პერიოდია. აღმოსავლეთ რომის ხაზი ასახავს ხუთ წელიწადს და, ამასთანავე, საერთო ხუთი წლის ფარგლებში მოქცეულ ოთხწლიან პერიოდსაც. ეზეკიელის ხაზი ასახავს როგორც ორ წელიწადს, ისე ერთ მთელ ხუთ მეათედ წელიწადს (1.5). ეზეკიელის ხაზი, რომელიც ბაბილონის მიერ იერუსალიმის განადგურებას ასახავს, შეესაბამება რომის მიერ იერუსალიმის მეორე განადგურებას 66 წლიდან 70 წლამდე. იერუსალიმის განადგურების რომაული ხაზი წარმოქმნის როგორც ოთხწლიან პერიოდს, ისე სამნახევარწლიან პერიოდს. ამ ოთხი სიმბოლური ხაზიდან თითოეულმა თავისი წინასწარმეტყველური მოწმობის ფარგლებში წარმოქმნა არა ერთი, არამედ ორი სიმბოლური პერიოდი.
Lamech, John Palaiologos and Ezekiel’s wife represent the alpha waymark of a period of time that ends with an omega death. Two of the three lines represent a siege that ends with the death of their respective counterparts. The other ends with the animals getting on the ark. The omega counterpart aligns Noah’s flood with the destruction of Jerusalem and the destruction of the walls of Constantinople. All three omega symbols represent the close of probation at the soon-coming Sunday law.
ლამექი, იოანე პალეოლოგოსი და ეზეკიელის ცოლი წარმოადგენენ იმ დროითი პერიოდის ალფა-ნიშნულს, რომელიც ომეგა-სიკვდილით სრულდება. სამი ხაზიდან ორი ასახავს ალყას, რომელიც თითოეული მათგანის შესატყვისის სიკვდილით სრულდება. მესამე კი ცხოველების კიდობანში შესვლით მთავრდება. ომეგა-შესატყვისი ნოეს წარღვნას იერუსალიმის განადგურებასა და კონსტანტინოპოლის კედლების დანგრევას უსადაგებს. სამივე ომეგა-სიმბოლო აღნიშნავს გამოსაცდელი დროის დასრულებას მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის ამოქმედებისას.
Of course, there was no siege in the witness of Noah’s ark, but there would have had to have been a ramp to allow entrance into the ark. If the loading ramp is considered as typifying a siege ramp, then all three witnesses of death identify a siege. With the Roman line of the destruction of Jerusalem of 66 unto 70, there was a siege by Cestius in 66 and a second siege by Titus in 70.
რა თქმა უნდა, ნოეს კიდობნის მოწმობაში ალყა არ ყოფილა, მაგრამ კიდობანში შესასვლელად პანდუსი აუცილებლად უნდა არსებულიყო. თუ ჩასატვირთ პანდუსს საალყო მიწაყრილის წინასახედ მივიჩნევთ, მაშინ სიკვდილის სამივე მოწმობა ალყაზე მიუთითებს. იერუსალიმის განადგურების რომაულ ხაზზე, რომელიც 66 წლიდან 70 წლამდე პერიოდს მოიცავს, 66 წელს ალყა ცესტიუსმა შემოარტყა, ხოლო 70 წელს მეორე ალყა ტიტუსმა შემოარტყა.
Four Years
ოთხი წელი
The four years which conclude with the siege of Constantinople in 1453 represent the second four-year period in the Islamic prophecy of “five months” in Revelation nine. The first four-year period in the prophecy of “five months” was from 1333 unto 1337 in the siege of Nicomedia. That siege also represented the conclusion of thirty-eight years from July 27, 1299. Two destructions of Jerusalem, one destruction of Constantinople, the flood and the siege of Nicomedia are five witnesses of the campaign of Panium from 200 BC unto 198 BC, which would be a sixth witness, and there are several others.
ოთხი წელი, რომელიც 1453 წელს კონსტანტინოპოლის ალყით სრულდება, გამოცხადების მეცხრე თავში მოცემული „ხუთი თვის“ ისლამური წინასწარმეტყველების მეორე ოთხწლიან პერიოდს წარმოადგენს. „ხუთი თვის“ წინასწარმეტყველების პირველი ოთხწლიანი პერიოდი ნიკომედიის ალყისას, 1333 წლიდან 1337 წლამდე გრძელდებოდა. ეს ალყა 1299 წლის 27 ივლისიდან ათვლილი ოცდათვრამეტი წლის დასასრულსაც წარმოადგენდა. იერუსალიმის ორგზის განადგურება, კონსტანტინოპოლის ერთგზის განადგურება, წარღვნა და ნიკომედიის ალყა ძვ. წ. 200 წლიდან ძვ. წ. 198 წლამდე პანიუმის ლაშქრობის ხუთი მოწმეა, ხოლო თავად ეს ლაშქრობა მეექვსე მოწმე იქნებოდა; არსებობს კიდევ რამდენიმე სხვა მოწმეც.
Both destructions of Jerusalem are easily aligned, “line upon line.” The flood and the line of eastern Rome are aligned by the mutual alpha and omega deaths. The Panium campaign is specifically aligned with Ezekiel’s line of 587 BC, for both of the siege periods represent two years. Panium is represented in verse fifteen of Daniel eleven, which precedes verse sixteen that represents the soon-coming Sunday law, just as did the destructions of Jerusalem in 586 BC and 70 AD. The two-year period of the Panium battle and the siege of Sidon brings each of these lines into the hidden history of Daniel eleven verse forty.
იერუსალიმის ორივე განადგურების ერთმანეთთან მისადაგება ადვილია — „ხაზი ხაზზე“. წარღვნა და აღმოსავლეთ რომის ხაზი ერთმანეთს ესადაგება ორივესთვის საერთო ალფისა და ომეგის სიკვდილების საფუძველზე. პანიუმის ლაშქრობა კონკრეტულად ეზეკიელის ძვ. წ. 587 წლის ხაზს შეესაბამება, რადგან ალყის ორივე პერიოდი ორ-ორ წელს შეადგენს. პანიუმი წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთხუთმეტე მუხლში, რომელიც წინ უსწრებს მეთექვსმეტე მუხლს, სადაც ასახულია მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონი, ისევე როგორც მას ასახავდა იერუსალიმის განადგურებები ძვ. წ. 586 და ახ. წ. 70 წლებში. პანიუმის ბრძოლისა და სიდონის ალყის ორწლიან პერიოდს თითოეული ეს ხაზი დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში შეჰყავს.
A Sign
ნიშანი
The first prophetic waymark in the sieges of both of Jerusalem’s destructions represents a sign; Cestius in 66 and Ezekiel’s wife’s death were both alpha signs. Lamech is also the first waymark, and therefore, upon the testimony of two, Lamech is also a sign. His age of 777 represents the sign of the church triumphant that is composed of three elements: a prophet, a priest and a king.
იერუსალიმის ორივე განადგურებისას ალყის პირველი წინასწარმეტყველური ნიშანსვეტი ნიშანს წარმოადგენს; ცესტიუსი 66 წელს და ეზეკიელის ცოლის სიკვდილი ორივე ალფა-ნიშანი იყო. ლამექიც პირველი ნიშანსვეტია და, ამდენად, ორი მოწმის მოწმობის საფუძველზე, ლამექიც ნიშანია. მისი ასაკი, 777 წელი, იმ გამარჯვებული ეკლესიის ნიშანს წარმოადგენს, რომელიც სამი ელემენტისაგან შედგება: წინასწარმეტყველის, მღვდლისა და მეფისაგან.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. Ezekiel 20:12.
მივეცი მათ ჩემი შაბათებიც, რათა ნიშნად ყოფილიყო ჩემსა და მათ შორის, რათა სცოდნოდათ, რომ მე ვარ უფალი, მათი განმწმენდელი. ეზეკიელი 20:12.
300 Years
300 წელი
Enoch, who was the seventh from Adam in Seth’s line, walked with God for 300 years and was taken into heaven. ‘300’ is a symbol of the three hundred 1843 pioneer charts, the corresponding three hundred Millerite preachers and also Gideon’s army of three hundred. Enoch, the Millerite preachers and Gideon’s three hundred represent the one hundred and forty-four thousand. Samson took 300 foxes and tied them together in pairs, thus identifying 150 and a symbol that is tied together that totals three hundred.
ენოქი, რომელიც შეთის საგვარეულო შტოში ადამიდან მეშვიდე იყო, 300 წლის განმავლობაში ღმერთთან დადიოდა და ზეცად იქნა აყვანილი. ‘300’ სიმბოლოა 1843 წლის პიონერთა სამასი სქემისა, მათი შესაბამისი სამასი მილერიტი მქადაგებლისა და აგრეთვე გედეონის სამასკაციანი ლაშქრისა. ენოქი, მილერიტი მქადაგებლები და გედეონის სამასი მებრძოლი ას ორმოცდაოთხ ათასს განასახიერებენ. სამსონმა 300 მელა დაიჭირა და ისინი წყვილ-წყვილად გადააბა ერთმანეთს, რითაც მიუთითა 150-ზე და ერთმანეთთან გადაბმულ სიმბოლოზე, რომელიც ჯამში სამასს შეადგენს.
And Samson went and caught three hundred foxes, and took firebrands, and turned tail to tail, and put a firebrand in the midst between two tails. And when he had set the brands on fire, he let them go into the standing corn of the Philistines, and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives. Judges 15:4, 5.
წავიდა სამსონი, დაიჭირა სამასი მელა, აიღო ჩირაღდნები, მელები კუდით კუდზე გადააბა და ყოველ ორ კუდს შორის თითო ჩირაღდანი ჩაუდო. ცეცხლი წაუკიდა ჩირაღდნებს, მელები ფილისტიმელთა მოუმკელ ყანებში შეუშვა და გადაწვა ძნებიცა და მოუმკელი ყანებიც, ვენახებთან და ზეთისხილის ბაღებთან ერთად. მსაჯულთა 15:4, 5.
The two five-month prophecies of Islam in chapter nine of Revelation identify “fire” and “tails” as characteristics of Islam.
გამოცხადების მეცხრე თავში ისლამის შესახებ მოცემული ორი ხუთთვიანი წინასწარმეტყველება „ცეცხლსა“ და „კუდებს“ ისლამის დამახასიათებელ ნიშნებად ასახელებს.
And thus I saw the horses in the vision, and them that sat on them, having breastplates of fire, and of jacinth, and brimstone: and the heads of the horses were as the heads of lions; and out of their mouths issued fire and smoke and brimstone. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. For their power is in their mouth, and in their tails: for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt. Revelation 9:17–19.
და ასე ვიხილე ხილვაში ცხენები და მათზე მსხდომნი, რომელთაც ცეცხლისფერი, იაკინთისფერი და გოგირდისფერი სამკერდულები ემოსათ: ცხენების თავები ლომების თავებს ჰგავდა; მათი პირებიდან კი ცეცხლი, კვამლი და გოგირდი გამოდიოდა. ამ სამმა — ცეცხლმა, კვამლმა და გოგირდმა, რომლებიც მათი პირებიდან გამოდიოდა — ადამიანთა მესამედი დახოცა. რადგან მათი ძალა მათ პირსა და კუდებშია: ვინაიდან მათი კუდები გველებს ჰგავდა, თავები ჰქონდა და მათით ზიანს აყენებენ. გამოცხადება 9:17–19.
The power of Islam is both in their mouths and their tails.
ისლამის ძალა მათ პირებშიც არის და მათ კუდებშიც.
And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:10, 11.
და ჰქონდათ მორიელთა მსგავსი კუდები, და მათ კუდებში ნესტრები იყო; და ჰქონდათ ხელმწიფება, ხუთი თვის განმავლობაში ევნოთ ადამიანებისთვის. და მათ მეფედ ჰყავდათ უფსკრულის ანგელოზი, რომლის სახელიც ებრაულად არის აბადონი, ხოლო ბერძნულად — აპოლიონი. გამოცხადება 9:10, 11.
Islam’s power to torment and kill is in both their mouths and tails, which issue out of their mouths and tails.
ისლამის ტანჯვისა და მოკვლის ძალა მათ პირებშიცაა და კუდებშიც, რომლებიც მათივე პირებიდან და კუდებიდან გამოდის.
Therefore the Lord will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day. The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail. For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed. Isaiah 9:14–16.
ამიტომ უფალი ერთ დღეში მოჰკვეთს ისრაელს თავსა და კუდს, რტოსა და ლერწამს. უხუცესი და პატივდებული — ის არის თავი; ხოლო წინასწარმეტყველი, რომელიც სიცრუეს ასწავლის, — ის არის კუდი. რადგან ამ ხალხის წინამძღოლები მას გზას უბნევენ; ხოლო ისინი, ვისაც წინ უძღვიან, იღუპებიან. ესაია 9:14–16.
Islam and Israel are connected prophetically, as both are children of Abraham, and in each line the “head” is the “ancient and honorable” and the “tail” is “the prophet that teaches lies.” The ancient prophet that taught lies is Mohammed for Islam. The Koran represents the lies that motivate the locusts of Islam and the ancient and honorable is their political leadership. Islam is directed by a state craft (mouth), who are motivated by the lies of the Koran (tail). The three hundred foxes of Samson were divided into two groups of five months that are to torment and kill through the fire, the smoke and brimstone.
ისლამი და ისრაელი ერთმანეთთან წინასწარმეტყველურად არიან დაკავშირებული, რადგან ორივე აბრაამის შვილია, და თითოეულ ხაზში „თავი“ არის „უხუცესი და პატივდებული“, ხოლო „კუდი“ — „წინასწარმეტყველი, რომელიც სიცრუეს ასწავლის“. ისლამისთვის ძველი წინასწარმეტყველი, რომელიც სიცრუეს ასწავლიდა, მუჰამედია. ყურანი განასახიერებს სიცრუეს, რომელიც ისლამის კალიებს ამოძრავებს, ხოლო უხუცესი და პატივდებული მათი პოლიტიკური ხელმძღვანელობაა. ისლამს წარმართავს სახელმწიფო მმართველობა (პირი), რომელსაც ყურანის სიცრუე (კუდი) ამოძრავებს. სამსონის სამასი მელა დაიყო ორ ხუთთვიან ჯგუფად, რომლებმაც ცეცხლის, კვამლისა და გოგირდის მეშვეობით უნდა დატანჯონ და დახოცონ.
Fire, Smoke and Brimstone
ცეცხლი, კვამლი და გოგირდი
Fire, smoke and brimstone bear the prophetic characteristics of the three angels. The first and last are types of fire. The root of “brimstone” represents a divine flashing. Fire is a symbol of a message; the smoke is the effect of the message and the brimstone identifies a religious message. All three are counterfeits of the true message of the three angels of Revelation fourteen. The iron breastplate is represented as fire, jacinth and brimstone. It counterfeits the breastplate of the high priest. The high priest’s breastplate represents the one hundred and forty-four thousand as twelve human jewels that are combined with the Divinity, represented by the Urim and Thummim. Ancient jacinth was a dark blue-black, or dusky purple. The jacinth of the breastplate of Islam corresponds to the smoke that issues from the mouths (state) and tails (church) of Islam.
ცეცხლი, კვამლი და გოგირდი სამი ანგელოზის წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს ატარებს. პირველი და უკანასკნელი ცეცხლის სახეობებია. სიტყვის „გოგირდი“ ფუძე ღვთაებრივ გაელვებას გამოხატავს. ცეცხლი უწყების სიმბოლოა; კვამლი უწყების შედეგია, ხოლო გოგირდი რელიგიურ უწყებაზე მიუთითებს. სამივე გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში მოხსენიებული სამი ანგელოზის ჭეშმარიტი უწყების ყალბი ასლია. რკინის სამკერდული ცეცხლის, იაკინთისა და გოგირდის სახითაა წარმოდგენილი. ის მღვდელმთავრის სამკერდულის ყალბი ასლია. მღვდელმთავრის სამკერდული ას ორმოცდაოთხ ათასს თორმეტი ადამიანური ძვირფასი ქვის სახით წარმოაჩენს, რომლებიც შეერთებულია ღვთაებასთან, რომელსაც ურიმი და თუმიმი განასახიერებს. ძველ დროში იაკინთი მუქი ლურჯ-შავი ან მუქი იისფერი იყო. ისლამის სამკერდულის იაკინთი შეესაბამება კვამლს, რომელიც ისლამის პირებიდან (სახელმწიფო) და კუდებიდან (ეკლესია) გამოდის.
Enoch being taken into heaven after 300 years of walking with God associates the number 300 with the first angel’s message that arrived in 1798. That message of the first angel was empowered on August 11, 1840, with the fulfillment of the prophecy of five months in Revelation nine. The two periods of five months in the chapter are tied together line upon line. The understanding that the five months of verse five and verse ten are two distinct periods of one hundred and fifty years was only recently recognized. When that truth was recognized, Samson tied the foxes together into one hundred and fifty pairs of foxes.
ღმერთთან 300 წლის განმავლობაში სიარულის შემდეგ ენოქის ზეცად ატაცება რიცხვ 300-ს უკავშირებს პირველი ანგელოზის უწყებას, რომელიც 1798 წელს მოვიდა. პირველი ანგელოზის ამ უწყებამ ძალა შეიძინა 1840 წლის 11 აგვისტოს, გამოცხადების მე-9 თავში მოცემული ხუთი თვის წინასწარმეტყველების აღსრულებით. ამ თავში მოცემული ორი ხუთთვიანი პერიოდი ერთმანეთს ხაზის ხაზზე დადებით უკავშირდება. მხოლოდ ახლახან იქნა გაცნობიერებული, რომ მე-5 და მე-10 მუხლებში მოხსენიებული ხუთი თვე ორ ცალკეულ ას ორმოცდაათწლიან პერიოდს აღნიშნავს. როდესაც ეს ჭეშმარიტება იქნა შეცნობილი, სამსონმა მელიები ერთმანეთს გადააბა და მათგან ას ორმოცდაათი წყვილი შეკრა.
In the prophetic history of Samson, (which means the “sun”), the “smoke” that came out of the pit when the key represented by the battle of Nineveh, blotted out the sun with darkness. The Millerites correctly identified the blotting out of the sun by the smoke of the Islamic pit as the covering of the gospel of Christ, as represented by the sun (Samson). There are several other connections with Samson’s testimony and Islam of Revelation chapters nine through eleven.
სამსონის (რომლის სახელიც „მზეს“ ნიშნავს) წინასწარმეტყველურ ისტორიაში „კვამლმა“, რომელიც ჯურღმულიდან ამოვიდა მაშინ, როდესაც გასაღები ნინევეს ბრძოლით იყო წარმოდგენილი, მზე წყვდიადით დაფარა. მილერიტებმა ისლამური ჯურღმულის კვამლით მზის დაბნელება მართებულად მიიჩნიეს მზით (სამსონით) წარმოდგენილი ქრისტეს სახარების დაფარვად. სამსონის მოწმობასა და გამოცხადების მეცხრე–მეთერთმეტე თავებში წარმოდგენილ ისლამს შორის კიდევ რამდენიმე კავშირი არსებობს.
The number three is located in the history of Samson by three days the wedding guests were to solve the riddle. Samson interacts with three women: his wife of Timnah, the prostitute and Delilah. The Spirit of the Lord comes upon Samson three times: at the lion, at Ashkelon and Lehi. Samson gives Delilah three false answers before he gives the truth. The number three represents the godhead, along with the counterfeit godhead of the dragon, beast and false prophet and also the threefold makeup of the church triumphant.
სამსონის ისტორიაში რიცხვი სამი წარმოდგენილია იმ სამი დღით, რომელთა განმავლობაშიც ქორწილის სტუმრებს გამოცანა უნდა ამოეხსნათ. სამსონს ურთიერთობა აქვს სამ ქალთან: თავის თიმნელ ცოლთან, მეძავთან და დალილასთან. უფლის სული სამსონზე სამჯერ გადმოდის: ლომთან შეხვედრისას, აშკელონსა და ლეხიში. სამსონი დალილას სამ ცრუ პასუხს აძლევს, სანამ სიმართლეს ეტყვის. რიცხვი სამი განასახიერებს ღვთაებას, აგრეთვე დრაკონის, მხეცისა და ცრუწინასწარმეტყველისგან შემდგარ ყალბ ღვთაებას და ასევე მოზეიმე ეკლესიის სამნაწილიან შემადგენლობას.
Thirty is the number of a priest, and there were thirty companions who were brought to Samson’s marriage feast. Then Samson wagered thirty sheets and thirty garments if the guests could solve the riddle. At the betrayal of his riddle, Samson slew thirty men of Ashkelon to pay the wager. The number thirty is a prophetic tithe of 300, and aligned with Enoch walking with God for three hundred years, the three hundred foxes which Samson caught and tied together into one hundred and fifty pairs connect with the two prophecies of five months in Revelation nine that are tied together with the methodology of line upon line. Three hundred is a prophetic tithe of three thousand, and three thousand represents a remnant, whether a righteous remnant as represented by those converted at Pentecost, or an unrighteous remnant as represented by those slain by the Levites at the rebellion of the golden calf.
ოცდაათი მღვდლის რიცხვია და სამსონის საქორწინო ნადიმზე ოცდაათი თანამეინახე მიიყვანეს. შემდეგ სამსონმა სანაძლეოდ ოცდაათი სელის პერანგი და ოცდაათი სამოსელი დადო იმ შემთხვევისთვის, თუ სტუმრები გამოცანის ამოხსნას შეძლებდნენ. როდესაც მისი გამოცანის პასუხი ღალატით გამჟღავნდა, სამსონმა აშკელონის ოცდაათი კაცი მოკლა, რათა სანაძლეო გადაეხადა. რიცხვი ოცდაათი 300-ის წინასწარმეტყველური მეათედია, ხოლო სამასი მელა, რომლებიც სამსონმა დაიჭირა და ას ორმოცდაათ წყვილად ერთმანეთზე გადააბა, შეესაბამება ენოქის ღმერთთან სამასი წლის განმავლობაში სიარულს და უკავშირდება გამოცხადების მეცხრე თავში ხუთი თვის შესახებ მოცემულ ორ წინასწარმეტყველებას, რომლებიც ერთმანეთთან ხაზის ხაზზე დადების მეთოდოლოგიითაა გადაბმული. სამასი სამი ათასის წინასწარმეტყველური მეათედია, ხოლო სამი ათასი ნარჩომს განასახიერებს — იქნება ეს მართალი ნარჩომი, რომელსაც სულთმოფენობის დღეს მოქცეულნი წარმოადგენენ, თუ უკეთური ნარჩომი, რომელსაც ოქროს ხბოსთან დაკავშირებული ამბოხების დროს ლევიანთა მიერ დახოცილნი წარმოადგენენ.
The rebellion of the golden calf and the converted at Pentecost both align prophetically at the soon-coming Sunday law. One remnant represents a remnant from God’s covenant people and a remnant from those outside the fold of God’s covenant people. The first reference of three thousand in the testimony of Samson is the Jews who took Samson captive to appease the Philistines, and the second is the Philistines. Judgment begins with God’s house, and thereafter with the eleventh-hour workers who are still in Babylon. Samson’s testimony upholds both the symbol of three thousand as a remnant, and it also upholds the sequence of the judgment process. Enoch walked with God for three hundred years, thus representing the remnant of God’s covenant people who do not taste death. That remnant is the one hundred and forty-four thousand who in chapter seven of Revelation are contrasted with the great multitude.
ოქროს ხბოსთან დაკავშირებული ამბოხებაც და სულთმოფენობისას მოქცეულნიც წინასწარმეტყველურად მოახლოებული კვირადღის კანონის დროს ერთმანეთს შეესაბამება. ერთი ნაშთი წარმოადგენს როგორც ღვთის აღთქმის ხალხის ნაშთს, ისე მათ ნაშთს, ვინც ღვთის აღთქმის ხალხის სამწყსოს გარეთ იმყოფება. სამსონის მოწმობაში სამი ათასის პირველი ხსენება გულისხმობს იუდეველებს, რომლებმაც სამსონი ტყვედ აიყვანეს ფილისტიმელთა გულის მოსაგებად, ხოლო მეორე — ფილისტიმელებს. სამსჯავრო ღვთის სახლიდან იწყება, შემდეგ კი მეთერთმეტე საათის მუშაკებზე გადადის, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან. სამსონის მოწმობა ადასტურებს, რომ სამი ათასი ნაშთის სიმბოლოა, და ამასთანავე ადასტურებს სამსჯავროს პროცესის თანმიმდევრობას. ენოქი სამასი წლის განმავლობაში ღმერთთან დადიოდა და ამგვარად განასახიერებს ღვთის აღთქმის ხალხის იმ ნაშთს, რომელიც სიკვდილს არ იგემებს. ეს ნაშთი არის ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც გამოცხადების მეშვიდე თავში დიდ სიმრავლესთან არიან შეპირისპირებულნი.
A tithe of 300 is 30, which is the symbol of a priest, and further, the number three, as a tithe of thirty, represents the godhead, as well as the counterfeit godhead of the dragon, the beast and the false prophet. Three also represents the threefold division of the church triumphant that is represented by King David who began to reign when he was thirty years old, the priest Joseph who began to serve when he was thirty years old and the prophet and priest Ezekiel who began his twenty-two years of ministry in the thirtieth year of the seventeenth jubilee cycle. As a priest he would be thirty years old.
300-ის მეათედი 30-ია, რაც მღვდლის სიმბოლოა; ამასთანავე, რიცხვი სამი, როგორც ოცდაათის მეათედი, განასახიერებს როგორც ღვთაებას, ისე გველეშაპის, მხეცისა და ცრუწინასწარმეტყველის ყალბ ღვთაებას. სამი ასევე განასახიერებს მოზეიმე ეკლესიის სამ ნაწილად დაყოფას, რომელსაც განასახიერებენ მეფე დავითი, რომელმაც მეფობა ოცდაათი წლის ასაკში დაიწყო, მღვდელი იოსები, რომელმაც მსახურება ოცდაათი წლის ასაკში დაიწყო, და წინასწარმეტყველი და მღვდელი ეზეკიელი, რომელმაც თავისი ოცდაორწლიანი მსახურება მეჩვიდმეტე საიუბილეო ციკლის ოცდამეათე წელს დაიწყო. როგორც მღვდელი, იგი ოცდაათი წლისა იქნებოდა.
Each of the three symbolic entities represented as prophet, priest and king receives God’s seal of the seventh-day Sabbath at the waymark that introduces the siege. Two witnesses of death, along with the secondary witness of Jerusalem’s destruction in the year 66, provide three witnesses that the waymark of the siege is a ‘sign.’
წინასწარმეტყველის, მღვდლისა და მეფის სახით წარმოდგენილი სამი სიმბოლური ერთეულიდან თითოეული ღვთის მეშვიდე დღის შაბათის ბეჭედს იღებს იმ გზის ნიშნულზე, რომელიც ალყის დასაწყისს აღნიშნავს. სიკვდილის ორი მოწმე, 66 წელს იერუსალიმის განადგურების მეორეულ მოწმესთან ერთად, წარმოადგენს სამ მოწმეს იმისა, რომ ალყის გზის ნიშნული „ნიშანია“.
The Waymark of Transition
გარდამავალი მიჯნა
When the siege begins, God’s threefold church triumphant is sealed, as represented by Lamech. The death of Ezekiel’s wife identifies that at the very same waymark the former covenant people are fully passed by. The waymark identifies the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also portrayed as the church militant transitioning unto the church triumphant, thus becoming the eighth church that is of the seven. That waymark in the Millerite history of the third angel that spanned from October 22, 1844, unto the rebellion of 1863 represented the 1856 time period when both James and Ellen White began to identify the movement as Laodicean. In 1856 the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement. Seven years later the Laodicean Millerite movement ended as the movement became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
როდესაც ალყა იწყება, ბეჭედი ესმება ღვთის სამნაწილოვან გამარჯვებულ ეკლესიას, რომელსაც ლამექი განასახიერებს. ეზეკიელის ცოლის სიკვდილი მიუთითებს, რომ სწორედ იმავე მიჯნაზე აღთქმის ყოფილ ხალხს სრულიად უვლიან გვერდს. ეს მიჯნა აღნიშნავს ლაოდიკიიდან ფილადელფიაში გადასვლას, რაც ასევე მებრძოლი ეკლესიის გამარჯვებულ ეკლესიად გარდაქმნის სახით არის წარმოდგენილი; ამგვარად, იგი ხდება მერვე ეკლესია, რომელიც შვიდთაგანია. მესამე ანგელოზის მილერიტულ ისტორიაში, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბრიდან 1863 წლის ამბოხებამდე გრძელდებოდა, ეს მიჯნა 1856 წლის პერიოდს აღნიშნავდა, როდესაც როგორც ჯეიმზმა, ისე ელენ უაიტმა მოძრაობის ლაოდიკიურად დახასიათება დაიწყეს. 1856 წელს ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობა ლაოდიკიურ მილერიტულ მოძრაობად გარდაიქმნა. შვიდი წლის შემდეგ ლაოდიკიური მილერიტული მოძრაობა დასრულდა, როდესაც მოძრაობა მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ლაოდიკიურ ეკლესიად იქცა.
That waymark is also typified by 313 when the church of Smyrna ended and the church of Pergamus began. Together 1856’s transition from righteous Philadelphia to unrighteous Laodicea aligns with the transition of righteous Smyrna unto unrighteous Pergamus in 313, and the transition point also identifies the waymark as a sign. The siege begins with a sign, upon several witnesses. When the movement of the third angel which is made up of the one hundred and forty-four thousand is sealed at Lamech’s death, they are sealed and perfectly united as they are lifted up as an ensign, for the first waymark of the prophetic structure of the siege is a sign.
ამ გზის ნიშნულის წინასახეა აგრეთვე 313 წელი, როდესაც სმირნის ეკლესიის პერიოდი დასრულდა და პერგამოსის ეკლესიის პერიოდი დაიწყო. ამ მოვლენების ერთობლივად განხილვისას, 1856 წელს მართალი ფილადელფიიდან არამართალ ლაოდიკიაში გადასვლა შეესაბამება 313 წელს მართალი სმირნიდან არამართალ პერგამოსში გადასვლას, ხოლო თავად გადასვლის მომენტიც ამ გზის ნიშნულს ნიშნად წარმოაჩენს. ალყა იწყება ნიშნით, რამდენიმე მოწმის მოწმობის საფუძველზე. როდესაც მესამე ანგელოზის მოძრაობა, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასისგან შედგება, ლამექის სიკვდილისას აღიბეჭდება, ისინი აღბეჭდილნი და სრულყოფილად გაერთიანებულნი არიან, როცა ალმად აღიმართებიან, რადგან ალყის წინასწარმეტყველური სტრუქტურის პირველი გზის ნიშნული ნიშანია.
John Palaiologos’ death identifies the waymark of Islam, when eastern Rome is forced into subjection by Islam. The siege and destruction of Jerusalem provide two witnesses of Babylon and Rome. Ezekiel’s period of one and a half years represents Laodiceans who refused to see and hear the warning message of being brought into the captivity of the king of the north. The sign of Cestius represents the Philadelphians that escape the king of the north. Those two signs address the internal prophetic message, as does Lamech’s 777. Line upon line, one class is taken into captivity at the siege and the other class escapes the hand of the king of the north.
იოანე პალეოლოგოსის სიკვდილი ისლამის გზის ნიშნულზე მიუთითებს, როდესაც აღმოსავლეთ რომი იძულებით ექცევა ისლამის მორჩილებაში. იერუსალიმის ალყა და განადგურება ბაბილონისა და რომის ორ მოწმეს წარმოადგენს. ეზეკიელის წელიწადნახევრიანი პერიოდი განასახიერებს ლაოდიკიელებს, რომლებმაც უარი თქვეს, დაენახათ და მოესმინათ გამაფრთხილებელი უწყება ჩრდილოეთის მეფის ტყვეობაში მათი წაყვანის შესახებ. ცესტიუსის ნიშანი განასახიერებს ფილადელფიელებს, რომლებიც ჩრდილოეთის მეფეს თავს აღწევენ. ეს ორი ნიშანი შიდა წინასწარმეტყველურ უწყებას ეხება, ისევე როგორც ლამექის 777. ხაზი ხაზზე — ერთი ჯგუფი ალყის დროს ტყვედ მიჰყავთ, ხოლო მეორე ჯგუფი ჩრდილოეთის მეფის ხელს უსხლტება.
John Palaiologos’ death represents the external prophetic message by identifying the role of Islam at the waymark where those represented by Lamech are sealed. Those who escape and those who are captured in the siege and destruction of Jerusalem emphasize that it is at the alpha waymark of the prophetic period of the siege where character is manifested. Those two classes are represented by the two Lamechs. One class gives a warning to Nashville, and the other class refuses.
იოანე პალეოლოგოსის სიკვდილი გარეგან წინასწარმეტყველურ უწყებას განასახიერებს იმით, რომ გამოკვეთს ისლამის როლს იმ ნიშნულზე, სადაც იბეჭდებიან ისინი, ვისაც ლამექი განასახიერებს. ისინი, ვინც თავს აღწევენ იერუსალიმის ალყასა და განადგურებას, და ისინი, ვინც ამ დროს ტყვედ ვარდებიან, ხაზს უსვამენ იმას, რომ ხასიათი სწორედ ალყის წინასწარმეტყველური პერიოდის ალფა ნიშნულზე ვლინდება. ამ ორ ჯგუფს ორი ლამექი განასახიერებს. ერთი ჯგუფი ნეშვილს აფრთხილებს, ხოლო მეორე ჯგუფი უარს ამბობს.
And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. Genesis 4:15.
და უთხრა მას უფალმა: ამიტომ, ვინც კაენს მოკლავს, მას შვიდმაგად მიეზღვება. და დაადო უფალმა კაენს ნიშანი, რათა არც ერთ შემხვდურს არ მოეკლა იგი. დაბადება 4:15.
The Mark of Rebellion
ამბოხების ნიშანი
Cain received the mark of his rebellion. The mark of his rebellion was understood as a warning to mankind, that if they should kill Cain, they would receive God’s sevenfold judgment. In one sense the mark can be understood as God providing a protection for Cain, but prophetically it aligns with the warning mark of rebellion in the last book of the Bible. The mark of the beast in the omega book of Revelation was typified by Cain’s mark of rebellion in the alpha book of Genesis. The warning implicit in Cain’s mark is that any who demonstrate the same character as Cain would also be rejected and judged by God. The mark upon Cain aligns with the mark of the beast, and the warning emphasizes the command not to copy Cain’s rebellion of murdering his brother, which in Revelation is represented as the image of the beast. Copying Cain’s action is to form an image of Cain. Cain was given a sevenfold executive judgment, and in the sixth generation from Cain, Lamech identified that he had repeated the sin of his father, but that his judgment would be seven times seventy.
კაენმა თავისი ამბოხების ნიშანი მიიღო. მისი ამბოხების ნიშანი კაცობრიობისთვის გაფრთხილებად აღიქმებოდა: თუ კაენს მოკლავდნენ, მათ ღვთის შვიდმაგი სასჯელი ეწეოდათ. ერთი გაგებით, ეს ნიშანი შეიძლება აღვიქვათ როგორც ღვთის მიერ კაენისთვის მიცემული დაცვა, მაგრამ წინასწარმეტყველური თვალსაზრისით იგი შეესაბამება ბიბლიის უკანასკნელ წიგნში აღწერილ ამბოხების გამაფრთხილებელ ნიშანს. ომეგა წიგნში — გამოცხადებაში — წარმოდგენილი მხეცის ნიშნის წინასახე იყო ალფა წიგნში — დაბადებაში — აღწერილი კაენის ამბოხების ნიშანი. კაენის ნიშანში ნაგულისხმევი გაფრთხილება ისაა, რომ ყველა, ვინც ისეთივე ხასიათს გამოავლენდა, როგორიც კაენს ჰქონდა, ასევე უარყოფილი და განსჯილი იქნებოდა ღვთის მიერ. კაენზე დადებული ნიშანი შეესაბამება მხეცის ნიშანს, ხოლო გაფრთხილება ხაზს უსვამს მცნებას, რომ არ უნდა მიჰბაძონ კაენის ამბოხებას — მის მიერ საკუთარი ძმის მოკვლას, რაც გამოცხადებაში მხეცის ხატებად არის წარმოდგენილი. კაენის ქმედების გამეორება კაენის ხატების შექმნას ნიშნავს. კაენს შვიდმაგი აღსრულებითი განაჩენი გამოუტანეს, ხოლო კაენიდან მეექვსე თაობაში ლამექმა აღნიშნა, რომ თავისი მამის ცოდვა გაიმეორა, მაგრამ მისი სასჯელი შვიდჯერ სამოცდაათმაგი იქნებოდა.
And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; ye wives of Lamech, hearken unto my speech: for I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:23, 24.
და უთხრა ლამექმა თავის ცოლებს, ადასა და ცილას: ისმინეთ ჩემი ხმა; ლამექის ცოლებო, ყური უგდეთ ჩემს სიტყვას: რადგან მოვკალი კაცი ჩემი დაჭრისთვის და ჭაბუკი — ჩემი დაშავებისთვის. თუ კაენისთვის შვიდგზის იქნება შური ნაძიები, ჭეშმარიტად, ლამექისთვის — სამოცდაჩვიდმეტგზის. დაბადება 4:23, 24.
The previous verse is the first of only three times that numbers in God’s Word are set forth in terms of multiplication. The last is as the first.
წინა მუხლში გვხვდება პირველი იმ სულ სამი შემთხვევიდან, როდესაც ღვთის სიტყვაში რიცხვები გამრავლების სახით არის წარმოდგენილი. უკანასკნელი პირველის მსგავსია.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
მაშინ მივიდა მასთან პეტრე და უთხრა: უფალო, რამდენჯერ უნდა მივუტევო ჩემს ძმას, თუ ჩემ წინააღმდეგ შესცოდავს? შვიდჯერამდე? იესომ უთხრა მას: არ გეუბნები შენ: შვიდჯერამდე, არამედ — სამოცდაათგზის შვიდჯერამდე. მათე 18:21, 22.
Seventy times seven is four hundred and ninety, and there are three four-hundred-and-ninety-year periods in sacred history, and each represents a period of probationary time. There are four hundred and ninety years represented for the sanctuary, for the kings and for the host. The period for the kings began with Saul’s anointing in 1097 BC and continued unto Nebuchadnezzar’s first siege, when Daniel was taken captive in 607 BC.
სამოცდაათჯერ შვიდი ოთხას ოთხმოცდაათს უდრის, ხოლო საღვთო ისტორიაში სამი ოთხას ოთხმოცდაათწლიანი პერიოდია და თითოეული მათგანი გამოსაცდელი დროის პერიოდს წარმოადგენს. საწმიდრისთვის, მეფეებისთვის და მხედრობისთვის ოთხას ოთხმოცდაათწლიანი პერიოდებია წარმოდგენილი. მეფეებისთვის განკუთვნილი პერიოდი ძვ. წ. 1097 წელს საულის ცხებით დაიწყო და გაგრძელდა ნაბუქოდონოსორის პირველ ალყამდე, როდესაც ძვ. წ. 607 წელს დანიელი ტყვედ წაიყვანეს.
The four hundred and ninety years of probationary time allotted to the sanctuary began with the dedication of Solomon’s temple in 1006 BC and continued unto the dedication of the post-exile temple in 516 BC. For the host the four hundred and ninety years was from 457 BC unto 34 AD.
საწმიდრისთვის გამოყოფილი გამოსაცდელი დროის ოთხას ოთხმოცდაათი წელი ძვ. წ. 1006 წელს სოლომონის ტაძრის კურთხევით დაიწყო და ძვ. წ. 516 წელს ტყვეობის შემდგომი ტაძრის კურთხევამდე გაგრძელდა. მხედრობისთვის კი ოთხას ოთხმოცდაათწლიანი პერიოდი ძვ. წ. 457 წლიდან ახ. წ. 34 წლამდე გაგრძელდა.
Beginning with Cain’s sevenfold warning judgment message and mark, unto Lamech’s seventy times sevenfold represents a symbolic four-hundred-and-ninety-year probationary period. The rebellion represented by the mark of Cain is represented as progressively escalating, in agreement with God’s motivation for sending the flood.
კაენის შვიდმაგი სასჯელის შესახებ გამაფრთხილებელი უწყებითა და ნიშნით დაწყებული და ლამექის სამოცდაათჯერ შვიდმაგი სასჯელით დასრულებული მონაკვეთი სიმბოლურ ოთხას ოთხმოცდაათწლიან გამოსაცდელ პერიოდს წარმოადგენს. კაენის ნიშნით გამოხატული ამბოხება წარმოდგენილია როგორც თანდათანობით მზარდი, რაც შეესაბამება ღვთის მიერ წარღვნის მოვლინების მოტივს.
And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. And it repented the Lord that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart. And the Lord said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them. Genesis 6:5–7.
და დაინახა ღმერთმა, რომ დიდი იყო ადამიანის უკეთურება დედამიწაზე და რომ მისი გულის ყოველი ფიქრი და ზრახვა მუდამ მხოლოდ ბოროტი იყო. და ინანა უფალმა, რომ შექმნა ადამიანი დედამიწაზე, და გულში დამწუხრდა. და თქვა უფალმა: აღვგავ მიწის პირისაგან ადამიანს, რომელიც შევქმენი; ადამიანსაც, პირუტყვსაც, ქვეწარმავალსაც და ცის ფრინველსაც; რადგან ვნანობ, რომ შევქმენი ისინი. დაბადება 6:5–7.
The Lamech of Cain’s sixth generation is set forth as a marked class of rebels in contrast with the Lamech of the line of Seth. Both Lamechs’ testimonies identify a close of probation: one by the expression of 490, and the other by his death. Both contain numerical symbolism that is directly associated with the threefold makeup of the church triumphant. Cain’s Lamech aligns with the three 490-year periods for the kings, the sanctuary and the host, and Seth’s Lamech contains the seal of seven for the prophet, priest and king. Seth’s Lamech is the second of the three angels of Revelation fourteen, and Cain’s Lamech is the third angel that presents the warning of the beast, his image, the mark and the number of his name. Revelation fourteen, verses 9/11 identify those that receive the curse of Cain.
კაენის მეექვსე თაობის ლამექი წარმოდგენილია როგორც მეამბოხეთა ნიშანდებული ჯგუფი, შეთის საგვარეულო ხაზის ლამექის საპირისპიროდ. ორივე ლამექის მოწმობა გამოსაცდელი დროის დასასრულზე მიუთითებს: ერთის შემთხვევაში — რიცხვ 490-ის გამოხატვით, მეორის შემთხვევაში კი — მისი სიკვდილით. ორივე შეიცავს რიცხვით სიმბოლიკას, რომელიც უშუალოდ უკავშირდება გამარჯვებული ეკლესიის სამნაწილოვან შემადგენლობას. კაენის ლამექი შეესაბამება მეფეების, საწმიდრისა და მხედრობის სამ 490-წლიან პერიოდს, ხოლო შეთის ლამექი შეიცავს წინასწარმეტყველის, მღვდლისა და მეფისათვის განკუთვნილ შვიდის ბეჭედს. შეთის ლამექი გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზიდან მეორეა, ხოლო კაენის ლამექი მესამე ანგელოზია, რომელიც გადმოსცემს გაფრთხილებას მხეცის, მისი ხატების, ნიშნისა და მისი სახელის რიცხვის შესახებ. გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის 9/11 მუხლები მიუთითებს მათზე, ვისაც კაენის წყევლა ეწევა.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.
და მესამე ანგელოზიც მიჰყვა მათ და ხმამაღლა ამბობდა: თუ ვინმე თაყვანს სცემს მხეცსა და მის ხატებას და მიიღებს მის ნიშანს შუბლზე ან ხელზე, ისიც შესვამს ღვთის რისხვის ღვინოს, რომელიც შეუზავებლად არის ჩასხმული მისი გულისწყრომის თასში; და დაიტანჯება ცეცხლითა და გოგირდით წმინდა ანგელოზთა წინაშე და კრავის წინაშე. და მათი ტანჯვის კვამლი ადის უკუნითი უკუნისამდე; და არც დღისით, არც ღამით მოსვენება არ აქვთ მხეცისა და მისი ხატების თაყვანისმცემლებს და ყველას, ვინც მისი სახელის ნიშანს იღებს. გამოცხადება 14:9–11.
Revelation 15:2 identifies those represented by Seth’s Lamech:
გამოცხადების 15:2 გვიჩვენებს, ვინ არიან ისინი, ვისაც სეთის შთამომავალი ლამექი განასახიერებს:
And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. Revelation 15:2.
და ვიხილე თითქოს მინის ზღვა, ცეცხლნარევი, და მხეცზე, მის ხატებაზე, მის ნიშანზე და მისი სახელის რიცხვზე გამარჯვებულნი, რომლებიც მინის ზღვაზე იდგნენ და ხელთ ეპყრათ ღვთის ქნარები. გამოცხადება 15:2.
Seth’s Lamech marks the closed door by his death. Cain’s Lamech marks the closed door four hundred and ninety years of probationary time. Cain’s mark was to be seen as a warning against a character that manifested three primary prophetic attributes. He refused to enter into the worship of God according to God’s direction; he manifested a jealous rage and murdered his younger brother and thirdly, he refused to repent.
სეთის შთამომავალი ლამექი თავისი სიკვდილით დახურულ კარზე მიანიშნებს. კაენის შთამომავალი ლამექი დახურულ კარზე გამოსაცდელი დროის ოთხას ოთხმოცდაათი წლით მიანიშნებს. კაენის ნიშანი უნდა აღქმულიყო როგორც გაფრთხილება ისეთი ხასიათის წინააღმდეგ, რომელიც სამ ძირითად წინასწარმეტყველურ თვისებას ავლენდა. მან უარი თქვა, ღვთისთვის თაყვანი ეცა ღვთისავე მითითების შესაბამისად; მან შურით აღძრული მძვინვარება გამოავლინა და თავისი უმცროსი ძმა მოკლა და, მესამე, უარი თქვა მონანიებაზე.
Cain had broken the first table of the Ten Commandments which identifies mankind’s relation to God and the second table identifies mankind’s relationship to mankind. The mark of his rebellion identified him as lawless, with no repentance. Cain and Lamech identify the closed door of the third angel at the soon-coming Sunday law. Enoch, Methuselah, Lamech and Noah represent the history that begins with the arrival of the first angel, represented by Enoch, the arrival of Lamech as the second angel, the arrival of Methuselah as the midnight cry that empowers the second angel’s message of Lamech and then Noah as the third angel identifies the closed door of the flood.
კაენს დარღვეული ჰქონდა ათი მცნების პირველი დაფის მცნებები, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობას, ხოლო მეორე დაფა განსაზღვრავს ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობას. მისი ამბოხების ნიშანი მას მოუნანიებელ უსჯულოდ წარმოაჩენდა. კაენი და ლამექი მიუთითებენ მესამე ანგელოზის დახურულ კარზე კვირადღის კანონის მოახლოებული შემოღებისას. ენოქი, მათუსალა, ლამექი და ნოე განასახიერებენ ისტორიას, რომელიც იწყება პირველი ანგელოზის მოსვლით, რომელსაც ენოქი წარმოადგენს, გრძელდება ლამექის, როგორც მეორე ანგელოზის, მოსვლით და მათუსალას, როგორც შუაღამის ღაღადისის, მოსვლით, რომელიც ძალას ანიჭებს ლამექის, როგორც მეორე ანგელოზის, უწყებას, ხოლო შემდეგ ნოე, როგორც მესამე ანგელოზი, მიუთითებს წარღვნის დახურულ კარზე.
Lamech died five years before the flood and identifies that five symbolic years before the door closes at the soon-coming Sunday law. It is at the Lamech’s death of 777 that the sealing of church triumphant is accomplished. Then seven days before the door was supernaturally closed on the ark, the animals began to go into the ark.
ლამექი წარღვნამდე ხუთი წლით ადრე მოკვდა და ეს მიუთითებს იმ ხუთ სიმბოლურ წელზე, რომელიც მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს კარის დახურვას უსწრებს. სწორედ ლამექის 777 წლის ასაკში სიკვდილისას სრულდება გამარჯვებული ეკლესიის აღბეჭდვა. შემდეგ, კიდობნის კარის ზებუნებრივად დახურვამდე შვიდი დღით ადრე, ცხოველებმა კიდობანში შესვლა დაიწყეს.
The day that Methuselah died was the first of those seven days. The last warning before the door closed was the twofold message of a visual presentation of animals accompanied with the fulfillment of a prophecy that had been sounded throughout the history of the oldest man that ever died. That prophecy was contained in the name of Methuselah which means ‘when he dies, it shall come.’
დღე, როდესაც მათუსალა გარდაიცვალა, იმ შვიდი დღის პირველი დღე იყო. კარის დახურვამდე უკანასკნელი გაფრთხილება იყო ორმაგი უწყება — ცხოველების თვალსაჩინო გამოჩენა და მასთან ერთად იმ წინასწარმეტყველების აღსრულება, რომელიც ოდესმე გარდაცვლილ ადამიანთა შორის ყველაზე ხნიერის მთელი სიცოცხლის განმავლობაში გაისმოდა. ეს წინასწარმეტყველება ჩადებული იყო მათუსალას სახელში, რომელიც ნიშნავს: „როდესაც ის მოკვდება, ეს მოვა“.
The final warning message for mankind must of prophetic necessity be a twofold message as represented by the seven days of migrating animals that began with the death of Methuselah in fulfillment of Enoch’s prophecy that was proclaimed through the name of his son. The seven days of animal migration identify the twofold message of Methuselah’s death and the migrating animals as the sealing message of the third angel. Jesus always illustrates the end with the beginning, and in Revelation the third angel of Revelation eighteen is joined by the second voice of verse four, just as the midnight cry joined the second angel’s message. The final warning message is always set forth as an internal and external message as represented by the prophetic relationship of the churches and the seals in the book of Revelation. The final warning message in Daniel eleven is the message of the north and the east. Methuselah and the migrating animals were the twofold final warning message in the time of Noah.
კაცობრიობისთვის განკუთვნილი საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება წინასწარმეტყველური აუცილებლობით ორნაწილიანი უნდა იყოს, რასაც განასახიერებს ცხოველთა მიგრაციის შვიდი დღე, რომლებიც მათუსალას სიკვდილით დაიწყო, რითაც აღსრულდა ენოქის ის წინასწარმეტყველება, რომელიც მისი ძის სახელის მეშვეობით იყო გაცხადებული. ცხოველთა მიგრაციის შვიდი დღე მათუსალას სიკვდილისა და მიგრირებადი ცხოველების ორნაწილიან უწყებას მესამე ანგელოზის აღბეჭდვის უწყებად წარმოაჩენს. იესო დასასრულს ყოველთვის დასაწყისის მეშვეობით წარმოაჩენს, ხოლო გამოცხადებაში გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მესამე ანგელოზს მეოთხე მუხლის მეორე ხმა უერთდება, ისევე, როგორც შუაღამის ღაღადი შეუერთდა მეორე ანგელოზის უწყებას. საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება ყოველთვის წარმოდგენილია შიდა და გარე უწყების სახით, რასაც გამოცხადების წიგნში ეკლესიებსა და ბეჭდებს შორის არსებული წინასწარმეტყველური ურთიერთკავშირი განასახიერებს. დანიელის მეთერთმეტე თავში საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება ჩრდილოეთისა და აღმოსავლეთის უწყებაა. ნოეს დროს მათუსალა და მიგრირებადი ცხოველები ორნაწილიან საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებას წარმოადგენდნენ.
The death of Lamech with the mark of 777 aligns with the beginning of the siege, when Ezekiel’s wife died. It is there that the faithful, represented by the line of Seth, are sealed, and it is also there that those represented by the line of Cain receive the mark. Enoch was the seventh from Adam and he represents the alpha waymark in a period that ends with both the last and the first generation represented by the number eight. Both Lamechs identify the close of probation, and Lamech’s death represents a closed door of probation at the beginning of the siege.
777-ის ნიშნით აღბეჭდილი ლამექის სიკვდილი შეესაბამება ალყის დასაწყისს, როდესაც ეზეკიელის ცოლი გარდაიცვალა. სწორედ ამ დროს იბეჭდებიან ერთგულნი, რომლებსაც შეთის მოდგმა განასახიერებს, და სწორედ ამ დროს იღებენ ნიშანს ისინიც, რომლებსაც კაენის მოდგმა განასახიერებს. ენოქი ადამიდან მეშვიდე იყო და იგი განასახიერებს იმ პერიოდის ალფა-ნიშნულს, რომელიც მთავრდება როგორც უკანასკნელი, ისე პირველი თაობით, რომელთაც რიცხვი რვა აღნიშნავს. ორივე ლამექი გამოსაცდელი ვადის დასასრულზე მიუთითებს, ხოლო ლამექის სიკვდილი ალყის დასაწყისში გამოსაცდელი ვადის დახურულ კარს განასახიერებს.
Enoch was the alpha of the prophetic history and he must of prophetic necessity identify an omega of prophetic history. That omega is represented by the eight souls who went from the old world unto the new world without tasting of death. Enoch and the eight souls did not see death before they arrived in the new earth. The old world ended in the seven days of animal migration and the new world began with seven days of no rain. Then beginning on the 17th day, for five months there was nothing but rain until God restrained the rain at the end of the five months on the seventeenth day.
ენოქი წინასწარმეტყველური ისტორიის ალფა იყო და, წინასწარმეტყველური აუცილებლობიდან გამომდინარე, ის წინასწარმეტყველური ისტორიის ომეგაზე უნდა მიუთითებდეს. ამ ომეგას განასახიერებს ის რვა სული, რომლებიც ძველი ქვეყნიერებიდან ახალ ქვეყნიერებაში სიკვდილის გემოს გაუსინჯავად გადავიდნენ. ახალ დედამიწაზე მისვლამდე ენოქსა და იმ რვა სულს სიკვდილი არ უხილავთ. ძველი ქვეყნიერება ცხოველთა მიგრაციის შვიდი დღის განმავლობაში დასრულდა, ხოლო ახალი ქვეყნიერება შვიდი უწვიმო დღით დაიწყო. შემდეგ, მე-17 დღიდან მოყოლებული, ხუთი თვის განმავლობაში განუწყვეტლივ წვიმდა, ვიდრე ღმერთმა ხუთი თვის დასასრულს, მეჩვიდმეტე დღეს, წვიმა არ შეაკავა.
Five Months
ხუთი თვე
There are two witnesses to five months in Revelation nine and there are three distinct time prophecies in the chapter. The first five months is set forth in verse five; the second five months is in verse ten and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is located in verse fifteen. Verses 5, 10 and 15 identify the time prophecy of Islam with two witnesses of five months at the beginning of the prophetic period. Verses 5 and 10 both identify a period of five months, so line upon line verse five and verse ten add up to fifteen. So, the first five months is 15 and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is set forth in verse 15. The sequence and structure of verses 5, 10 and 15 identify two fifteens, and in the first two verses that together add up to fifteen, there are two one-hundred-and-fifty-year time prophecies.
გამოცხადების მეცხრე თავში ხუთი თვის შესახებ ორი მოწმობაა მოცემული და ამ თავში სამი განსხვავებული დროითი წინასწარმეტყველებაა. პირველი ხუთთვიანი პერიოდი მეხუთე მუხლშია გადმოცემული; მეორე ხუთთვიანი პერიოდი — მეათე მუხლში, ხოლო სამას ოთხმოცდათერთმეტი წელი და თხუთმეტი დღე — მეთხუთმეტე მუხლში. მე-5, მე-10 და მე-15 მუხლები ისლამის დროით წინასწარმეტყველებას განსაზღვრავს წინასწარმეტყველური პერიოდის დასაწყისში ხუთი თვის შესახებ ორი მოწმობის მეშვეობით. მე-5 და მე-10 მუხლებიდან თითოეული ხუთთვიან პერიოდს მიუთითებს, ამიტომ, სტრიქონის სტრიქონთან შეჯერებით, მეხუთე და მეათე მუხლები ჯამში თხუთმეტს გვაძლევს. ამრიგად, პირველი ხუთი თვე არის 15, ხოლო სამას ოთხმოცდათერთმეტი წელი და თხუთმეტი დღე მე-15 მუხლშია გადმოცემული. მე-5, მე-10 და მე-15 მუხლების თანმიმდევრობა და სტრუქტურა ორ თხუთმეტს გვიჩვენებს, ხოლო პირველ ორ მუხლში, რომლებიც ერთად ჯამში თხუთმეტს გვაძლევს, ორი ასორმოცდაათწლიანი დროითი წინასწარმეტყველებაა.
Verse fifteen gives the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Christ has woven fifteen into three verses, and using the prophetic time set forth within those very same verses, He made a distinction between the number 15 represented by adding verses five and ten, in order to create a doubling of fifteen when aligned with verse fifteen. Then Christ ended all three interconnected prophecies with fifteen days.
მეთხუთმეტე მუხლში მოცემულია დროითი წინასწარმეტყველება სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის შესახებ. ქრისტემ რიცხვი თხუთმეტი სამ მუხლში ჩაქსოვა და სწორედ ამავე მუხლებში მოცემული წინასწარმეტყველური დროის გამოყენებით ცალკე გამოყო რიცხვი 15, რომელიც მეხუთე და მეათე მუხლების ნომრების შეკრებით მიიღება, რათა მეთხუთმეტე მუხლთან შეჯერებისას თხუთმეტის გაორმაგება მიეღო. შემდეგ ქრისტემ სამივე ურთიერთდაკავშირებული წინასწარმეტყველება თხუთმეტი დღით დაასრულა.
The key of the chapter is the battle of Nineveh in 627, followed five years later in 632 by the death of Mohammed that begins the first five-month prophecy. Ten years after the death of Mohammed the armies of Persia were destroyed in agreement with Mohammed’s prediction that the two powers of Persia and Rome would both be defeated. Revelation nine therefore begins with a line of history at the battle of Nineveh between Persia and Rome. Then five years later Mohammed dies, thus beginning the one hundred and fifty years of verse five. Ten years later Persia is defeated at the battle of Nahavand in 642. Islam called the battle of Nahavand, “the victory of victories.” The first fifteen years of Revelation nine represent a period of five years followed by ten. The last time prophecy concluded on August 11, 1840. Ten days before the event, Josiah Litch published his updated prediction of the cessation of the Ottoman supremacy. The last fifteen days of Islam of Revelation chapter nine are divided by the work of Josiah Litch, into five days, followed by ten days, for Jesus always illustrates the end with the beginning.
ამ თავის გასაღებია 627 წელს გამართული ნინევიის ბრძოლა, რომელსაც ხუთი წლის შემდეგ, 632 წელს, მოჰყვა მუჰამედის სიკვდილი, რითაც იწყება პირველი ხუთთვიანი წინასწარმეტყველება. მუჰამედის სიკვდილიდან ათი წლის შემდეგ სპარსეთის ჯარები განადგურდა მუჰამედის იმ წინასწარმეტყველების შესაბამისად, რომ ორივე ძალა — სპარსეთი და რომი — დამარცხდებოდა. ამრიგად, გამოცხადების მეცხრე თავში ისტორიული ხაზი სპარსეთსა და რომს შორის გამართული ნინევიის ბრძოლით იწყება. შემდეგ, ხუთი წლის თავზე, მუჰამედი კვდება და ამით იწყება მეხუთე მუხლში მითითებული ას ორმოცდაათწლიანი პერიოდი. ათი წლის შემდეგ, 642 წელს, სპარსეთი ნეჰავენდის ბრძოლაში მარცხდება. ისლამმა ნეჰავენდის ბრძოლას „გამარჯვებათა გამარჯვება“ უწოდა. გამოცხადების მეცხრე თავის პირველი თხუთმეტი წელი ხუთი წლისა და მომდევნო ათი წლისაგან შემდგარ პერიოდს წარმოადგენს. უკანასკნელი დროითი წინასწარმეტყველება 1840 წლის 11 აგვისტოს დასრულდა. ამ მოვლენამდე ათი დღით ადრე ჯოსაია ლიჩმა გამოაქვეყნა თავისი განახლებული პროგნოზი ოსმალეთის ბატონობის დასრულების შესახებ. გამოცხადების მეცხრე თავში აღწერილი ისლამის უკანასკნელი თხუთმეტი დღე ჯოსაია ლიჩის საქმიანობით ხუთ დღედ და მათ მომდევნო ათ დღედ იყოფა, რადგან იესო დასასრულს ყოველთვის დასაწყისით წარმოაჩენს.
We will continue these things in the next article.
ამ საკითხების განხილვას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.